Фатима бинт Мухаммад ( арабский : فَاطِمَة بِنْت مُحَمَّد , латинизированная : Фатима бинт Мухаммад ; 605/15–632 гг. Н. Э.), широко известная как Фатима аль-Захра ( арабский : فَاطِمَة ٱلزَّهْرَاء , латинизированное : Фатима аз-Захра ), была дочерью исламского пророка Мухаммеда и его жены Хадиджи . [1] Мужем Фатимы был Али , четвертый из Рашидунских халифов и первый шиитский имам . Сыновьями Фатимы были Хасан и Хусейн , второй и третий шиитские имамы соответственно. [2] [3] Фатиму сравнивали с Марией , матерью Иисуса , особенно в шиитском исламе. [4] [5] Говорят, что Мухаммед считал ее как лучшую из женщин [6] [7] и самого дорогого ему человека. [8] [6] Ее часто рассматривают как высший архетип мусульманских женщин и пример сострадания, великодушия и стойкости к страданиям. [4] ] Именно благодаря Фатиме род Мухаммеда сохранился до наших дней. [9] [7] Ее имя и ее эпитеты остаются популярным выбором для мусульманских девочек. [10] [11]
Когда Мухаммед умер в 632 году, Фатима и ее муж Али отказались признать власть первого халифа , Абу Бакра . Пара и их сторонники считали, что Али был законным преемником Мухаммеда, [4] , возможно, ссылаясь на его объявление в Гадир-Хумме . [12] Споры окружают смерть Фатимы в течение шести месяцев после Мухаммеда. [13] Суннитский ислам считает, что Фатима умерла от горя. [3] Однако в шиитском исламе (выкидыш и) смерть Фатимы, как говорят, были прямым результатом ее травм во время набега на ее дом с целью усмирения Али, приказаного Абу Бакром. [14] Считается, что предсмертным желанием Фатимы было, чтобы халиф не присутствовал на ее похоронах. [15] [16] Она была тайно похоронена ночью, и ее точное место захоронения остается неизвестным. [17] [18]
Ее наиболее распространенный эпитет — аль-Захра ( букв. « та, которая сияет, лучезарная » ), [6] который кодирует ее набожность и регулярность в молитве. [19] Этот эпитет, как полагают шииты, является ссылкой на ее изначальное творение из света, который продолжает излучаться во всем творении. [6] Шиит Ибн Бабавахи ( ум. 991 ) пишет, что всякий раз, когда Фатима молилась, ее свет сиял для обитателей небес, как звездный свет сияет для обитателей земли. [20] Другие ее титулы у шиитов — аль-Сиддика ( букв. « праведная » ), [11] аль-Тахира ( букв. « чистая » ), [21] аль-Мубарака ( букв. « благословенная » ), [21] и аль-Мансура ( букв. « помогаемая Богом » ). [6] Другой шиитский титул — аль-Мухаддита, ввиду сообщений о том, что ангелы говорили с Фатимой несколько раз, [22] [23] [24] подобно Марии , матери Иисуса . [25]
Фатима также признана как Сайидат Ниса аль-Джанна ( буквально « владычица женщин рая » ) и Сайидат Ниса аль-Аламин ( буквально « владычица женщин миров » ) в шиитских и суннитских сборниках хадисов, включая канонические суннитские « Сахих» аль-Бухари и «Сахих» Муслима . [7]
Имя Фатима происходит от арабского корня ftm ( дословно « отнимать от груди » ) и означает веру шиитов в то, что она, ее потомство и ее приверженцы ( шииты ) были спасены от адского огня. [6] [26] [27] С другой стороны, слово Фатима ассоциируется в шиитских источниках с Фатир ( дословно « творец » , имя Бога) как земным символом божественной творческой силы. [28]
Кунья или почетный титул Фатимы в исламе — Умм Абиха ( букв. « мать своего отца » ), что говорит о том, что Фатима была исключительно заботливой по отношению к своему отцу. [29] [30] [31] Умм аль-Айма ( букв. « мать имамов » ) — кунья Фатимы в источниках двунадесятников, [4] поскольку одиннадцать из двенадцати имамов произошли от нее. [32]
Фатима родилась в Мекке у Хадиджи , первой из жен Мухаммеда . [1] Согласно общепринятому мнению суннитов , Хадиджа родила Фатиму в 605 году н. э. в возрасте пятидесяти лет, за пять лет до первых откровений Корана . [2] Это подразумевает, что Фатиме было больше восемнадцати лет на момент ее замужества, что было бы необычно для Аравии . [2] [3] Однако источники двенадцати хадисов сообщают, что Фатима родилась примерно в 612 или 615 году н. э., [2] [33] [34] , когда Хадиджа была немного старше. [35] Согласно сообщению суннита Ибн Саада в его «Китаб аль-Табакат аль-Кубра» , Фатима родилась, когда Мухаммеду было около тридцати пяти лет. [35]
Сунниты считают, что у Фатимы было три сестры по имени Зайнаб , Умм Кульсум и Рукайя , которые не пережили Мухаммеда. [33] В качестве альтернативы, ряд шиитских источников утверждают, что Зайнаб , Рукайя и Умм Кульсум были усыновлены Мухаммедом после смерти их матери, Халы, сестры Хадиджи. [33] [4] По словам Аббаса , большинство мусульман-шиитов считают, что Фатима была единственной биологической дочерью Мухаммеда, [33] тогда как Феделе ограничивает это убеждение шиитами-двунадесятниками. [4] Хайдер сообщает, что это убеждение распространено среди шиитов в Южной Азии . [36] У Фатимы также было три брата, все из которых умерли в детстве. [37] [38] [39]
Фатима выросла в Мекке, в то время как Мухаммед и его немногочисленные последователи страдали от жестокого обращения со стороны неверующих. [40] [3] Однажды она бросилась на помощь Мухаммеду, когда на него бросили грязь по наущению Абу Джахля , врага Мухаммеда и многобожника . [ 40] [6] Фатима потеряла свою мать, Хадиджу, в детстве. [41] [6] Когда Хадиджа умерла, говорят, что Джабраил спустился к Мухаммеду с посланием, чтобы утешить Фатиму. [3] [6] [42]
