В Книге Бытия Дина ( / ˈ d aɪ n ə / ; иврит : דִּינָה , современный : Dīna , тиверианский : Dīnā , 'судимая'; 'оправданная') была седьмым ребенком и единственной дочерью Лии и Иакова . Эпизод ее насилия Сихемом, сыном ханаанского или евейского князя , и последующая месть ее братьев Симеона и Левия , обычно называемая изнасилованием Дины , рассказывается в Бытии 34. [1]
Дина впервые упоминается в Бытие 30:21 как дочь Лии и Иакова, рожденная Лией после того, как она родила Иакову шестерых сыновей. В Бытие 34 Дина вышла навестить женщин Сихема , где ее народ разбил лагерь и где ее отец Иаков купил землю, на которой он разбил свой шатер. Затем Сихем (сын Еммора, князя земли) взял ее и изнасиловал, но то, как этот текст следует точно переводить и понимать, является предметом научных споров. [2]
Сихем попросил отца достать ему Дину, чтобы она стала его женой. Еммор пришел к Иакову и попросил Дину для своего сына: «Сочетайтесь с нами, отдавайте за нас дочерей своих и берите за себя наших дочерей; и вы будете жить с нами, и земля будет открыта для вас». Сихем предложил Иакову и его сыновьям любой калым, какой они назовут. Но «сыновья Иакова отвечали Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством, потому что он обесчестил их сестру Дину»; они сказали, что примут предложение, если мужчины города согласятся сделать обрезание .
Итак, жители Сихема были обмануты и обрезаны; и «на третий день, когда они были больны, двое из сыновей Иакова и Лии, Симеон и Левий, братья Динины, взяли мечи свои и вошли в город неожиданно, и умертвили всех мужчин. И убили Еммора и сына его Сихема мечом, и взяли Дину из дома Сихемова, и ушли». И разграбили сыновья Иакова все, что было в городе и в поле, «все богатство их, всех детей их и жен их, все, что было в домах».
«И сказал Иаков Симеону и Левию: вы навлекли на меня беду, сделав меня ненавистным жителям земли сей, Хананеям и Ферезеям ; число мое невелико; и если соберутся на меня и нападут на меня, то погибну я и дом мой». Они же сказали: «Как он будет обращаться с сестрою нашею, как с блудницею? » (Бытие 34:31).
Когда семья Иакова готовится спуститься в Египет, Бытие перечисляет 70 членов семьи, которые отправились вместе (Бытие 46:8–27). [8] Дина конкретно указана в стихе 15 («Это сыновья Лии, которых она родила Иакову в Месопотамии, и Дина, дочь его»). Довид Розенфельд утверждает, что «Это все. Тора ничего не говорит нам о том, что случилось с ней в оставшуюся часть ее жизни, или вышла ли она когда-либо замуж и создала семью». [9]
Глава 34 Книги Бытия в первую очередь посвящена семье Авраама и его потомкам, включая Дину, ее отца Иакова и ее братьев. Традиционная точка зрения заключается в том, что Моисей написал Бытие, а также почти всю остальную Тору , несомненно, используя различные источники, но синтезируя их все вместе, чтобы дать евреям письменную историю их предков. Эта точка зрения, которой придерживались в течение последних нескольких тысяч лет, хотя она явно не упоминается ни в еврейской , ни в христианской Библии , заключается в том, что Моисей включил эту историю в первую очередь потому, что она произошла, и он считал ее значимой. Она предвещает более поздние события и пророчества далее в Бытии и Торе, касающиеся двух жестоких братьев. [ необходима цитата ]
Источникокритики предполагают, что Бытие объединяет отдельные литературные течения с разными ценностями и проблемами и не датируется ранее 1-го тысячелетия до н. э. как единый рассказ. [10] В самой Бытие 34 они предполагают два слоя повествования: более старый рассказ, приписывающий убийство Сихема только Симеону и Левию, и более позднее дополнение (стихи 27-29), включающее всех сыновей Иакова. [11] Кирш утверждает, что повествование объединяет рассказчика -яхвиста, описывающего изнасилование, и оратора -элохиста, описывающего соблазнение. [12]
С другой стороны, другой критически настроенный ученый, Александр Рофе, предполагает, что ранние авторы не считали изнасилование осквернением само по себе, и утверждает, что глагол, описывающий Дину как «оскверненную», был добавлен позже (в другом месте Библии только замужние или помолвленные женщины «осквернены» изнасилованием). Вместо этого он говорит, что такое описание отражает «позднее, послевселенское представление о том, что идолопоклоннические язычники нечисты [и поддерживает] запрет на смешанные браки и половые сношения с ними». Такая предполагаемая озабоченность этнической чистотой должна, следовательно, указывать на позднюю дату для Бытия в V или IV веках до н. э., когда восстановленная еврейская община в Иерусалиме была также озабочена антисамаритянской полемикой . В анализе Рофе «осквернение» относится к межрасовому сексу, а не к изнасилованию. [13]
Мидрашистская литература содержит ряд предложенных раввинами объяснений Библии . Она предоставляет дальнейшие гипотезы истории Дины, предлагая ответы на такие вопросы, как ее потомство: Оснат, дочь [14] из Сихема, и ссылки на более поздние события и персонажей.
