Народ хуэй ( китайский :回族; пиньинь : Huízú ; Уэйд-Джайлс : Hui 2 -tsu 2 , Сяоэрцзин : خُوِزُو , дунганский : Хуэйзў , Xuejzw ) — восточноазиатская этнорелигиозная группа , преимущественно состоящая из китайскоязычных приверженцев ислама . Они распространены по всему Китаю , преимущественно в северо-западных провинциях и в районе Чжунюань . По данным переписи 2010 года, в Китае проживает около 10,5 миллионов человек хуэй. За пределами Китая 170 000 дунган в Казахстане и Кыргызстане , пантай в Мьянме, хуэй чин хав в Таиланде также считаются частью этнической группы хуэй.
Хуэй имеют четкую связь с исламской культурой . [4] Например, они следуют исламским диетическим законам и отказываются от употребления свинины , наиболее часто потребляемого мяса в Китае, [5] и поэтому разработали свой собственный вариант китайской кухни . У них также есть традиционный дресс-код: некоторые мужчины носят белые кепки ( такия ), а некоторые женщины носят платки , как это имеет место во многих исламских культурах .
Народ хуэй — одна из 56 этнических групп, признанных Китаем . Правительство определяет, что народ хуэй включает в себя все исторически мусульманские общины, не входящие в другие этнические группы Китая; поэтому они отличаются от других мусульманских групп, таких как уйгуры . [6] Хуэй преимущественно говорят по-китайски , [4] сохраняя при этом некоторые арабские и персидские фразы. [7] Этническая группа хуэй уникальна среди китайских этнических меньшинств тем, что она не связана с несинитским языком . [8]
Мусульмане хуэй происходят от индоиранских персов, монголов и других иммигрантов из Центральной Азии. Их предки имели в основном среднеазиатское и восточноазиатское происхождение, а также некоторые ближневосточные предки из этнических групп, таких как арабы и персы , которые распространяли ислам в этом районе. Около 6,7 процента генетики народа хуэй имеют ближневосточное происхождение; [9] однако большинство образцов хуэй имеют очень схожие характеристики с другими популяциями Восточной Азии , что указывает на общий генетический состав. [10] Они демонстрируют значительную генетическую однородность с ханьским китайским населением в Линься и с другими популяциями Восточной Азии, а не с европейскими или ближневосточными, что подтверждает простую культурную диффузию как происхождение хуэй в Китае. [10] Несколько средневековых китайских династий, особенно Тан , Сун и Монголы , сопровождались иностранной иммиграцией из преимущественно мусульманской Персии и Центральной Азии , причем оба [ каких? ] династии приветствовали иностранных торговцев-мусульман из этих регионов и назначали чиновников Средней Азии. В последующие столетия иммигранты постепенно заговорили по-китайски и оселились, в конечном итоге образовав хуэй. [11]
Статистика китайской переписи населения учитывает хуэй (а не официально признанные отдельные этнические группы), мусульманских членов нескольких небольших некитайскоязычных общин. В их число входят несколько тысяч уцулов на юге провинции Хайнань , говорящих на австронезийском языке ( цат ), родственном языку вьетнамского мусульманского меньшинства чампа . По мнению антрополога Дрю Глэдни , они происходят от народа чампа, мигрировавшего на Хайнань . [12] Небольшое мусульманское меньшинство среди народа бай в Юньнани также относится к хуэй, хотя они и говорят на языке бай . [13] Некоторые группы тибетских мусульман также классифицируются как хуэй. [12]
После создания Китайской Народной Республики в 1949 году термин «хуэй» был применен китайским правительством к одному из десяти исторически исламских меньшинств Китая. [14] Ранее этот термин относился к китайскоязычным группам (иностранного) мусульманского происхождения. Практика ислама не была критерием. Использование категории хуэй для описания иностранных мусульман, переезжающих в Китай, восходит к династии Сун (960–1279).
Прибыв в Китай, хуэй поселились в большинстве провинций и поэтому сильно различались от региона к региону. Во время своего пребывания на юге Китая миссионеры -иезуиты не видели большой разницы между хуэйцами и ханьцами, за исключением их религии. Западные миссионеры, прибывшие в Ганьсу и Шэньси после XVIII века, напротив, считали хуэй в северо-западных провинциях этнической группой между тюркскими, ханьскими и арабскими народами.