Фатима вышла замуж за кузена Мухаммеда, Али , в Медине около 1 или 2 г. хиджры (623–5 гг. н. э.), [42] [14], возможно, после битвы при Бадре . [43] Существуют суннитские и шиитские свидетельства того, что некоторые из сподвижников , включая Абу Бакра и Умара , ранее просили руки Фатимы, но Мухаммед отказал им, [44] [14] [45] , сказав, что он ждал момента, предначертанного судьбой. [3] Также говорят, что Али не решался просить Мухаммеда жениться на Фатиме из-за своей бедности. [14] [31] Когда Мухаммед сделал предложение Али Фатиме, она промолчала, что было понято как молчаливое соглашение. [14] [46] На основании этого сообщения согласие женщины на брак всегда было необходимо в исламском праве. [47] Мухаммед также предложил Али продать свой щит, чтобы заплатить свадебный подарок ( махр ). [48] [14]
Мухаммед провел свадебную церемонию, [3] и они приготовили строгий свадебный пир с подарками от других мусульман. [3] [49] [50] Шиитские источники записали, что Фатима пожертвовала свое свадебное платье в свою первую брачную ночь. [51] [52] Позже пара переехала в дом рядом с жилищем Мухаммеда в Медине. [3] [6] Их брак продлился около десяти лет до смерти Фатимы. [53] Возраст Фатимы на момент ее замужества неизвестен, сообщается, что ему было от девяти до двадцати одного года. [43] [54] [3] [55] Говорят, что Али было около двадцати двух лет. [55] [56]
Как и большинство мусульман, пара жила в крайней нищете в первые годы ислама. [57] [1] В частности, обоим приходилось выполнять тяжелую физическую работу, чтобы выжить. [14] [58] Шиитские источники уточняют, что Али работал на разных работах, в то время как Фатима отвечала за домашние дела. [59] Также сообщалось, что Мухаммед научил пару тасбиху , чтобы облегчить бремя их нищеты: [60] Тасбих Фатимы состоит из фраз Аллах-ху Акбар ( букв. « Бог величайший » ), Аль-хамду-лиллах ( букв. « вся хвала Богу » ) и Субхан-Аллах ( букв. « Бог славен » ). [61] Их финансовое положение позже улучшилось после того, как в битве при Хайбаре мусульманам досталось больше земель . [14] [1] В какой-то момент Фатиме дали служанку по имени Фидда. [14]
После битвы при Ухуде Фатима лечила раны своего отца [62] и регулярно посещала могилы, чтобы помолиться за убитых в битве. [3] Позже Фатима отвергла просьбы Абу Суфьяна выступить посредником между ним и Мухаммедом. [62] [3] Фатима также сопровождала Мухаммеда в завоевании Мекки . [3]
Среди прочих, суннит ас-Суюти ( ум. 1505 ) приписывает Мухаммеду, что «Бог приказал мне выдать Фатиму замуж за Али». [14] [51] [56] По словам Веччи Вальери и Клемма, Мухаммед также сказал Фатиме, что он выдал ее замуж за лучшего члена своей семьи. [3] [63] Есть еще одна версия этого хадиса в каноническом суннитском сборнике Муснад Ахмад ибн Ханбал , в котором Мухаммед восхваляет Али как первого в исламе, самого знающего и самого терпеливого из мусульманской общины. [64] Наср пишет, что союз Фатимы и Али имеет особое духовное значение для мусульман, поскольку он рассматривается как брак между «величайшими святыми фигурами», окружавшими Мухаммеда. [56]
Али больше не женился, пока была жива Фатима. [65] [45] Однако аль-Мисвар ибн Махрама , товарищ, которому было девять лет, когда умер Мухаммед, по-видимому, является единственным рассказчиком предполагаемого предложения руки и сердца Али дочери Абу Джахля в суннитских источниках. Хотя многоженство разрешено в исламе, Мухаммед, как сообщается, запретил этот брак с кафедры, заявив, что не может быть соединения дочери пророка и дочери врага Бога (Абу Джахля). Говорят также, что он восхвалял своего другого зятя, возможно, Усмана или Абу аль-Аса . Суфи отмечает, что ссылка на третьего халифа Усмана может отражать суннитскую ортодоксальность, в которой Усман считается выше своего преемника Али. [66]
Бюлер предполагает, что к таким суннитским традициям, которые выставляют Али в негативном свете, следует относиться с осторожностью, поскольку они отражают политическую повестку дня того времени. [14] В шиитских источниках, напротив, сообщается, что у Фатимы была счастливая супружеская жизнь, которая продолжалась до ее смерти в 11 г. хиджры . [51] В частности, сообщается, что Али сказал: «Всякий раз, когда я смотрел на нее [Фатиму], все мои тревоги и печали исчезали». [51]
Сунниты аль-Хаким аль-Нишапури ( ум. 1014 ) и аль-Хоразми ( ум. 1173 [67] ), а также шииты аль-Кади аль-Нуман ( ум. 974 ) и аль-Табари аль-Шиа (одиннадцатый век [68] ) сравнивали Фатиму с полной луной, солнцем, скрытым облаками, или солнцем, вышедшим из облаков. Первое выражение является распространенной метафорой красоты в арабском и персидском языках. Шиит аль-Маджлеси ( ум. 1699 ) объясняет, что второе выражение является ссылкой на целомудрие Фатимы, в то время как третье выражение относится к ее изначальному свету. [69]
Суфи подробно описывает, что манеры Фатимы очень напоминали манеры Мухаммеда. [8] Ее походка также была похожа на походку пророка, согласно Веччи Вальери, который также утверждает, что Фатима, должно быть, обладала хорошим здоровьем из-за рождения нескольких детей, ее тяжелых домашних дел и ее путешествий в Мекку. [3] Ее источники умалчивают о внешности Фатимы, что приводит ее к выводу: «Фатима, безусловно, не была красивой женщиной». [3] Напротив, суннит аль-Хоразми передает от пророка, что «Если бы красота ( хусн ) была человеком, это была бы Фатима; воистину, она более величественна», в то время как некоторые шиитские авторы сравнивают ее с человеческой гурией . [70] [10]
Фатима была тяжело опечалена смертью Мухаммеда в 11 г. хиджры /632 г. н. э . [14] [71] Несколько элегий Мухаммеду, приписываемых Фатиме, сохранились и собраны в диване поэзии. [7] В то же время Фатима также активно оспаривала правопреемство Абу Бакра и утверждала, что Али был законным преемником Мухаммеда. [72] [73] [4] Фатима умерла в течение шести месяцев после своего отца, и ее смерть в молодом возрасте является предметом острых споров в связи с обвинениями против Абу Бакра и его союзника Умара , [14] [4], как подробно описано ниже.
