Умар ибн аль-Хаттаб [а] ( араб . عُمَر بْن ٱلْخَطَّاب , латиниз . ʿУмар ибн аль-Хаттаб ; ок. 582/583 – 644 ), также пишется как Омар , был вторым праведным халифом , правившим с августа 634 года, когда он сменил Абу Бакра ( годы правления 632–634 ) в качестве второго халифа, до его убийства в 644 году. Умар был старшим сподвижником и тестем исламского пророка Мухаммеда .
Умар изначально выступал против Мухаммеда, своего дальнего родственника -курайшита , а позже и зятя. После своего обращения в ислам в 616 году он стал первым мусульманином, который открыто молился в Каабе . Умар участвовал почти во всех сражениях и походах Мухаммеда, который даровал ему титул аль-Фарук за его суждения. После смерти Мухаммеда в июне 632 года Умар поклялся в верности Абу Бакру ( годы правления 632–634 ) как первому халифу и был ближайшим советником последнего до августа 634 года, когда умирающий Абу Бакр назначил Умара своим преемником.
При Умаре халифат расширялся беспрецедентными темпами, завоевав Сасанидскую империю и более двух третей Византийской империи . [3] Его нападения на Сасанидскую империю привели к завоеванию Персии менее чем за два года (642–644). Согласно еврейской традиции, Умар отменил христианский запрет на евреев и позволил им войти в Иерусалим и молиться. [4] Умар был убит персидским рабом Абу Лу'лу'а Фирузом в 644 году.
Умар, как правило, рассматривается историками как один из самых могущественных и влиятельных мусульманских халифов в истории. [5] Он почитается в суннитской исламской традиции как великий справедливый правитель и образец исламских добродетелей, [6] и некоторые хадисы определяют его как второго величайшего из сахабов после Абу Бакра. [7] [8] Однако в шиитской традиции двунадесятников он рассматривается негативно . [9]
Умар родился в Мекке в клане Бану Ади , который был ответственным за арбитраж между племенами. [10] Его отцом был Хаттаб ибн Нуфайл , а матерью — Хантама бинт Хишам из племени Бану Махзум . В юности он пас верблюдов своего отца на равнинах близ Мекки. Его отец-торговец славился своим умом среди своего племени. [11] Сам Умар говорил: «Мой отец, аль-Хаттаб, был безжалостным человеком. Он заставлял меня много работать; если я не работал, он бил меня и заставлял работать до изнеможения». [12]
Несмотря на то, что грамотность была редкостью в доисламской Аравии , Умар научился читать и писать в юности. Хотя сам он не был поэтом , он развил любовь к поэзии и литературе . [13] Согласно традиции курайшитов , еще в подростковом возрасте Умар изучал боевые искусства , верховую езду и борьбу . Он был высоким, физически сильным и известным борцом. [13] [14] Он также был одаренным оратором, который стал преемником своего отца в качестве арбитра среди племен. [15]
Умар стал торговцем и совершил несколько поездок в Рим и Персию , где, как говорят, он встречался с разными учеными и анализировал римское и персидское общества. Как торговец он не преуспел. [13] [16] Как и другие вокруг него, Умар любил выпить в свои доисламские дни. [17]
В 610 году Мухаммед начал проповедовать послание ислама. Однако, как и многие другие в Мекке, Умар выступал против ислама и даже угрожал убить Мухаммеда. Он решил защищать традиционную многобожную религию Аравии . Он был непреклонен и жесток в своем противостоянии Мухаммеду и очень выделялся в преследовании мусульман. [18] Он рекомендовал смерть Мухаммеда. [19] Он твердо верил в единство курайшитов и видел в новой вере ислама причину разделения и раздора. [18]
Из-за преследований Мухаммед приказал некоторым своим последователям переселиться в Абиссинию. Когда небольшая группа мусульман переселилась, Умар забеспокоился о будущем единстве курайшитов и решил убить Мухаммеда . [ 20]
Умар принял ислам в 616 году, через год после переселения в Абиссинию. Эта история была рассказана в «Сире» Ибн Исхака . По пути к убийству Мухаммеда Умар встретил своего лучшего друга Нуайма ибн Абдаллаха, который тайно принял ислам, но не рассказал об этом Умару. Когда Умар сообщил ему, что он намерен убить Мухаммеда, Нуайм сказал: «Клянусь Богом, ты обманул себя, о Умар! Ты думаешь, что Бану Абд аль-Манаф позволят тебе бегать живым после того, как ты убил их сына Мухаммеда? Почему бы тебе не вернуться в свой дом и хотя бы не исправить положение?» [21]
Нуаималь Хаким сказал ему, чтобы он спросил о его собственном доме, где его сестра и ее муж приняли ислам. Придя к ней домой, Умар обнаружил, что его сестра и зять Саид бин Заид (двоюродный брат Умара) читают аяты Корана из суры Та -Ха . [22] Он начал ссориться со своим шурином. Когда его сестра пришла, чтобы спасти своего мужа, он также начал ссориться с ней. Но они все еще продолжали говорить: «Вы можете убить нас, но мы не откажемся от ислама». Услышав эти слова, Умар ударил свою сестру так сильно, что она упала на землю, истекая кровью изо рта. Когда он увидел, что он сделал со своей сестрой, он успокоился из-за чувства вины и попросил свою сестру отдать ему то, что она читала. Его сестра ответила отрицательно и сказала: «Ты нечиста, и ни один нечистый человек не может прикасаться к Писанию». Он настаивал, но его сестра не была готова позволить ему прикасаться к страницам, пока он не омоет свое тело. Умар наконец сдался. Он омыл свое тело, а затем начал читать стихи, которые были: Воистину, Я - Аллах, нет Бога, кроме Меня; так поклоняйтесь же Мне (только) и регулярно молитесь для поминания Меня (Коран 20:14). Он заплакал и заявил: «Воистину, это - слово Аллаха. Я свидетельствую, что Мухаммад - Посланник Аллаха». Услышав это, Хаббаб вышел изнутри и сказал: «О, Умар! Радостные вести для тебя. Вчера Мухаммад молился Аллаху: «О, Аллах! Укрепи ислам либо Умаром, либо Абу Джахлем , кем пожелаешь». Кажется, его молитва была услышана в твою пользу». [23]
Затем Умар пошел к Мухаммеду с тем же мечом, которым он намеревался убить его, и принял Ислам перед ним и его спутниками. Умару было 39 лет, когда он принял Ислам. [24]
Согласно одному из сообщений, после своего обращения в ислам Умар открыто молился в Каабе , в то время как вожди курайшитов Абу Джахль и Абу Суфьян , как сообщается, наблюдали за этим в гневе . [25] Это еще больше помогло мусульманам обрести уверенность в открытой практике ислама. На этом этапе Умар даже бросил вызов любому, кто осмеливался помешать мусульманам молиться , хотя никто не осмеливался мешать Умару, когда он открыто молился.