Восточноазиатская гаплогруппа Y-хромосомы O-M122 встречается в больших количествах, около 24–30%, у других мусульманских групп, близких к хуэй, таких как дунсянцы , боань и салары . В то время как гаплогруппа R1a Y-хромосомы (встречается у выходцев из Центральной Азии , Южной Азии и европейцев) встречается у 17–28% из них. Другие гаплогруппы включают D-M174 , N1a1-Tat и Q , обычно встречающиеся среди жителей Восточной Азии и Сибири. Большинство тибето-бирманцев, ханьских китайцев, Нинся и Ляонин- Хуэй имеют общие отцовские Y-хромосомы восточноазиатского происхождения, которые не связаны с жителями Ближнего Востока и европейцами. В отличие от далеких жителей Ближнего Востока и европейцев, с которыми мусульмане Китая не имеют существенного родства, выходцы из Восточной Азии, ханьские китайцы и большинство хуэй и дунсян из Линься имеют больше общих генов друг с другом. Это указывает на то, что коренное население Восточной Азии обратилось в ислам и было культурно ассимилировано, и что китайское мусульманское население в основном не является потомками иностранцев, как утверждают некоторые источники, хотя таковым является лишь незначительное меньшинство из них. [15]
Исследование, проведенное в 2020 году, показало, что народ хуэй произошел почти исключительно от коренных жителей Восточной Азии , с лишь незначительным вкладом западно-евразийского населения (в частности, иранских купцов). Формирование и этногенез народа хуэй можно объяснить культурной трансформацией местных китайских жителей. Результаты генетических данных и анализа примесей показали значительную генетическую однородность между хуэйскими и восточноазиатскими популяциями и не смогли доказать, получил ли хуэй какой-либо генетический вклад от популяций за пределами Восточной Азии. [16]
Обзорное исследование, проведенное в 2021 году, показало, что примесь, связанная с Западной Евразией , среди средних групп меньшинств Северо-Западного Китая составляла ~ 9,1%, а остальные имели доминирующее восточно-евразийское происхождение - ~ 90,9%. Исследование также показало, что между этими этническими меньшинствами на северо-западе Китая (включая уйгуров , хуэйцев, дунсянов , бонань , югуров и саларов ) существует тесная генетическая близость и что они тесно группируются с другими народами Восточной Азии , особенно в Синьцзяне , за которыми следуют монгольские народы . и говорящих на тунгусском языке , что указывает на вероятность общего недавнего общего предка «говорящих на алтайском языке». [17]
Другое исследование, проведенное в 2021 году, показало, что сами люди хуэй имеют лишь ограниченное количество западно-евразийских предков (~6%), но демонстрируют огромное генетическое родство (~94%) как с коренными ханьскими китайцами , так и с тибетцами , а также с тунгусами. /Монгольскоязычные группы Китая. [18]
Другое исследование показало, что среднее происхождение народа хуэй имеет почти исключительно восточноазиатское происхождение, и что поток генов из невосточноазиатских групп в «предковую популяцию хуэй» в целом был ограниченным и редким. Анализ генома с использованием анализа SNP, основанного на информации о происхождении (AISNP), обнаружил только 3,66% западно-евразийской примеси среди народа хуэй, в то время как уйгуры содержали относительно наибольшее количество западно-евразийской примеси - 36,30%. [19]
Официальное правительство Китая определяет народ хуэй как этническую группу безотносительно к религии. [20] Он идентифицирует хуэй только по их происхождению и включает тех, кто не исповедует ислам. [21]