Фадак был деревней, расположенной к северу от Медины , на расстоянии двух дней пути. [74] В рамках мирного договора с еврейским племенем половина сельскохозяйственных земель Фадака считалась феей и принадлежала пророку, в соответствии со стихом 59:6 Корана. [74] Есть некоторые свидетельства того, что Мухаммед подарил свою долю Фадака Фатиме, когда был ниспослан стих 17:26, [74] [75] [76] и ее агенты управляли имуществом, когда Мухаммед был жив. [74] Это точка зрения шиитов. Среди суннитов этой точки зрения придерживаются ас-Суюти ( ум. 1505 ) и аль-Захаби ( ум. 1348 ), в то время как аль-Джурджани ( ум. 1078 ) и Ибн Касир ( ум. 1373 ) не уверены, был ли этот стих ниспослан Мухаммеду в Медине. [74] Доходы от Фадака в значительной степени поддерживали нуждающихся путешественников, бедных, военные экспедиции и семью Мухаммеда, [74] которым было запрещено получать общую милостыню. [77]
После смерти Мухаммеда в 632 году и в начале его халифата Абу Бакр, как говорят, захватил Фадак у Фатимы [74] [78], выселив ее агентов, возможно, как демонстрацию власти клану Мухаммеда ( Бану Хашим ), который еще не присягнул на верность Абу Бакру. [74] Это точка зрения шиитов. Среди суннитов обвинение в узурпации появляется, например, в работах Ибн Хаджара аль-Хайтами ( ум. 1566 ) и Ибн Саада ( ум. 845 ). [74] [78]
Среди прочих, суннит аль-Балазури ( ум. 892 ) сообщает, что Фатима возражала Абу Бакру, говоря, что Фадак был подарком от ее отца. Сообщается, что ее муж Али и служанка в доме Мухаммеда по имени Умм Айман дали свои показания в поддержку Фатимы. [74] По некоторым данным, Фатима также привела своих двух сыновей в качестве свидетелей. [79] Абу Бакр, однако, не нашел их показаний достаточными для установления права собственности на Фатиму, [74] требуя двух мужчин или одного мужчину и двух женщин в качестве свидетелей согласно исламскому закону. [80] Хетия добавляет, что Фатима могла ожидать, что ее близость с Мухаммедом укрепит ее позицию. [80] В том же духе шииты утверждают, что правдивая Фатима не стала бы претендовать на то, что ей не принадлежало. [81] В другом рассказе Абу Бакр согласился вернуть Фадака Фатиме, но его отговорил его союзник Умар , [74] который разорвал документ, написанный Абу Бакром. [82]
Вероятно, после того, как Абу Бакр отверг притязания Фатимы, она потребовала свое наследство из имущества ее отца. [74] Абу Бакр отверг и это, заявив, что Мухаммед лишил его семью наследства. [77] В частности, он утверждал, что Мухаммед лично сказал ему, что пророки не оставляют наследства, и то, что они оставляют после себя, является общественной собственностью, которой должен управлять халиф. [14] Абу Бакр изначально был единственным свидетелем этого заявления, называемого хадисом о наследстве Мухаммеда . [77] [83]
В своем труде «Ат-Табакат аль-кубра » суннитский традиционалист Ибн Саад ( ум. 845 г. ) приводит хадисы о наследовании с двумя цепочками передачи, включающими многочисленных выдающихся сподвижников Мухаммеда, таких как Умар , Усман и Зубайр . [84] В частности, он включает в эти цепочки некоторых выдающихся хашимитов , таких как Али и Ибн Аббас , которые, как известно, яростно оспаривали это утверждение Абу Бакра в других источниках. [85]
С другой стороны, Суфи считает, что Абу Бакр обычно считается единственным заслуживающим доверия рассказчиком этого хадиса в суннитских источниках, добавляя, что подобные сообщения, приписываемые другим сподвижникам, были отвергнуты суннитами. [86] В этом же ключе Саджади пишет, что все (заслуживающие доверия) версии этого хадиса переданы от Абу Бакра, его союзника Умара, его дочери Аиши и Малика ибн Ауса аль-Хадатана , [74] хотя некоторые первоисточники оспаривают, был ли последний сподвижником Мухаммеда. [87] Тем не менее, Суфи отмечает, что свидетельство Абу Бакра достаточно сильно, чтобы сунниты сделали исключение из коранических правил наследования. [88] Однако двунадесятники отвергают подлинность хадиса о наследовании, основываясь на своих собственных традициях, указывая также на противоречия этого хадиса с Кораном. [74]
В знак протеста Фатима, как говорят, произнесла речь в Мечети Пророка , известную как Проповедь Фадака , [89] [7] [74] Среди других источников эта проповедь появляется в Balaghat al-nisa' , сборнике красноречивых речей мусульманских женщин, [7] [90] хотя приписывание этой речи Фатиме отвергается суннитами. [91] Говорят, что Фатима поддержала Али в своей речи как законного преемника Мухаммеда. [92] Сообщается также, что она отчитала Абу Бакра за то, что он отрицал ее наследство [93] [74] и обвинила его в подделке (хадисов), [74] [73] заявив, что Мухаммед не мог противоречить Корану. [93] В поддержку своего заявления она, как полагают, процитировала стих 27:16 Корана, в котором Соломон наследует от своего отца Давида [75] [94] и стих 19:6, в котором Захария молится о сыне, который унаследует от него и от Дома Иакова . [75] [94] Как сообщается в Balaghat , Фатима также процитировала стихи 8:75 и 33:6 о правах каждого мусульманина на наследство. [95] [96]
Абу Бакр прекратил статус чистоты родственников Мухаммеда, заставив их полагаться на общую милостыню, которую пророк запретил им при жизни. [77] В то же время Абу Бакр разрешил вдовам пророка наследовать его покои в Медине. В частности, он даровал своей дочери Аише некоторые объекты в районе Алия в Медине и в Бахрейне. [97] [83] Сохраняя их статус, Абу Бакр мог дать понять мусульманской общине, что его дочь Аиша и остальные вдовы Мухаммеда были истинными наследниками Мухаммеда, согласно Аслану . [98] Маделунг придерживается аналогичной точки зрения. [99]