Обращение Умара в ислам даровало силу мусульманам и исламской вере в Мекке. Именно после этого события мусульмане впервые открыто молились в мечети Масджид аль-Харам . Абдулла ибн Масуд сказал:
Принятие Умаром Ислама было нашей победой, его переселение в Медину было нашим успехом, а его правление — благословением Аллаха. Мы не молились в мечети аль-Харам, пока Умар не принял Ислам. Когда он принял Ислам, курайшиты были вынуждены разрешить нам молиться в мечети. [26]
В 622 году н. э., из-за безопасности, которую обеспечивал Ясриб (позже переименованный в Медину ан-Наби, или просто Медину ), Мухаммед приказал своим последователям переселиться в Медину. Большинство мусульман переселялись ночью, опасаясь сопротивления курайшитов, но Умар, как сообщается, открыто ушел днем, говоря: «Любой, кто хочет сделать свою жену вдовой, а своих детей сиротами, должен прийти и встретиться со мной там, за этой скалой». [27] [28] Умар переселился в Медину в сопровождении своего кузена и зятя Саида ибн Заида . [24]
Во время правления Умара в качестве халифа Мухаммад ибн Муслама был назначен на должность главного инспектора по отчетности. Мусульмане оставались в мире в Медине примерно год, прежде чем курайшиты собрали армию, чтобы напасть на них. В 624 году Умар участвовал в первой битве между мусульманами и курайшитами Мекки, т. е. в битве при Бадре . В 625 году он принял участие в битве при Ухуде . Во второй фазе битвы, когда кавалерия Халида ибн Валида атаковала мусульманский тыл, переломив ход битвы, распространились слухи о смерти Мухаммеда, и многие мусульманские воины были изгнаны с поля битвы, среди них был и Умар. Однако, услышав, что Мухаммед все еще жив, он отправился к Мухаммеду на гору Ухуд и приготовился к обороне холма. [29] Позже в том же году Умар был частью кампании против еврейского племени Бану Надир . В 625 году дочь Умара Хафса вышла замуж за Мухаммеда. [30] Позже в 627 году он участвовал в битве у рва , а также в битве при Бану Курайза . [31] В 628 году Умар стал свидетелем договора при Худайбийе . [31] В 628 году он сражался в битве при Хайбаре . В 629 году Мухаммед послал Амра ибн аль-Ааса в Заат-уль-Салласаль , после чего Мухаммед отправил Абу Убайду ибн аль-Джарраха с подкреплением, включая Абу Бакра и Умара, после чего они атаковали и победили врага. [32] В 630 году, когда мусульманские армии устремились на завоевание Мекки , он был частью этой армии. Позже в 630 году он сражался в битве при Хунайне и осаде Таифа . Он был частью мусульманской армии, которая участвовала в битве при Табуке под командованием Мухаммеда, и, как сообщается, он отдал половину своего богатства на подготовку этой экспедиции. Он также участвовал в прощальном хадже Мухаммеда в 632 году. [33]
Когда Мухаммед умер 8 июня 632 года, Умар сначала не поверил, что он умер. [34] Говорят, что Умар пообещал ударить по голове любого человека, который скажет, что Мухаммед умер. Умар сказал: «Он не умер, а скорее отправился к своему господину, как и Моисей , отсутствуя от своего народа в течение сорока ночей, после чего вернулся к ним. Клянусь Аллахом, посланник Аллаха действительно вернется, как и Моисей вернулся (к своему народу), и он отрубит руки и ноги тем людям, которые утверждали, что он умер». [35] Затем Абу Бакр публично обратился к общине в мечети, сказав:
«Тот, кто поклонялся Мухаммеду, пусть знает, что Мухаммед умер, а тот, кто поклонялся Аллаху, пусть знает, что Аллах жив и никогда не умрет».
[36] Затем Абу Бакр прочитал следующие стихи из Корана 3:144:
« Мухаммад — всего лишь посланник; посланники (подобные которым) проходили и до него. Если же он умрет или будет убит, неужели вы обратитесь вспять? »
[36] Услышав это, Умар упал на колени в печали и принятии. Мусульмане-сунниты говорят, что это отрицание смерти Мухаммеда было вызвано его глубокой любовью к нему. [34]
Политические способности Умара впервые проявились как архитектора халифата после смерти Мухаммеда 8 июня 632 года. [37] Пока готовились похороны Мухаммеда, группа последователей Мухаммеда, которые были уроженцами Медины, Ансары (помощники), организовали встречу на окраине города, фактически заперев тех соратников, которые были известны как Мухаджиры (Эмигранты), включая Умара. [37] Умар узнал об этой встрече в Сакифе Бани Саада и, взяв с собой двух других Мухаджиров, Абу Бакра и Абу Убайду ибн аль-Джарраха , отправился на встречу, предположительно, чтобы помешать планам Ансаров по политическому разделению. Прибыв на встречу, Умар столкнулся с объединенным сообществом племен Ансаров, которые отказались принять руководство Мухаджиров. [37] Однако Умар не смутился в своей вере в то, что халифат должен находиться под контролем мухаджиров. [38] Хотя хазраджи были в разногласиях, Умар после напряженных переговоров, длившихся один или два дня, блестяще разделил ансаров на их старые враждующие фракции племен аус и хазрадж. Умар разрешил разногласия, положив свою руку на руку Абу Бакра как единого кандидата для собравшихся в Сакифе. Другие в Сакифе последовали его примеру, за исключением племени хазрадж и их лидера Саада ибн 'Убады , которые в результате подверглись остракизму. Говорят, что племя хазрадж не представляло значительной угрозы, поскольку было достаточно воинов из племен Медины, таких как бану аус, чтобы немедленно организовать их в военную охрану для Абу Бакра. [37]
Вильферд Маделунг резюмирует вклад Умара: [39]
Умар расценил результаты собрания Сакифа как falta [переведено Маделунгом как «поспешное и необдуманное решение» [40] ] из-за отсутствия большинства видных мухаджиров, включая семью и клан самого Пророка, участие которых он считал жизненно важным для любой законной консультации (шура, машвара). Он предупредил общину, что это не будет прецедентом для будущего. Тем не менее, он также защищал результаты, утверждая, что мусульмане жаждали Абу Бакра, как никого другого. Более того, он извинился за то, что присутствовавшие мухаджиры были вынуждены настаивать на немедленной присяге на верность, поскольку нельзя было доверять ансарам, которые ждали законной консультации, и они могли бы продолжить избирать одного из своих после ухода мекканцев. Другой причиной, по которой Умар осудил встречу в Сакифе как фальту, был, без сомнения, ее бурный и недостойный конец, когда он и его последователи набросились на больного лидера хазраджитов Саада бин Убаду, чтобы преподать ему урок, если не убить его, за то, что он осмелился бросить вызов единоличному праву курайшитов на власть. Этот жестокий разгон встречи указывает, кроме того, на то, что ансары не могли все поддаться мудрости и красноречию речи Абу Бакра и принять его как лучший выбор для преемственности, как предполагает Каэтани . Не было бы смысла избивать вождя хазраджитов, если бы все пришли к присяге на верность кандидату Умара. Значительное число ансаров, предположительно хазраджитов в частности, должно быть, отказались следовать примеру мухаджиров. [39]