В одном мидраше говорится, что Дина была зачата как мужчина в утробе Лии, но чудесным образом превратилась в женщину, чтобы служанки ( Валла и Зелфа ) не были связаны с большим количеством израильских племен, чем Рахиль . [15]
Другой мидраш причастен к несчастью Дины Иакова: когда он пошел на встречу с Исавом , он запер Дину в ящике, опасаясь, что Исав захочет жениться на ней, [16] но Бог упрекнул его такими словами: «Если бы ты вовремя выдал замуж дочь свою, она не была бы искушена ко греху и, кроме того, могла бы оказать благотворное влияние на своего мужа». [17] Ее брат Симеон обещал найти ей мужа, но она не хотела покидать Сихем, опасаясь, что после ее позора никто не возьмет ее в жены. [18] [16] Однако позже она вышла замуж за Иова . [19] [16] Когда она умерла, Симеон похоронил ее в земле Ханаанской . Поэтому ее называют «хананеянкой» (Бытие 46:10). [20] [16] Жена Иосифа Асенефа (там же) была ее дочерью от Сихема. [21] [16] [22] [а]
Ранние христианские комментаторы, такие как Иероним, также возлагают часть ответственности на Дину, которая отважилась посетить женщин Сихема. Эта история использовалась для демонстрации опасности для женщин в публичной сфере по сравнению с относительной безопасностью, которую они могли бы получить, оставаясь в частной жизни. [24]
На смертном одре их отец Иаков проклинает «гнев» Симеона и Левия (Бытие 49). [25] Их племенные части в земле Израиля рассредоточены, чтобы они не могли перегруппироваться и сражаться произвольно. Согласно Мидрашу, Симеону и Левию было всего 14 и 13 лет, соответственно, во время изнасилования Дины. Они обладали большим моральным рвением (позже, в эпизоде с золотым тельцом , племя Левия продемонстрирует свою абсолютную приверженность руководству Моисея, убив всех людей, вовлеченных в идолопоклонство), но их гнев был здесь направлен не туда. [ требуется цитата ]
В одном мидраше рассказывается, как Иаков позже пытался сдержать их вспыльчивый нрав, разделив их части в земле Израиля, и ни у одного из них не было собственных земель. Поэтому сын Дины от Сихема был причислен к потомству Симеона и получил часть земли в Израиле, сама Дина была «хананеянкой», упомянутой среди тех, кто отправился в Египет с Иаковом и его сыновьями (Бытие 46:10). [26] [16] Когда она умерла, Симеон похоронил ее в земле Ханаанской. (Согласно другой традиции, ее ребенком от ее изнасилования Сихемом была Асенефа , жена Иосифа , и она сама позже вышла замуж за пророка Иова. [27] [16] ) Племя Симеона получило землю на территории Иудеи и служило странствующими учителями в Израиле, путешествуя с места на место, чтобы заработать на жизнь. [ необходима цитата ]
В еврейской Библии колено Левия получило несколько городов-убежищ, разбросанных по всему Израилю, и полагалось на священнические дары, которые давали им дети Израиля.