Маделунг предполагает, что халифат Абу Бакра изначально не соответствовал сохранению привилегированного статуса родственников Мухаммеда и применению к ним коранических правил наследования. [77] Как выразился Мавани, если Бану Хашим унаследовали материальную собственность Мухаммеда, то они также могли бы унаследовать духовную власть Мухаммеда. [73] Аналогичные взгляды высказывают Джафри , Марголиут , Аюб и Лалани, [100] [101] [102] [103] в то время как Эль-Хибри не рассматривает сагу Фадака как просто финансовый спор. [104] По словам Аслана, действия Абу Бакра часто рассматриваются как политический шаг, направленный на ослабление клана Мухаммеда и лишение его родственников их привилегированного статуса. [98] Аслан также утверждает, что усилия Абу Бакра были направлены на то, чтобы подорвать притязания Али на халифат. Эти усилия, пишет Аслан, частично объясняются убеждением Абу Бакра в том, что халифат должен находиться вне клана Мухаммеда, а частично личной враждой между Абу Бакром и Али. [98] Маделунг, Аббас и Энтони отметили плохие отношения между двумя мужчинами. [105] [106] [107]
Сразу после смерти Мухаммеда в 11/632 году ансары (уроженцы Медины ) собрались в Сакифе ( буквально « дворе » ) клана Саида . [108] Общепринятое мнение заключается в том, что они встретились, чтобы решить между собой вопрос о новом лидере мусульманской общины . Однако для Маделунга отсутствие мухаджиров ( мигрантов из Мекки ) на этой встрече предполагает, что ансары собрались, чтобы восстановить контроль ансаров над своим городом Мединой, полагая, что мухаджиры в основном вернутся в Мекку после смерти Мухаммеда. [109] [110]
Абу Бакр и Умар , оба соратники Мухаммеда, поспешили на собрание, узнав об этом. [110] После жаркой сессии, в которой вождь ансаров, вероятно, был избит Умаром, собравшиеся в Сакифе согласились на Абу Бакра в качестве нового главы общины. [111] Говорят, что событие в Сакифе исключило семью Мухаммеда, которая готовилась его похоронить, и большую часть мухаджиров. [112] [113] [114] Аль-Балазури ( ум. 892 ) сообщает, что в знак протеста против назначения Абу Бакра Бану Хашим (клан Мухаммеда) и некоторые из его соратников собрались в доме Фатимы. [115] [112] Среди них были дядя Мухаммеда Аббас и его соратник Зубайр , согласно Маделунгу. [112] Протестующие, включая Фатиму, считали, что ее муж Али был законным преемником Мухаммеда, [14] [116], возможно, ссылаясь на заявление Мухаммеда в Гадир-Хумме . [12] Считается, что Али объяснил эту позицию Абу Бакру. [73] [117]
После дела в Сакифе Абу Бакр, как сообщается, поручил своему союзнику Умару обеспечить присягу Али на верность. [118] [117] Как отмечает ат-Табари ( ум. 923 ), [119] последний привел вооруженную толпу к резиденции Али и пригрозил поджечь дом, если Али и его сторонники не присягнут на верность Абу Бакру. [117] [14] [7] [120] Вскоре сцена переросла в насилие, и Зубайр был разоружен и увезен. [119] [121] Однако толпа отступила без присяги Али после того, как Фатима умоляла их, [117] как сообщается в аль-Имама ва ас-сияса . [122] С другой стороны, аль-Балазури утверждает, что Али капитулировал и присягнул на верность Абу Бакру сразу после угрозы Умара. [123] Напротив, канонические Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим сообщают, что Али поклялся Абу Бакру после смерти Фатимы. [124] Суфи комментирует, что все, кроме одного, из преданий, приведенных ат-Табари и аль-Балазури, не имеют цепочек передачи, которые восходят ко времени конфликта. [125]
Маделунг полагает, что Абу Бакр позже объявил бойкот Али и, в более широком смысле, Бану Хашим, чтобы они отказались от своей поддержки Али. [126] В результате, известные люди перестали разговаривать с Али, согласно суннитскому хадису, приписываемому Аише . [126] Хазлтон также пишет, что Али молился один даже в мечети. [127] Джафри добавляет, что те, кто изначально поддерживал Али, постепенно повернулись и присягнули на верность Абу Бакру. [128] Похоже, что на его стороне остались только его жена Фатима и их четверо маленьких детей, пишет Хазлтон, [129] в соответствии с заявлением на этот счет, приписываемым Али в Нахдж аль-балага . [130]
Умар был отмечен за свою суровость и женоненавистничество, [131] [132] [118] особенно в шиитских источниках. [133] «Жесткость Умара» ( шидда ) упоминается в суннитской традиции Аишей как причина, по которой Умар был исключен из предполагаемой попытки примирения между Али и Абу Бакром. [134] Келен описывает случай насилия Умара по отношению к своей сестре, когда она исповедовала ислам (до Умара). [135] Неизвестно, что последовало за вышеупомянутой ссорой в доме Фатимы. [119] [ 128] [118] [14] Шиитские источники утверждают, что Фатима получила травмы и у нее случился выкидыш во время набега на ее дом, организованного Умаром. [136] В частности, шииты утверждают, что у Фатимы случился выкидыш у ее сына Мухсина , [136] [14] [116] чье имя было выбрано Мухаммедом перед его смертью, по словам Аббаса . [137] Эти утверждения категорически отвергаются суннитами, [137] которые утверждают, что Мухсин умер в младенчестве естественной смертью. [138] [32] [14]