Согласно различным источникам шиитов -двунадесятников и Маделунгу, [41] [42] Умар и Абу Бакр фактически организовали политический переворот против Али в Сакифе. [37] Согласно одной из версий повествований в первоисточниках , Умар и Абу Бакр также, как говорят, применили силу, чтобы попытаться обеспечить преданность Али и его партии. Сообщалось в основном в персидских исторических источниках, написанных 300 лет спустя, таких как История ат-Табари , что после отказа Али воздать почести, Абу Бакр послал Умара с вооруженным отрядом в дом Фатимы , где, как говорят, собрались Али и его сторонники. Сообщается, что Умар предупредил тех, кто находился в Доме, что если Али не поддастся Абу Бакру, он поджег Дом [38] [ нужна страница ] и при этих обстоятельствах Али был вынужден капитулировать. Эта версия событий, полностью принятая шиитскими учеными, обычно отвергается суннитскими учеными, которые, учитывая другие сообщения в своей литературе, считают, что Али дал клятву верности Абу Бакру без каких-либо обид. Но затем другие суннитские и шиитские источники говорят, что Али не присягал на верность Абу Бакру после его избрания, а спустя шесть месяцев после смерти его жены Фатимы, что ставит под сомнение рассказ ат-Табари. В любом случае, как суннитские, так и шиитские рассказы признают, что Али чувствовал, что Абу Бакр должен был сообщить ему об этом до встречи с ансарами, и что Али действительно присягнул на верность Абу Бакру.
Западные ученые склонны соглашаться с тем, что Али считал, что у него был четкий мандат на то, чтобы стать преемником Мухаммеда, [ требуется ссылка ], но предлагают разные взгляды относительно степени применения силы Умаром в попытке запугать Али и его сторонников. Например, Маделунг не принимает во внимание возможность применения силы и утверждает, что:
Отдельные сообщения о применении силы против Али и Бану Хашим, которые единогласно отказывались присягать на верность в течение шести месяцев, вероятно, следует сбросить со счетов. Абу Бакр, без сомнения, был достаточно мудр, чтобы удержать Умара от любого насилия против них, хорошо понимая, что это неизбежно вызовет чувство солидарности большинства Абдул Маннафа, в чьем согласии он нуждался. [43] Его политика заключалась скорее в том, чтобы не изолировать Бану Хашим, насколько это было возможно.
По словам Тома Холланда, историчность Умара не подлежит сомнению. [44] Армянский епископ, писавший примерно через десятилетие после Кадисии, описывает Умара как «могущественного властителя, координирующего наступление сыновей Исмаила из глубин пустыни». [44] [45] Том Холланд пишет: «Что несравненно добавляло его престижу, так это то, что его потрясающие качества как генералиссимуса сочетались с самым отличительным набором добродетелей. Вместо того, чтобы подражать манерам Цезаря, как это делали гассанидские цари, он черпал пример из совершенно иного типа христиан. Изношенные одежды Умара, его диета из хлеба, соли и воды и его отказ от мирских богатств напомнили бы любому человеку из пустынных районов за пределами Палестины об очень специфическом типе человека. Монахи в Иудейской пустыне долгое время считали себя воинами Бога. Достижение Умара состояло в том, что он довел такой язык до буквальной и ранее невообразимой крайности». [44]
Из-за сложной политической ситуации в Аравии [ неопределенно ] , Умар изначально выступал против военных операций против мятежных племен там, [ необходима цитата ] надеясь получить их поддержку в случае вторжения римлян или персов. Позже, однако, он согласился со стратегией Абу Бакра подавить восстание силой. К концу 632 г. н. э. Халид ибн Валид успешно объединил Аравию после последовательных побед над мятежниками. Во время своего собственного правления позже Умар в основном придерживался политики избегания войн и консолидации своей власти на присоединенных землях, а не расширения своей империи посредством непрерывных войн. [46]
Умар посоветовал Абу Бакру составить Коран в виде книги после того, как 300 хуффазов (запоминальщиков) Корана погибли в битве при Ямаме . [47]
Абу Бакр назначил Умара своим преемником перед своей смертью в 634 году н. э. [48] Из-за своей строгой и автократической натуры Умар не был очень популярной фигурой среди знати Медины и членов Маджлис аль-Шура ; соответственно, высокопоставленные соратники Абу Бакра пытались отговорить его от назначения Умара. [49] [50] Тем не менее, Абу Бакр решил сделать Умара своим преемником. Умар был хорошо известен своей необычайной силой воли, интеллектом, политической проницательностью, беспристрастностью, справедливостью и заботой о бедных. [51] Сообщается, что Абу Бакр сказал высокопоставленным советникам:
Его (Умара) строгость была из-за моей мягкости, когда бремя халифата ляжет на его плечи, он больше не будет строгим. Если меня спросит Бог, кого я назначил своим преемником, я скажу ему, что я назначил лучшего человека из ваших людей. [52]
Абу Бакр знал о силе Умара и его способности стать его преемником. Его переход власти от одного авторитета к другому в мусульманских землях был, пожалуй, одним из самых плавных. [53] Перед смертью Абу Бакр позвал Усмана , чтобы тот написал завещание, в котором он объявил Умара своим преемником. В своем завещании он поручил Умару продолжить завоевания на иракском и сирийском фронтах. [ необходима цитата ]
Хотя почти все мусульмане дали клятву верности Умару, его боялись больше, чем любили. По словам Мухаммада Хусейна Хайкала , первым вызовом для Умара было завоевать расположение своих подданных и членов Маджлис аль-Шура. [54]
Умар был одаренным оратором, и он использовал свои способности для улучшения своей репутации среди людей. [55]
Мухаммад Хусейн Хайкал писал, что Умар делал акцент на благополучии бедных и обездоленных. [56] В дополнение к этому, Умар, чтобы улучшить свою репутацию и отношения с Бану Хашим , племенем Али , передал последнему свои спорные поместья в Хайбере. Он последовал решению Абу Бакра по спорной земле Фидак, продолжая относиться к ней как к государственной собственности. В войнах Ридда тысячи пленных из мятежных и отступнических племен были уведены в рабство во время экспедиций. Умар приказал провести всеобщую амнистию для пленных и их немедленное освобождение. [57] Это сделало Умара довольно популярным среди бедуинских племен . Имея необходимую общественную поддержку на своей стороне, Умар принял смелое решение отозвать Халида ибн Валида с верховного командования на римском фронте. [58]