В средневековой раввинской литературе были попытки оправдать убийство не только Сихема и Хамора, но и всех горожан. Маймонид утверждал, что убийство было понятным, поскольку горожане не смогли соблюдать седьмой закон Ноаха ( деним ), чтобы установить систему уголовного правосудия. Однако Нахманид не соглашался, отчасти потому, что он рассматривал седьмой закон как позитивную заповедь , которая не каралась смертью. Вместо этого Нахманид сказал, что горожане предположительно нарушили другие законы Ноаха, такие как идолопоклонство или сексуальная безнравственность. Позже Махараль переосмыслил этот вопрос — не как грех, а скорее как войну. То есть, он утверждал, что Симеон и Левий действовали законно, поскольку они провели военную операцию как акт мести или возмездия за изнасилование Дины. [28]
В Торе перечислены 70 членов семьи Иакова, которые вместе отправились в Египет (Бытие 46:8–27). [29] Среди детей Симеона есть «Шауль, сын хананеянки» (стих 10). [30] Средневековый французский раввин Раши выдвинул гипотезу, что этот Шауль был сыном Дины от Сихема. [30] Он предполагает, что после того, как братья убили всех мужчин в городе, включая Сихема и его отца, Дина отказалась покинуть дворец, пока Симеон не согласится жениться на ней [30] и не снимет с себя позор (согласно Нахманиду , она только жила в его доме и не занималась с ним сексом). Поэтому Шауль считается одним из потомков Симеона, и он получил часть земли в Израиле во времена Иисуса Навина . Список имен семей Израиля в Египте повторяется в Исходе 6:14–25 [31] (включая «Саула, сына Хананеянки», стих 15).
В апокрифической книге « Завет Иова» говорится, что Дина была второй женой Иова после смерти его первой жены , которую называют «Ситидос». [32] [33]
В Америке 19 века «Дина» стала нарицательным именем для рабынь -африканок. [34] На съезде по правам женщин 1850 года в Нью-Йорке в New York Herald была опубликована речь Соджорнер Трут , в которой имя «Дина» использовалось для обозначения чернокожей женщины, представленной Истиной:
В конвенции, где пол и цвет смешаны вместе в общих правах человечества, Дина, и Берли , и Лукреция , и Фредерик Дуглас [sic], все духовно одного цвета и одного пола, и все на совершенной основе взаимности. Несомненно, Дина была хорошо осведомлена о правах женщины, и с чем-то вроде пыла и аромата ее родной Африки, она боролась за свое право голосовать, занимать должность, заниматься медициной и юриспруденцией, и носить бриджи с лучшим белым мужчиной, который ходит по земле Божьей. [34]
Лиззи МакКлауд, рабыня на плантации в Теннесси во время Гражданской войны в США , вспоминала, что солдаты Союза называли всех порабощенных женщин «Диной». Описывая свой страх, когда прибыла армия Союза, она сказала: «Мы были так напуганы, что бежали под домом, и янки кричали «Выходи, Дина» (никого из нас не называли иначе, как Дина). Они говорили: «Дина, мы сражаемся, чтобы освободить тебя и вызволить тебя из рабства». [35] После окончания войны в 1865 году The New York Times призвала недавно освобожденных рабов продемонстрировать, что у них есть моральные ценности, чтобы эффективно использовать свою свободу, используя имена « Самбо » и «Дина» для обозначения бывших рабов-мужчин и женщин: «Ты свободна, Самбо, но ты должна работать. Будь добродетельной, о Дина!» [36]
Имя Дина впоследствии использовалось для кукол и других изображений чернокожих женщин. [37]
Роман «Красный шатер» Аниты Диамант — вымышленная автобиография библейской Дины. В версии Диамант Дина влюбляется в Шалема, ханаанского принца, и ложится с ним в постель, готовясь к браку. Симеон и Левий, сыновья Иакова, сеют раздор между Иаковом и людьми царя Сихема из страха за собственное благополучие, хотя Дина говорит им правду.
Вымышленный рассказ о жизни Дины включен в качестве одного из рассказов в сборник рассказов «Сара и после» Линн Рид Бэнкс .
Еврейский глагол [...](осквернить) применялся только к замужним или помолвленным женщинам. Случай Дины является исключением. В Бытие 34 трижды говорится, что дочь Иакова была осквернена Сихемом (ст. 5.13.27). Правдоподобным объяснением такого положения дел является то, что Бытие 34 отражает позднее, послепленное представление о том, что идолопоклонники-язычники нечисты, что подразумевает запрет на смешанные браки и половые сношения с ними (Ездра 9, 11-12). Концепция нечистоты идолопоклонников сохранялась в постбиблейской литературе. Таким образом, утверждение о том, что Дина была осквернена Сихемом, выдает позднюю дату написания этой истории. Это подтверждает гипотезу Куэнена о том, что Бытие 34 в его нынешнем виде является поздней главой, содержащей антисамаритянскую полемику, которая возникла в Реставрационной общине V-IV вв. до н. э.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Дина». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Данные из Викиданных