Обвинения в насилии и выкидышах появляются в некоторых шиитских работах, [136] включая канонические Китаб аль-Кафи , [139] Камиль аль-зиярат , [140] Китаб аль-Иршад , [141] Тарих аль-Якуби , [142] и Далаиль аль-имама. [143] Из них Тарих аль-Якуби не упоминает выкидыш, [142] в то время как Китаб аль-иршад аль -Муфида ( ум. 1022 ) молчит о каком-либо насилии. [141] Что касается последнего, учитывая, что аль-Муфид пишет о насилии в отношении Фатимы в другом месте, Хетия подозревает, что он воздержался от спорных тем в своем Китаб аль-Иршад, чтобы сделать его доступным для большинства двунадесятников, не вызывая гнева суннитов. [141] В своей книге «Ас-Сакифа ва Фадак » аль-Джавхари ( ум. 935 г. [144] ) приводит традицию о том, что Умар и его люди сначала угрожали поджечь дом Фатимы. Затем они вошли в дом, несмотря на ее мольбы, и вынудили Али и его сторонников выйти из дома. [145] Остальная часть рассказа в «Аль-Имама ва ас-сияса» описывает, что Али силой вытащили из дома и угрожали смертью, согласно Хетии. [146] Известно, что Муавия ( р. 661–680 гг .) упоминал о насильственном аресте Али в письме к нему перед битвой при Сиффине . [147]
Маделунг не уверен в применении силы. Тем не менее, он отмечает, что есть доказательства (в суннитских источниках), что дом Фатимы был обыскан. По словам Маделунга, Али позже неоднократно говорил, что он бы сопротивлялся (Абу Бакру), если бы с ним было сорок человек. [119] [148] В качестве альтернативы, Бюлер предполагает, что к обвинениям в насилии следует относиться с осторожностью, поскольку они отражают политические планы того времени. [14] Напротив, Вечча Вальери считает, что обвинения шиитов основаны на фактах, даже если они были преувеличены. [3] Аббас пишет, что некоторые уважаемые суннитские источники упоминают набег Умара и травмы Фатимы. [137] Хетия полагает, что известны случаи, когда конфиденциальная информация подвергалась цензуре со стороны суннитских авторов, таких как выдающийся правовед Абу Убайд аль-Салам ( ум. 837 ), который, возможно, был обеспокоен праведным представительством соратников Мухаммеда. [149] Аналогичные обвинения возникли против ат-Табари и аль-Масуди ( ум. 956 ). [150] В этом же ключе Лукас и Суфи отмечают тенденцию суннитов минимизировать и нейтрализовать конфликты среди соратников после Мухаммеда, [151] [152] особенно в деле Сакифы, [149] [153] [154] в то время как эти конфликты могли быть усилены в шиитских записях. [153]
И ат-Табари, и аль-Масуди отмечают, что Абу Бакр сожалел о событиях после Сакифы на своем смертном одре. [150] В частности, ат-Табари утверждает, что Абу Бакр жалел, что «никогда не открывал дом Фатимы никому, даже несмотря на то, что они заперли его в знак неповиновения». [123] Это, по-видимому, было деликатным признанием, которое было подвергнуто цензуре суннитским автором Абу Убайдом аль-Саламом в его «Китаб аль-амваль» . [149] Сожаление Абу Бакра также цитируется шиитом аль-Якуби ( ум. 897-898 ). [142] Суннитские источники почти единодушны [155] [15] в том, что Али поклялся в верности Абу Бакру после смерти Фатимы. [113] [107] Когда стало ясно, что мусульмане не поддерживают его дело в целом, Али, как говорят, отказался от своих притязаний на халифат ради единства зарождающегося ислама, [156] [157] [158] который, по словам Мавани, столкнулся с внутренними и внешними угрозами. [15] В частности, Джафри отмечает, что Али отклонил предложения силой добиться халифата, [157] включая предложение Абу Суфьяна . [159] В отношении халифата Абу Бакра Маделунг пишет, что позже среди Бану Хашим начала циркулировать поэма, заканчивающаяся словами: «Воистину, нас обманули самым чудовищным образом». [160] Али запретил поэту читать ее, добавив, что благополучие ислама для него дороже всего на свете. [160]
В резком контрасте с жизнью Мухаммеда, [107] [15] Али, как полагают, отошел от общественной жизни во время халифатов Абу Бакра, Умара и Усмана. [56] Энтони описывает это изменение в отношении Али как молчаливое осуждение первых трех халифов. [107] Хотя он, как сообщается, консультировал Абу Бакра и Умара по государственным и религиозным вопросам, [56] [161] взаимное недоверие и враждебность Али с Абу Бакром и Умаром хорошо документированы, [98] [162] [106] хотя в значительной степени преуменьшаются или игнорируются в суннитских источниках. [163] Их разногласия были воплощены во время заседаний избирательного совета в 644 году, когда Али отказался быть связанным старшинством первых двух халифов. [15] [107] Распространенный суннитский аргумент заключается в том, что Али никогда бы не продолжил свои отношения с Умаром, если бы последний организовал налет на дом Али. [164] По словам Аббаса, типичный ответ шиитов заключается в том, что Али отказался от своих прав и проявил сдержанность ради зарождающегося ислама. [165]
Фатима умерла в 11/632, в течение шести месяцев после смерти Мухаммеда. [14] [166] Согласно шиитским и суннитским источникам, в то время ей было 18 или 27 лет соответственно. [33] Точная дата ее смерти неизвестна, но шииты обычно отмечают ее смерть 13 Джумада II . [167] Сунниты верят, что Фатима умерла от горя после смерти Мухаммеда. [3] [4] Однако шиитский ислам считает, что травмы Фатимы во время набега Умара напрямую стали причиной ее выкидыша и смерти вскоре после этого. [14] [4] [137]
Ат-Табари упоминает страдания Фатимы в ее последние дни. [13] Шиитские традиции аналогичным образом описывают агонию Фатимы в ее последние дни. [168] В частности, исмаилитский правовед ан-Нуман аналогичным образом передает хадис от пятого имама о том, что «все, что было сделано с ней людьми», заставило Фатиму стать прикованной к постели, в то время как ее тело истощилось, пока не стало похоже на призрак. [169] Этот хадис, по-видимому, содержит ссылку на травмы Фатимы во время набега. [169] Аюб описывает Фатиму как символ тихого страдания в исламском благочестии. [170] В частности, шииты-двунадесятники верят в искупительную силу боли и мученичества, перенесенных Ахль аль-Бейт , включая Фатиму, для тех, кто сопереживает их божественному делу и страданиям. [21] [171] [172]