Правительство Умара было унитарным правительством , где верховной политической властью был халиф. [ требуется цитата ] Империя Умара была разделена на провинции и некоторые автономные территории, например, Азербайджан и Армения , которые приняли сюзеренитет халифата. [ требуется цитата ] Провинции управлялись губернаторами провинций или вали , лично и тщательно выбранными Умаром. Провинции были далее разделены примерно на 100 округов. Каждый округ или главный город находился под опекой младшего губернатора или амира, обычно назначаемого самим Умаром, но иногда также назначаемого губернатором провинции. Другими должностными лицами на уровне провинции были:
В некоторых округах имелись отдельные военные офицеры, хотя в большинстве случаев вали был главнокомандующим армией, расквартированной в провинции. [ необходима цитата ]
Каждое назначение производилось в письменной форме. Во время назначения выпускался документ с инструкциями, регулирующий поведение вали . При вступлении в должность вали должен был собрать людей в главной мечети и прочитать им документ с инструкциями. [59]
Общие указания Умара своим офицерам были следующими:
Помните, я не назначал вас командирами и тиранами над людьми. Я послал вас лидерами, чтобы люди следовали вашему примеру. Дайте мусульманам их права и не бейте их, чтобы они не стали жертвами оскорблений. Не хвалите их чрезмерно, чтобы они не впали в заблуждение тщеславия. Не держите свои двери закрытыми перед их лицами, чтобы более сильные из них не поглотили более слабых. И не ведите себя так, будто вы выше их, ибо это тирания над ними. [ необходима цитата ]
Различные другие строгие кодексы поведения должны были соблюдаться губернаторами и государственными чиновниками. Главные должностные лица должны были отправиться в Мекку по случаю хаджа, во время которого люди могли свободно подавать на них любые жалобы. Чтобы свести к минимуму вероятность коррупции, Умар взял за правило платить высокие зарплаты персоналу. [ необходима цитата ] Губернаторы провинций получали от пяти до семи тысяч дирхамов ежегодно помимо своей доли военной добычи (если они также были главнокомандующим армией своего сектора). [ необходима цитата ] При Умаре империя была разделена на следующие провинции:
Умар был первым, кто создал специальный отдел для расследования жалоб на должностных лиц государства. Этот отдел действовал как Административный суд , где судебные разбирательства лично возглавлял Умар. [60] Отдел находился под опекой Мухаммада ибн Масламы , одного из самых доверенных людей Умара. В важных случаях Мухаммад ибн Маслама был направлен Умаром на место, чтобы расследовать обвинение и принять меры. Иногда для расследования обвинения создавалась Комиссия по расследованию. Иногда офицеры, на которых поступали жалобы, вызывались в Медину и предъявлялись в административном суде Умара. Умар был известен этой разведывательной службой, с помощью которой он заставлял своих должностных лиц нести ответственность. [61] Также говорили, что эта служба внушала страх его подданным. [62]
Умар был пионером в некоторых делах:
Другим важным аспектом правления Умара было то, что он запретил любому из своих наместников и агентов заниматься любыми деловыми операциями, находясь у власти. Однажды у агента Умара по имени Аль-Харис ибн Кааб ибн Вахб были обнаружены дополнительные деньги сверх его зарплаты, и Умар спросил о его богатстве. Аль-Харис ответил, что у него есть деньги, и он занимается торговлей ими. Умар сказал: « Клянусь Аллахом, мы не посылали тебя заниматься торговлей!» и он забрал у него прибыль, которую тот получил. [64]
Поскольку Медина, с быстро растущим населением, подвергалась риску повторяющихся голодовок из-за нехватки урожая, Умар стремился облегчить импорт зерна. Он приказал построить канал, соединяющий Нил с Красным морем, и улучшить портовую инфраструктуру на аравийском побережье. Когда во время правления Умара была основана Басра, он начал строить девятимильный канал от Тигра до нового города для орошения и питьевой воды. [65] Ат-Табари сообщает, что Утба ибн Газван построил первый канал от реки Тигр до места Басры, когда город находился на стадии планирования. [ нужна цитата ] После того, как город был построен, Умар назначил Абу Мусу Ашари (17-29/638 – 650) его первым губернатором. [ нужна цитата ] Он начал строить два важных канала, аль-Убулла и Макил, связывающие Басру с рекой Тигр. Эти два канала были основой для развития сельского хозяйства для всего региона Басры и использовались для питьевой воды. Умар также принял политику назначения бесплодных земель тем, кто взялся их возделывать. Эта политика продолжалась в период Омейядов и привела к возделыванию больших площадей бесплодных земель посредством строительства оросительных каналов государством и частными лицами. [66]
Под руководством Умара империя расширилась; соответственно, он начал строить политическую структуру, которая удерживала бы вместе огромную территорию. Он провел множество административных реформ и внимательно следил за государственной политикой, создав передовую администрацию для недавно завоеванных земель, включая несколько новых министерств и бюрократий, и приказал провести перепись всех мусульманских территорий. Во время его правления были основаны или расширены гарнизонные города ( амсар ) Басра и Куфа. В 638 году он расширил и отремонтировал Масджид аль-Харам (Большую мечеть) в Мекке и аль-Масджид ан-Набави (Мечеть Пророка) в Медине. [ необходима цитата ]
Умар также приказал изгнать в Сирию и Ирак христианские и еврейские общины Наджрана и Хайбара . Он также разрешил еврейским семьям переселиться в Иерусалим, куда ранее не допускались все евреи. [67] Он издал приказ о том, чтобы с этими христианами и евреями обращались хорошо, и выделил им эквивалентное количество земли в их новых поселениях. Умар также запретил немусульманам проживать в Хиджазе дольше трех дней. [68] [ нужна страница ] [69] Он был первым, кто создал армию как государственный департамент.
Умар был основателем фикха , или исламской юриспруденции . [70] Он считается мусульманами-суннитами одним из величайших факихов , и, как таковой, он начал процесс кодификации исламского права . [ необходима ссылка ]
В 641 году он основал Bayt al-mal , финансовое учреждение, и начал выплачивать мусульманам ежегодные пособия. Как лидер, Умар был известен своим простым, строгим образом жизни. Вместо того чтобы перенять пышность и показную роскошь, свойственную правителям того времени, он продолжал жить так же, как и тогда, когда мусульмане были бедны и подвергались преследованиям. [ необходима цитата ] В 638 году, на четвертом году своего правления халифом и семнадцатом году после Хиджры , он постановил, что исламский календарь следует отсчитывать от года Хиджры Мухаммеда из Мекки в Медину.
Визит Умара в Иерусалим задокументирован в нескольких источниках. Недавно обнаруженный иудео-арабский текст раскрыл следующий анекдот: [67]
«Умар приказал язычникам и группе евреев подмести территорию Храмовой горы. Умар руководил работой. Пришедшие евреи отправили письма остальным евреям в Палестине и сообщили им, что Умар разрешил переселение евреев в Иерусалим. Умар, после некоторых консультаций, разрешил семидесяти еврейским семьям вернуться. Они вернулись, чтобы жить в южной части города, т. е. на Рынке евреев. (Их цель состояла в том, чтобы быть рядом с водой Сильван и Храмовой горой и ее воротами). Затем командующий Умар удовлетворил их просьбу. Семьдесят семей переехали в Иерусалим из Тверии и окрестностей вместе со своими женами и детьми».
Также сообщается от имени александрийского епископа Евтихия (932–940 гг. н. э.), что скала, известная как Храмовая гора, была местом руин еще во времена императрицы Елены , матери Константина Великого, которая построила церкви в Иерусалиме. «Византийцы», сказал он, «намеренно оставили древнее место Храма таким, каким оно было, и даже бросили на него мусор, так что образовалась большая куча щебня». Только когда Умар вошел в Иерусалим с армией, он спросил Кааба , который был евреем до того, как принял ислам: «Где ты посоветуешь мне построить место поклонения?» Кааб указал на Храмовую скалу, теперь гигантскую кучу руин храма Юпитера. [71] Евреи, объяснил Кааб, ненадолго вернули себе свою старую столицу четверть века назад (когда персы захватили Сирию и Палестину), но у них не было времени очистить место Храма, так как Румы (византийцы) отвоевали город. Именно тогда Умар приказал набатеям убрать мусор с Сахры (скалы), и после того, как три ливня очистили Скалу, он установил там молитвы. По сей день это место известно как Куббат эс Сахра , Купол Скалы .
По словам лексикографа Давида бен Авраама аль-Фаси (умер до 1026 г. н. э.), мусульманское завоевание Палестины принесло облегчение еврейским гражданам страны, которым ранее византийцы запрещали молиться на Храмовой горе . [72]
Военные завоевания были частично прекращены между 638 и 639 годами в годы великого голода в Аравии и чумы в Леванте . Во время его правления Левант, Египет, Киренаика , Триполитания , Феццан , Восточная Анатолия , почти вся Сасанидская Персидская империя, включая Бактрию , Персию, Азербайджан, Армению, Кавказ и Макран были присоединены к Рашидунскому халифату. По одной из оценок, во время этих военных завоеваний было захвачено более 4050 городов. [73] До своей смерти в 644 году Умар прекратил все военные экспедиции, по-видимому, чтобы укрепить свою власть в недавно завоеванном Римском Египте и недавно завоеванной Сасанидской империи (642–644). После его смерти в ноябре 644 года его правление простиралось от современной Ливии на западе до реки Инд на востоке и реки Окс на севере.
В 638 году н. э. Аравия впала в сильную засуху, за которой последовал голод. Вскоре после этого запасы продовольствия в Медине начали истощаться. Умар заказал караваны с припасами из Сирии и Ирака и лично контролировал их распределение. Его действия спасли бесчисленное количество жизней по всей Аравии. [74] Первым правителем, который отреагировал, был Абу Убайда ибн аль-Джаррах, правитель Сирии и верховный главнокомандующий армией Рашидун . [75]
Позже Абу Убайда лично посетил Медину и выступил в качестве офицера по управлению стихийными бедствиями , которое возглавлял лично Умар. Для внутренне перемещенных лиц Умар каждый вечер устраивал ужин в Медине, на котором, по одной из оценок, присутствовало более ста тысяч человек. [76]
В то время как голод заканчивался в Аравии, многие районы Сирии и Палестины были опустошены чумой . Когда Умар направлялся в Сирию, в Эйлате его принял Абу Убайда ибн аль-Джаррах, наместник Сирии, который сообщил ему о чуме и ее интенсивности и предложил Умару вернуться в Медину. Умар пытался убедить Абу Убайду пойти с ним в Медину, но тот отказался оставить свои войска в этой критической ситуации. Абу Убайда умер в 639 году от чумы, которая также стоила жизни 25 000 мусульман в Сирии. После того, как чума ослабла, в конце 639 года Умар посетил Сирию для политической и административной реорганизации, так как большинство ветеранов-командиров и наместников умерли от чумы. [77]
Чтобы быть ближе к бедным, Умар жил в простой землянке без дверей и ходил по улицам каждый вечер. Посоветовавшись с бедными, Умар основал первое государство всеобщего благосостояния, Байт аль-мал . [78] [79] [80] Байт аль-мал помогал мусульманам и немусульманам, бедным, пожилым, сиротам, вдовам и инвалидам. Байт аль-мал действовал сотни лет, от халифата Рашидун в VII веке до периода Омейядов (661–750) и вплоть до эпохи Аббасидов. Умар также ввел пособие на ребенка и пенсии для детей и пожилых людей. [81] [82] [83] [84]
Местное население евреев и христиан, преследуемое как религиозные меньшинства и облагаемое большими налогами для финансирования Византийско-Сасанидских войн , часто помогало мусульманам отвоевывать их земли у византийцев и персов, что приводило к исключительно быстрым завоеваниям. [85] [86] По мере присоединения к Халифату новых территорий они также получали выгоду от свободной торговли, торгуя с другими территориями Халифата (для поощрения торговли в Исламе торговля не облагается налогом, но богатство подлежит закяту ) . [87] После принятия Конституции Медины , составленной Мухаммедом, евреи и христиане продолжали использовать свои собственные законы в Халифате и имели своих собственных судей. [88] [89] [90]
_by_mohammad_adil_rais.JPG/1280px-Tombstone_of_Umar_(r.a)_by_mohammad_adil_rais.JPG)
В 644 году Умар был убит персидским рабом по имени Абу Лу'лу'а Фируз . Его мотивы для убийства неясны, но средневековые источники приписывают его налоговому спору с его арабским хозяином аль-Мугирой ибн Шу'ба . [92]
Согласно некоторым историческим источникам, Абу Лулуа был зороастрийцем из Нахаванда (Иран), хотя другие источники описывают его как христианина . [93] Высококвалифицированный столяр и кузнец , [94] Абу Лулуа, вероятно, был взят в плен своим хозяином аль-Мугирой в битве при Нахаванде (642) и впоследствии доставлен в Аравию , где он также мог принять ислам. [95] Другие исторические источники сообщают, что он был скорее взят в плен аль-Мугирой в битве при аль-Кадисии (636), или что он был продан аль-Мугире Хурмузаном , бывшим сасанидским военным офицером, который работал у Умара в качестве советника после того, как его самого захватили мусульмане. [96] Хотя Медина была, как правило, закрыта для аджама (неарабов ) во время правления Умара, Абу Лулуа в порядке исключения разрешили войти в столицу раннего халифата , куда его послал аль-Мугира, чтобы служить халифу. [97]