Многочисленные источники сообщают, что Фатима так и не примирилась с Абу Бакром и Умаром, [134] [173] [107] [15] частично основано на традиции на этот счет в каноническом суннитском сборнике Сахих аль-Бухари . [174] [175] Есть некоторые свидетельства того, что Абу Бакр и Умар посетили Фатиму на ее смертном одре, чтобы извиниться, что Маделунг считает самообвинением. [134] Как сообщается в аль-Имама ва ас-сияса , [176] Фатима напомнила двум посетителям слова Мухаммеда: «Фатима — часть меня, и тот, кто разозлит ее, разозлил меня». [13] [176] Затем умирающая Фатима сказала им двоим, что они действительно разозлили ее, и что она скоро пожалуется Богу и Его пророку Мухаммеду. [75] [177] Также есть суннитские сообщения о том, что Фатима примирилась с Абу Бакром и Умаром, хотя Маделунг предполагает, что они были придуманы, чтобы устранить негативные последствия гнева Фатимы. [134]
Следуя ее воле, Али тайно похоронил Фатиму ночью [17] [116] и спрятал место ее захоронения. [17] По словам суннита ат-Табари, ее предсмертным желанием было, чтобы Абу Бакр не присутствовал на похоронах, [16] [13] [15] и эта просьба была выполнена Али. [98] Считается, что желание Фатимы противоречит общепринятой практике мусульман, которых поощряют присоединяться к похоронам. [178] В шиитских источниках ее желание тайного захоронения рассматривается как признак отмежевания дочери Мухаммеда от мусульманской общины, которая в значительной степени не поддержала ее против Абу Бакра. [179]
Известный ученый-двунадесятник аль -Туси ( ум. 1067 ) сообщает о захоронении, которое ярко описывает страдания Али после смерти его жены, приписываемые их сыну Хусейну . [179] Аль-Муфид ( ум. 1022 ), другой известный ученый-двунадесятник, включает в свой «Ихтисас» связанное предание, приписываемое Джафару аль-Садыку , шестому имаму . В этом предании описывается, что на следующее утро Абу Бакр и Умар отругали Али за тайное захоронение Фатимы. Узнав, что это было желанием Фатимы, рассказ продолжается тем, что Умар пригрозил найти и эксгумировать тело Фатимы, а затем перезахоронить ее после погребальной молитвы . [180] Согласно этому рассказу, Умару не удалось осуществить свою угрозу, так как Али предупредил: «Клянусь Аллахом, пока я жив и [мой меч] Зульфикар в моих руках, ты не доберешься до нее, и ты лучше знаешь, [что этого делать]». [180] По мнению Хетии, интерпретация такова: потеря Фатимы была настолько травмирующей для Али, что он впервые пригрозил Умару насилием, несмотря на свою предыдущую сдержанность. [181]
Точное место захоронения Фатимы в Медине остается неопределенным, [18] [14] [4] [17] с часто противоречивыми сообщениями. [10] Два наиболее вероятных места для ее могилы - кладбище аль-Баки и ее дом, который позже был присоединен к Мечети Пророка . [166] [1] Сообщается, что первое место подтверждается желанием ее сына Хасана быть похороненным рядом со своей матерью. [182] С другой стороны, суннит аль-Самхуди ( ум. 1533 ) приходит к выводу, что Хасан похоронен рядом со своей бабушкой Фатимой бинт Асад , а не со своей матерью Фатимой. [183] Эта неопределенность в шиитских источниках снова подчеркивает недовольство Фатимы мусульманской общиной. [184]
Фатиму пережили два сына, Хасан и Хусейн , и две дочери, Зайнаб и Умм Кульсум . [14] [3] Споры окружают судьбу ее третьего сына Мухсина . Некоторые канонические шиитские источники сообщают, что Мухсин умер от выкидыша после набега Умара на дом Фатимы. [136] С другой стороны, сунниты считают, что Мухсин умер в младенчестве естественной смертью. [14] [4] [137] Именно через Фатиму потомство Мухаммеда распространилось по всему мусульманскому миру. [14] Потомки Фатимы получили почетные титулы сайид ( буквально « господин или сэр » ) или шариф ( буквально « благородный » ) и пользуются уважением мусульман. [185] [4] [186] Династия Фатимидов ( годы правления 909–1171 ) в Северной Африке заявляла о своем происхождении от Фатимы через исмаилитского имама Мухаммада ибн Исмаила , [187] хотя это утверждение было оспорено. [188]
Хотя Фатима не упоминается в Коране по имени, некоторые стихи связаны с ней в классических толкованиях. [189]
Примером может служить стих 3:61 Корана. После безрезультатных дебатов об Иисусе с христианской делегацией из Наджрана в 10/631–2, было решено заняться мубухаля , где обе стороны молились, чтобы призвать проклятие Бога на того, кто был лжецом. Именно тогда Мухаммед, как сообщается, получил стих 3:61 Корана, также известный как стих мубахала , [190] [191] [192], который гласит:
И всякому, кто будет спорить с тобой об этом, после того, как ты узнал [об Иисусе], скажи: «Придите! Призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих. Затем помолимся усердно, чтобы наложить проклятие Божие на тех, кто лжет». [193]
Маделунг утверждает, что «наши сыновья» в стихе мубахала должны относиться к внукам Мухаммеда, Хасану и Хусейну . В этом случае, продолжает он, было бы разумно также включить в событие их родителей, Али и Фатиму. [194] Маделунг пишет, что их включение Мухаммедом в этот значимый ритуал должно было повысить религиозный ранг его семьи. [194] Похожую точку зрения высказывает Лалани. [195]