Когда аль-Мугира заставил Абу Лулуа платить налог харадж в размере двух дирхамов в день, [98] Абу Лулуа обратился к Умару, чтобы выразить протест против этого налога. Однако Умар отказался поднять налог, тем самым вызвав гнев Абу Лулуа. [99] Хотя это и является причиной, приводимой большинством исторических свидетельств убийства Умара Абу Лулуа, [100] предвзятая политика Умара в отношении неарабских пленников также могла сыграть важную роль. [101] Однажды, когда Умар возглавлял коллективную молитву в мечети Медины , Абу Лулуа нанес ему удар кинжалом с двумя лезвиями. [102] Существуют разные версии того, как это произошло: по одной версии, он также убил Кулайба ибн аль-Букайра аль-Лайси, который был позади Умара, [103] в то время как по другой версии он зарезал тринадцать человек, которые пытались удержать его. [104] Согласно некоторым источникам, халиф умер в день ранения ножом (среда 26 Зуль-Хиджа исламского года 23 , или 3 ноября 644 года по юлианскому календарю , или 6 ноября 644 года по григорианскому календарю ), в то время как другие источники утверждают, что он прожил еще три дня. [105]
Некоторые исторические источники сообщают, что Абу Лулуа был взят в плен и казнен за убийство Умара, в то время как другие источники утверждают, что он покончил жизнь самоубийством. [94] После смерти Абу Лулуа его дочь была убита Убайд Аллахом ибн Умаром , одним из сыновей Умара. Действуя по заявлению одного человека (либо Абд ар-Рахмана ибн Ауфа , либо Абд ар-Рахмана ибн Аби Бакра ), что их видели в сговоре с Абу Лулуа, когда он держал двухклинковый кинжал, Убайд Аллах также убил Хурмузана (персидского военного советника Умара) и Джуфейну, христианина из аль-Хиры (Ирак), которого увезли в Медину, чтобы он служил частным репетитором в семье в Медине. [106] После того, как Убайд Аллах был арестован за эти убийства, он пригрозил убить всех иностранных пленников, проживающих в Медине, а также некоторых других. Хотя Убайд Аллах, возможно, был подстрекаем своей сестрой Хафсой бинт Умар отомстить за смерть их отца, его убийство Хурмузана и Джуфейны, вероятно, было результатом психического расстройства, а не настоящего заговора. Его сверстники расценили это как преступление, а не как законный акт возмездия. [107]
В начале 20-го века в науке иногда предполагалось, что Абу Лулуа на самом деле был орудием в руках заговора, хотя и не заговора, возглавляемого Хурмузаном, а скорее заговора, возглавляемого Али , аль-Зубайром ибн аль-Аввамом и Талхой ибн Убайд Аллахом . Эти люди, которые, согласно историческим источникам, были назначены самим Умаром в качестве членов совета, который должен был выбрать следующего халифа, как считали ученые, сговорились свергнуть правление Умара и поставить Али на его место. [108] Однако эта гипотеза отвергается более поздними учеными. [109] Тем не менее, хотя Убайдуллах впоследствии был оправдан в своих преступлениях преемником Умара Усманом (годы правления 644–656), который считал казнь Убайдуллаха чрезмерной мерой ввиду недавнего убийства его отца, [110] Али, среди прочих, протестовал против этого и поклялся применить обычное наказание за убийство, если он когда-либо станет халифом. [111]
Умар был похоронен в Зеленом куполе мечети Масджид ан-Набави рядом с Мухаммедом и халифом Абу Бакром с разрешения Аиши , данного его сыну Абдулле ибн Умару по просьбе Умара. [112]
На смертном одре Умар колебался относительно своего преемника. Однако сообщалось, что он сказал, что если бы Абу Убайда ибн аль-Джаррах, Халид ибн Валид или Салим , мавла и освобожденный персидский раб, были живы, он бы назначил одного из них своим преемником. [ требуется цитата ] Умар наконец назначил комитет из шести человек, чтобы выбрать халифа из их числа : Абдур Рахман ибн Ауф , Саад ибн Аби Ваккас , Талха ибн Убайдулла , Усман ибн Аффан , Али ибн Аби Талиб и Зубайр ибн аль-Аввам . [113]
Все шестеро входят в число десяти, которым, согласно суннитам, был обещан Рай. [114] Единственным из «знаменитой десятки», оставшимся вне комитета, который был еще жив в то время, был Саид ибн Заид, двоюродный брат и зять Умара. Он был исключен на основании того, что был связан по крови и принадлежал к тому же племени, что и Умар. Умар придерживался политики не назначать никого из своих родственников на руководящие должности, даже если они соответствовали его стандартам. [115]
Умар назначил отряд из пятидесяти вооруженных солдат для защиты дома, где проходила встреча. До назначения следующего халифа Умар назначил знатного сахаби и мавлу, Сухайба ар-Руми ( Сухайба Римлянина ), заместителем или временным халифом для управления государственными делами. [116] Пока проходила встреча по выбору халифа, Абдулрехман ибн Абу Бакр и Абдур Рахман бин Ауф рассказали, что видели кинжал, который использовал Абу Лулуа, убийца Умара. Ночью перед убийством Умара, сообщил Абдур Рахман бин Ауф, он увидел Хурмузана, Джафину и Абу Лулуа, когда они подозрительно что-то обсуждали. [ необходима цитата ] Удивленный его присутствием, кинжал упал; это был тот же самый двусторонний кинжал, который использовался при убийстве. Абдулрехман ибн Абу Бакр, сын покойного халифа Абу Бакра, подтвердил, что за несколько дней до убийства Умара он видел этот кинжал у Хурмузана. После этого откровения стало ясно, что это было спланировано персами, проживающими в Медине. Разгневанный этим, младший сын Умара Убайдулла ибн Умар попытался убить всех персов в Медине. [ необходима цитата ] Он убил Хурмузана, Джафину и дочь убийцы Умара Абу Лулуа, который, как полагают, был мусульманином. Убайдулла был перехвачен жителями Медины, которые помешали ему продолжить резню. Говорят, что Амр ибн аль-Аас перехватил его и убедил отдать свой меч. Убийство Джафины привело в ярость Саада ибн Аби Ваккаса, его молочного брата, и он напал на Убайдуллу ибн Умара; снова вмешались товарищи. Когда Умару сообщили об инциденте, он приказал заключить Убайдуллу в тюрьму и что следующий халиф должен решить его судьбу. [117]
Умар умер 6 ноября 644 года; 7 ноября Усман стал его преемником в качестве халифа. После длительных переговоров трибунал решил выплатить жертвам кровные деньги и освободил сына Умара Убайдуллу на том основании, что после трагедии убийства Умара люди будут еще больше возмущены казнью его сына на следующий день.