Из тех, кто присутствовал со стороны Мухаммеда, шиитские традиции единодушны в том, что «наши женщины» относятся к Фатиме, а «мы» — к Али. [196] В частности, поскольку стих называет Али личностью Мухаммеда, шииты считают, что первый пользуется тем же авторитетом, что и последний. [197] Напротив, большинство суннитских рассказов ат-Табари не называют участников события, в то время как некоторые другие суннитские историки соглашаются с точкой зрения шиитов. [194] [198] [192] Некоторые рассказы о мубахале добавляют, что Мухаммед, Али, Фатима, Хасан и Хусейн стояли под плащом Мухаммеда, и эта пятерка, таким образом, известна как Ахль аль-Киса ( букв. « люди плаща » ). [199] [200] В том же случае Мухаммед, как полагают, также называл их Ахль аль-Байт, согласно шиитским и некоторым суннитским источникам, [201] [200] включая канонические Сахих Муслима и Сунан аль-Тирмизи . [202]
Последний отрывок стиха 33:33, также известный как стих очищения , [203] гласит:
Аллах желает только удалить от вас скверну, о Ахль уль-Бейт, и очистить вас полностью. [204]
Мусульмане расходятся во мнениях относительно того, кто принадлежит к Ахль аль-Байт ( буквально « люди дома » ) и какие политические привилегии или обязанности у них есть. [205] Шиитский ислам ограничивает Ахль аль-Байт Ахль аль-Киса , а именно Мухаммадом, Фатимой, Али, Хасаном и Хусейном. [206] [207] В суннитском исламе существуют различные взгляды, хотя типичным компромиссом является включение также жен Мухаммеда в Ахль аль-Байт. [208] Аят очищения рассматривается в шиитском исламе как доказательство непогрешимости Ахль аль-Байт. [209]
Большинство традиций, цитируемых ат-Табари ( ум. 923 ) в его толковании, отождествляют Ахль аль-Бейт в стихе очищения с Ахль аль-Киса , а именно с Мухаммадом, Али, Фатимой, Хасаном и Хусейном. [209] [210] [200] Эти традиции также цитируются некоторыми другими ранними суннитскими авторитетами, включая Ахмада ибн Ханбала ( ум. 855 ), ас-Суюти ( ум. 1505 ), аль-Хафиза аль-Кабира [211] и Ибн Касира ( ум. 1373 ). [212] Канонический суннитский сборник Суннан ат-Тирмизи сообщает, что Мухаммад ограничил Ахль аль-Бейт Али, Фатимой и их двумя сыновьями, когда ему был открыт аят очищения. [213] В случае мубахалы Мухаммад, как полагают, собрал Али, Фатиму и их сыновей под своим плащом и назвал их Ахль аль-Байт, согласно шиитским и некоторым суннитским источникам, [201] [200] включая канонические Сахих Муслима и Сунан ат-Тирмизи . [202] Вечча Вальери пишет, что Мухаммад читал последний отрывок аята очищения каждое утро, когда проходил мимо дома Фатимы, чтобы напомнить ее семье о молитве фаджр . [3] Этот состав Ахль аль-Байт подтверждается Вечча Вальери и Джафри , [3] [214] и единогласно сообщается в шиитских источниках. [208]
Возможно, потому что более ранние предписания в стихе об очищении адресованы женам Мухаммеда, [205] некоторые суннитские авторы, такие как Ибн Касир, включают жен Мухаммеда в Ахль аль-Байт. [209] Ряд суннитских хадисов, включая некоторые, рассказанные Ибн Аббасом и Икримой , также поддерживают включение жен Мухаммеда в Ахль аль-Байт. [215] Эту точку зрения разделяют Голдзихер и его соавторы. [209] В качестве альтернативы Лиман утверждает, что только те жены пророков, которые являются матерями их преемников, учитываются Кораном в их Ахль аль-Байт . [207]
Стих 42:23 Корана, также известный как стих Мавадда , включает в себя отрывок
[О Мухаммад!] Скажи: «Я не прошу у вас за это никакой награды, кроме любви среди родственников». [216]
Слово «родственники» ( al-qurba ) в этом стихе шиитами интерпретируется как Ахль аль-Байт. [217] Ибн Исхак ( ум. 767 ) рассказывает, что пророк указал аль-Курба как свою дочь Фатиму, ее мужа Али и их двух сыновей, Хасана и Хусейна. [218] Как цитирует Маделунг, Хасан ибн Али сослался на стих мавадда в своей инаугурационной речи в качестве халифа после убийства своего отца в 661 году, сказав, что он принадлежит к Ахль аль-Байт, «чью любовь Он [Бог] сделал обязательной в Своей Книге [Коране]...» [219]
Шииты часто цитируют стих мавадда о возвышенном статусе Ахль аль-Байт. [220] В шиитском мазхабе привязанность в этом стихе также подразумевает повиновение Ахль аль-Байт как источнику экзотерического и эзотерического руководства. [221] [217] Считается, что это повиновение приносит пользу верующим в первую очередь, ссылаясь на следующий отрывок из стиха 34:47, [218] в котором содержится отрывок: «Скажи: «Я не прошу у вас награды; она будет вашей ( фа-хува ля-кум )»» [222] Некоторые суннитские комментаторы согласны с шиитской точкой зрения, включая Байдави , ар-Рази [223] и Ибн Магазили. [218] Однако большинство суннитских авторов отвергают шиитскую точку зрения и предлагают различные альтернативы. [216] Точка зрения, которой отдает предпочтение ат-Табари, заключается в том, что аят мавадды предписывает мусульманам любить пророка из-за их кровного родства с ним. [220] [224] В качестве альтернативы Маделунг предполагает, что аят мавадды требует любви к родственникам в целом. [220]
Стихи 76:5–22 связаны с Фатимой в большинстве шиитских и некоторых суннитских источниках, включая труды шиита ат-Табарси ( ум. 1153 ), а также суннитов аль-Куртуби ( ум. 1273 ) и аль-Алуси ( ум. 1854 ). [225] Согласно этим толкователям, стихи 76:5–22 были открыты Мухаммеду после того, как Фатима, Али, Хасан, Хусейн и их служанка Фидда отдали свою единственную еду дня нищим, которые посещали их дом, в течение трех дней подряд. [226] [197] В частности, стихи 76:7–12 гласят:
Они исполняют свои обеты и боятся дня, зло которого широко распространено, и дают пищу, несмотря на любовь к ней, неимущим, сиротам и пленникам. «Мы кормим вас только ради Лика Аллаха. Мы не желаем от вас никакой награды или благодарности. Воистину, мы боимся от нашего Господа мрачного, бедственного дня». Так Аллах защитил их от зла того Дня, даровал им сияние и радость и вознаградил их за терпение Садом и шелком. [227]