Умар был сильным, подтянутым, атлетичным и хорошим борцом. Говорят, что он участвовал в состязаниях по борьбе по случаю ежегодной ярмарки Указ. [118] Из рассказов очевидцев о его внешности Умар, как говорят, был энергичным, крепким и очень высоким человеком; на рынках он возвышался над людьми. Передняя часть его головы была лысой, всегда A'sara Yusran (работа двумя руками), [119] оба его глаза были черными, с желтой кожей; однако ибн Саад в своей книге заявил, что он никогда не знал, что у Умара была желтая кожа, за исключением определенной части жизни Умара, когда его цвет изменился из-за частого употребления им масла. [120] Более того, также передается, что изначально он был белым, но его цвет потемнел в Год Пепла (18 г. хиджры), когда голод заставил его приложить значительные усилия для управления халифатом, в то время как была повсеместная нехватка еды. [120] [121] Также Абу Нуайм аль-Исфахани передал , что у него была красновато-белая кожа. [122] Его зубы были ашнабуль аснан (очень белые, блестящие). Он всегда красил бороду и ухаживал за волосами, используя вид растения. [120] [123]
Ранние мусульманские историки Ибн Саад и аль-Хаким упоминают, что Абу Мириам Зир, уроженец Куфы, описывал Умара как «преклонного возраста, лысого, смуглого цвета — левшу, высокого и возвышающегося над людьми». [118] Старший сын Умара Абдулла описывал своего отца как «человека светлого цвета лица, преобладающего румяного оттенка, высокого, лысого и седого». [124] Историк Салима бин аль-Акваа сказал, что «Умар был амбидекстром, он мог одинаково хорошо пользоваться обеими руками». По словам Абу Раджи аль-Утариди , Ибн Асакир пишет, что «Умар был человеком высоким, плотным, очень лысым, очень румяным с редкими волосами на щеках, его усы были большими, а кончики их рыжеватыми». [118] Кроме того, по словам Амира бин Рабиа, Ибн Саад пишет, что «Я видел Умара белым человеком, бледным. Преобладающий румянец, высоким и лысым». [125]
Умар был первым халифом, принявшим титул амир аль-муминин . [126] Умар был одним из главных советников Мухаммеда. После смерти Мухаммеда именно Умар примирил мусульман Медины, чтобы они приняли Абу Бакра, мекканца, в качестве халифа. [127] В эпоху Абу Бакра он активно участвовал в качестве его секретаря и главного советника. [128] После того, как Умар стал халифом после Абу Бакра, он завоевал сердца бедуинских племен, освободив всех их пленников и рабов, захваченных во время войн Ридда. [129]
Он создал эффективную административную структуру, которая удерживала его обширное царство. Он организовал эффективную разведывательную сеть, что было одной из причин его сильного контроля над бюрократией. [130]
Умар никогда не назначал губернаторов более чем на два года, поскольку они могли бы накопить слишком много местной власти. Он уволил своего самого успешного генерала, Халида ибн Валида , потому что хотел, чтобы люди знали, что именно Аллах дарует победу, и чтобы противостоять культу личности, который был создан вокруг Халида, ради мусульманской веры. [131]
Он патрулировал улицы Медины с кнутом в руке, готовый наказать любого нарушителя, с которым он мог столкнуться. Говорят, что кнут Умара боялись больше, чем меч другого человека. Но при всем этом он также был известен своей добротой, отвечая на нужды сирот и вдов. [132]
Быстрое установление Умаром правосудия против своих губернаторов за проступки заставило даже таких могущественных губернаторов, как Муавия, бояться его. Али ибн Абу Талиб , во время позднего правления Усмана ибн Аффана , хотел, чтобы Усман был более строг со своими губернаторами, говоря: «Заклинаю вас Богом, знаете ли вы, что Муавия боялся Умара больше, чем его собственный слуга Ярфа?» [133]
При правлении Умара, в целях поддержания строгой дисциплины, арабские солдаты были расселены за пределами городов, между пустыней и возделываемыми землями в специальных гарнизонных городах, известных как «амсар». Известными примерами таких поселений являются Басра и Куфа в Ираке, а также Фустат к югу от того, что позже станет Каиром. Его солдатам было запрещено владеть землей за пределами Аравии. Были ограничения на их право захватывать здания и другие недвижимые вещи, которые обычно считались военными трофеями. Движимая добыча делилась с людьми уммы, независимо от их социального слоя. [134]
Современный исследователь пишет об этом: [135]
Он очень внимательно следил за государственной политикой и ставил нужды общественности в центр своего подхода к руководству. Будучи вторым халифом ислама, он отказался отрубать руки ворам, поскольку считал, что не выполнил своей обязанности по обеспечению всех своих подданных значимой занятостью. Будучи правителем огромного королевства, его видением было обеспечить, чтобы каждый в его королевстве спал с полным желудком.
Если собака умрет от голода на берегу реки Евфрат, Умар будет нести ответственность за неисполнение долга.
— (Умар)
Он также знал, что просто иметь видение недостаточно, если оно не подкреплено эффективными стратегиями. У него не было только видения; он действительно преобразовал свое видение в действия. Например, чтобы гарантировать, что никто не будет спать голодным в его империи, он ходил по улицам почти каждую ночь, чтобы посмотреть, нет ли нуждающихся или больных.
В своей книге «Упадок и разрушение Римской империи » Гиббон говорит об Умаре следующим образом:
«Однако воздержание и смирение Умара не уступали добродетелям Абу-Бекера; его пища состояла из ячменного хлеба или фиников; его питьем была вода; он проповедовал в одежде, которая была разорвана или изодрана в двенадцати местах; и персидский сатрап, который выразил свое почтение завоевателю, нашел его спящим среди нищих на ступенях мечети Медины». [136]
Его правление было одним из немногих моментов в истории ислама, когда мусульмане были объединены как единое сообщество. Абдулла ибн Масуд часто плакал, когда поднималась тема Умара. Он сказал: «Умар был крепостью ислама. Люди входили в ислам и не выходили. Когда он умер, крепость была разрушена, и теперь люди выходят из ислама». [137] Абу Убайда ибн аль-Джаррах перед смертью Умара сказал: «Если Умар умрет, ислам ослабеет». Люди спросили его, почему, и он ответил: «Вы увидите, о чем я говорю, если выживете». [137] Его величайшим достижением с религиозной точки зрения было составление Корана. [138] Этого не было сделано во времена Мухаммеда. Однако во время битвы при Ямаме большое количество заучивателей Корана погибло в битве. По совету Умара Абу Бакр поручил Зайду ибн Сабиту важную задачу — составить Коран в единую Книгу. [47]
Династия Фаруки , правившая регионом Кхандеш на севере Махараштры , Индия, с 14 по 16 век, заявляла о своем происхождении от рода Умаров. [139] [140]
Наряду с Халидом ибн Валидом, Умар оказал влияние на войны Ридда. [141]
Одним из стратегических успехов был его разрыв византийско-сасанидского союза в 636 году, когда император Ираклий и император Йездигерд III объединились против своего общего врага. [ необходима цитата ] Ему повезло, что персидский император Йездигерд III не смог синхронизироваться с Ираклием, как планировалось. Умар полностью воспользовался возможностью, побудив византийцев действовать преждевременно. [ необходима цитата ] Это противоречило приказам императора Ираклия, который, по-видимому, хотел скоординированной атаки вместе с персами. Умар сделал это, отправив подкрепления на римский фронт в битве при Ярмуке , с инструкциями, что они должны появляться в виде небольших групп, одна за другой, создавая впечатление непрерывного потока подкреплений, что в конечном итоге заманило византийцев на преждевременную битву. [ необходима цитата ] С другой стороны, Йездигерд III был занят переговорами, которые дополнительно дали Умару время для переброски своих войск из Сирии в Ирак. Эти войска сыграли решающую роль в битве при Кадисии . [ необходима цитата ]
Его стратегия привела к победе мусульман во Второй битве при Эмесе в 638 году, где провизантийские арабы-христиане Джазиры при поддержке византийского императора совершили неожиданный фланговый маневр и осадили Эмесу (Хомс) . [ необходима цитата ]
Умар отдал приказ вторгнуться на родину христианских арабских сил, осаждавших Эмесу, Джазиру. Трехсторонняя атака на Джазиру была начата из Ирака. Чтобы еще больше надавить на христианские арабские армии, Умар поручил Сааду ибн Аби Ваккасу, командующему мусульманскими силами в Ираке, отправить подкрепления в Эмесу. Умар сам повел туда подкрепления из Медины. Под этим беспрецедентным давлением христианские арабы отступили из Эмесы до того, как смогли прибыть мусульманские подкрепления. Мусульмане аннексировали Месопотамию и части Византийской Армении . [ необходима цитата ]
После битвы при Нахаванде Умар начал полномасштабное вторжение в Персидскую империю Сасанидов. Вторжение представляло собой серию хорошо скоординированных многосторонних атак, направленных на изоляцию и уничтожение своих целей. Умар начал вторжение, напав на самое сердце Персии, стремясь изолировать Азербайджан и восточную Персию. [ требуется цитата ] За этим немедленно последовали одновременные атаки на Азербайджан и Фарс. Затем были захвачены Систан и Кирман , тем самым изолировав оплот Персии, Хорасан. Последняя экспедиция была направлена против Хорасана, где после битвы на реке Оксус Персидская империя прекратила свое существование, а Йездигерд III бежал в Среднюю Азию . [ требуется цитата ]
Умар запомнился суннитам как строгий мусульманин здравого и справедливого нрава в вопросах религии; человек, которого они называют Фарук , что означает «лидер, юрист и государственный деятель», и второй из праведных халифов. Он латал свою одежду кожей, носил ведра на своих двух плечах, всегда ездил на своем осле без седла, редко смеялся и никогда ни с кем не шутил. На его кольце написаны слова «Достаточно смерти как напоминания тебе, о Умар». [142] Он не искал продвижения для своей собственной семьи, а скорее стремился продвигать интересы мусульманской общины, уммы . По словам одного из сподвижников Мухаммеда, Абдаллаха ибн Масуда :
Принятие Умаром ислама было завоеванием, его переселение было победой, его имамат (период правления) был благословением. Я видел, как мы не могли молиться в Каабе, пока Умар не подчинился. Когда он принял ислам, он сражался с ними (язычниками), пока они не оставили нас в покое, и мы не стали молиться.
- Абдаллах ибн Масуд, [143]
Умар рассматривается очень негативно в литературе шиитов -двунадесятников (основная ветвь шиитского ислама [144] [145] ) и часто рассматривается как узурпатор права Али на халифат. После того, как собрание Сакифа выбрало Абу Бакра халифом, Умар отправился с вооруженными людьми в дом Али, чтобы получить преданность Али и его сторонников. Источники указывают, что была сделана угроза сжечь дом Али, если он откажется, но встреча закончилась, когда вмешалась Фатима , жена Али . [146] Согласно большинству трудов ученых-двунадесятников, Фатима подверглась физическому насилию со стороны Умара, что привело к выкидышу ее ребенка, Мухсина ибн Али , и вскоре привело к ее смерти. [147] (см. Умар в доме Фатимы ). Однако некоторые ученые-двунадесятники, такие как Мохаммад Хусейн Фадлаллах , отвергают эти рассказы о физическом насилии как «миф», [148] хотя Фадлаллах упомянул, что его речь является вероятностью, а не определенной причиной отвергать это событие. [149] [ необходим лучший источник ] [150] [ необходим лучший источник ]
Другая шиитская секта, последователи Зайда ибн Али , обычно имеет два мнения по этому поводу. Некоторые ветви, такие как Джарудия (Сархубия), не признают Умара и Абу Бакра законными халифами. Например, Джарудия считает, что Мухаммед назначил Али, и считает, что отрицание имамата Али после смерти Мухаммеда приведет к неверию и отклонению от правильного пути. [ необходима цитата ] Другая точка зрения признает Умара и Абу Бакра законными халифами, хотя и ниже Али. [151] По словам ат-Табари (и Ибн А'сама ), [152] когда его спросили об Абу Бакре и Умаре, Зайд ибн Али ответил: «Я не слышал, чтобы кто-либо в моей семье отрекался от них обоих или говорил о них что-либо, кроме хорошего... когда им доверили управление, они вели себя справедливо с людьми и действовали в соответствии с Кораном и Сунной». [153] [154]
За свою жизнь Умар женился на девяти женщинах и имел четырнадцать детей: десять сыновей и четырех дочерей. [ необходима цитата ]
Известные жены Умара:
Сыновья Умара: [ необходима цитата ]
Дочери Умара: [ необходима цитата ]
В 2012 году на камне в Аль-Мураккабе (Саудовская Аравия) была обнаружена надпись , которая, как полагают, является автографом подписи Умара. [163]
Шиитская традиция никогда не скрывала своей антипатии к Умару за то, что он расстроил притязания Али и Дома Пророка.
Правители Хандеша, заявлявшие о своем происхождении от халифа Умара Фарука, проявили характерный для Фарука дух государственной мудрости, мирскую мудрость, целеустремленность, терпимость и патриотизм.