Кораническая хвала Марии в стихе 3:42 была повторена в отношении Фатимы на основе пророческого хадиса, в котором Фатима, Хадиджа , Мария и Асийя перечислены как выдающиеся женщины всех времен. [228] [229] [4]
Тогда ангелы сказали: «О Мария, воистину Бог избрал тебя, очистил тебя и предпочел тебя всем женщинам мира». [229]
Особенно в шиитской литературе существует сильная параллель между Фатимой и Марией, [229] [137] вплоть до того, что одним из шиитских эпитетов Фатимы является Марьям аль-Кубра ( букв. « Мария, великая » ). [229] [230] [10] Подобно Марии, некоторые ранние источники сообщают, что ангелы говорили с Фатимой несколько раз. [22] [23] Обе рассматриваются как матери возвышенных потомков: Мария родила Иисуса, а Фатима является матерью имамов. [228] Фатима превосходит Марию в чистоте и божественной благодати в шиитских писаниях [228] [10] и в некоторых суннитских источниках. [231] Например, ссылаясь на утверждение «Честь женщин — через их отцов», шиит Ибн Шахр Ашуб ( ум. 1192 ) утверждает о превосходстве Фатимы, дочери Мухаммеда, над Марией, дочерью Имрана . [232] Чтобы примирить превосходство Фатимы со стихом 3:42 выше, «женщины мира» в этом стихе интерпретируются большинством шиитских и некоторыми суннитскими толкователями как женщины времен Марии. [233]
Стих 24:35 Корана, также известный как стих Света, часто ассоциируется с Фатимой в шиитских толкованиях. [234] [10] Стих Света начинается как
Бог есть Свет небес и земли, притча о Его Свете подобна Нише, а в ней Светильник, Светильник, заключенный в Стекло, Стекло же – как бы яркая звезда. [234]
По мнению шиита аль-Кулайни ( ум. 941 ), Фатима в этом аяте является как нишей, в которой находится светильник (т. е. имамы), так и мерцающим стеклом для божественного света. [235]
Канонический суннитский сборник Сахих аль-Бухари приписывает Мухаммеду: «Фатима — часть меня, и тот, кто злит ее, злит и меня». [13] Похожие версии этого хадиса встречаются в других шиитских и суннитских источниках. [3] [236] Суннит ас-Суюти передает от Мухаммеда, что «Того, кто любит (моих) потомков, любит Бог; кто злится [на них], гневается Бог на них». [6] Шиит Ибн Бабавахи аналогичным образом передает от Мухаммеда, что «Воистину, Бог гневается, когда гневается Фатима, и доволен, когда она довольна». [237] [13]
Другой пророческий хадис в Сахих аль-Бухари возносит Фатиму до уровня владычицы всех женщин на земле и в раю. [16] Известно также, что Мухаммед перечислил Фатиму, Хадиджу, Марию и Асию как четырех выдающихся женщин всех времен. [228] Всякий раз, когда приходила Фатима, Мухаммед вставал, приветствовал ее и просил ее сесть рядом с ним. [6] [137] Покидая Медину , Фатима была последним человеком, с которым Мухаммед прощался, и она была первой, кого он посетил по возвращении. [6] Ее манеры были описаны как похожие на манеры Мухаммеда. [238] Пророк считал, что Фатима будет первым человеком, который войдет в рай, и, как и Мария, она будет ходатайствовать за тех, кто почитает ее и ее потомков. [1] [7]
Дочери Абу Бакра Аише приписывают, что Фатима была самой любимой женщиной пророка, а Али был самым любимым мужчиной, согласно суннитам аль-Хакиму аль-Нишапури и ат-Тирмизи ( ум. 892 ) и шииту аль-Кади аль-Ну'ману, среди прочих. [8] Похожую традицию приводит суннит ас-Суюти. [6] Существуют также конкурирующие традиции об Абу Бакре-Аише вместо Али-Фатимы, хотя Спеллберг считает, что они были распространены позже по политическим причинам. [239]
Жена Мухаммеда Умм Салама , возможно, в самой ранней версии [240] хадиса аль-Киса рассказывает , что Мухаммед собрал Али, Фатиму, Хасана и Хусейна под своим плащом и молился: «О Боже, это мои ахль аль-байт ( буквально « люди моего дома » ) и мои ближайшие родственники; удали с них осквернение и очисти их полностью», тем самым ссылаясь на стих 33:33 Корана, [241] [205], известный также как стих очищения . [203] Рассказы суннитов Ибн Касира и ас-Суюти и шиита Табатабаи ( ум. 1981 ) продолжают, что Умм Салама спросила Мухаммеда: «Я с тобой, о Посланник Бога?», но получила отрицательный ответ: «Ты получишь благо. Ты получишь благо». [204] Также существует версия этого хадиса в суннитских источниках, где Умм Салама включена в Ахль аль-Байт. [208] В другой суннитской версии служанка Мухаммеда Василя бинт аль-Аска причислена к Ахль аль-Байт. [242]
В то время как Фатима почиталась как высший архетип мусульманских женщин, [4] она также приобрела современное значение как символ женщины-борца за свободу и защитницы угнетенных. [243] В книге «Судьба есть судьба » иранский философ Шариати изображает Фатиму как «символ ответственной, борющейся женщины, сталкивающейся со своим временем и судьбой своего общества». [244] Фатиму также почитают за ее сострадание, щедрость и стойкие страдания все мусульмане, особенно шииты . [ 4] [245] [246] Первый полнометражный фильм о Фатиме, действие которого происходит при жизни и после смерти Мухаммеда, называется «Леди Небес» , снятый в 2020 году Просвещенным Королевством. [247] Премьера фильма состоялась в Соединенных Штатах 10 декабря 2021 года. [248]
Иранцы отмечают годовщину рождения Фатимы 20 джумада аль-сани как День матери . [6] [249] В этот день на правительственных зданиях, частных зданиях, общественных улицах и в окнах автомобилей вывешиваются баннеры с надписью «Ya Fatima» (О! Фатима). [250] Григорианская дата этого дня меняется каждый год.
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Данные из Викиданных