Хуэйхуэй (回回) был обычным общим термином для китайских мусульман (Белые Хуэй), персидских христиан (Черные Хуэй) и евреев (Синие Хуэй) во времена династий Мин и Цин . Считается, что оно произошло от более раннего Хуэйхэ (回紇) или Хуэйху (回鶻), которое было названием уйгурского государства VIII и IX веков. [22] Хотя древние уйгуры не были мусульманами, [22] ко времени династий Юань (1271–1368) [23] и Мин (1368–1644) имя Хуэйхуэй стало обозначать иностранцев, независимо от языка или происхождения. . [22] Использование хуэй для обозначения всех иностранцев — мусульман, христиан- несторианцев или евреев — отражает бюрократическую терминологию, разработанную во времена династий Юань и Мин. У арабов были белые колпаки , у персов – черные колпаки , а у евреев – синие колпаки Хуэйхуэй. Исламские мечети и еврейские синагоги в то время обозначались одним и тем же словом Цинчжэнси (清真寺: Храм Чистоты и Истины). [24]
Хубилай-хан называл как иностранных евреев, так и мусульман в Китае Хуэйхуэй , когда заставлял их отказаться от халяльных и кошерных методов приготовления пищи: [25]
«Среди всех [подвластных] чужеродных народов только хуэй-хуэй говорят: «Мы не едим монгольскую пищу». [Чингис Каан ответил:] «С помощью небес мы умиротворили вас; вы наши рабы. Но вы не едите нашу еду и питье. Как это может быть правильно?» После этого он заставил их есть. «Если вы зарежете овец, вас будут считать виновным в преступлении». Он издал постановление на этот счет ... [В 1279/1280 году при Кубилае] все мусульмане скажите: «если кто-то другой зарежет [животное], мы не едим». Потому что бедные люди расстроены этим, с этого момента Мусулуман [мусульманин] Хуэйхуэй и Чжуху [еврей] Хуэйхуэй, независимо от того, кто убьет [животное] будут есть [его] и должны прекратить сами резать овец и прекратить обряд обрезания».
Широкое и довольно общее применение имени Хуэйхуэй в Китае эпохи династии Мин было также подтверждено иностранными гостями. Маттео Риччи , первый иезуит, достигший Пекина (1598 г.), отмечал, что «сарацины присутствуют повсюду… их тысячи семей разбросаны почти по каждой провинции» [26] Риччи отмечал, что термин Хуэйхуэй или Хуэй был применен Китайцы не только «сарацинам» (мусульманам), но и китайским евреям и, предположительно, даже христианам. [27] Фактически, когда император-затворник Ваньли впервые увидел фотографию Риччи и Диего де Пантохи , он предположительно воскликнул: «Хоэй, хоэй. Совершенно очевидно, что они сарацины», и евнух сказал ему, что на самом деле это не так, «потому что они ели свинину». [28] В 8-м томе Энциклопедии религии и этики 1916 года говорится, что китайские мусульмане всегда называли себя Хуэйхуэй или Хуэйцзы, и что ни они сами, ни другие люди не называли себя ханьцами, и им не нравились люди, называющие их дунганами. [29] Комендант французской армии виконт Д'Оллоне написал отчет о том, что он видел среди хуэй в 1910 году. Он сообщил, что из-за религии хуэй были отнесены к другой национальности, чем ханьцы, как если бы они были одной из других групп меньшинств. [30] [31]
Хуэйцзу теперь является стандартным термином для «национальности хуэй» (этнической группы), а хуэйминь - для «народа хуэй» или «человека хуэй». Традиционное выражение «Хуэйхуэй» , использование которого в настоящее время в основном ограничено сельскими районами, звучало бы странно, если не откровенно унизительно, для современных городских китайских мусульман. [32]
Первоначально ислам назывался Даши Цзяо во времена династии Тан , когда мусульмане впервые появились в Китае. «Даши Фа» на древнекитайском буквально означает «арабский закон» . [33] Поскольку почти все мусульмане в Китае в то время были исключительно иностранными арабами или персами, китайцы редко упоминали об этом, в отличие от других религий, таких как зороастризм или маздеизм , а также несторианского христианства , которые приобрели последователей в Китае. [34] По мере притока иностранцев, таких как персы, евреи и христиане, большинство из которых были мусульманами, прибывшими из западных регионов, были названы народом сему , но также были ошибочно приняты китайцами за уйгуров, поскольку они прибыли из запад (уйгурские земли). [35] К ним применялось имя «Хуэй Хуэй», которое в конечном итоге стало именем, применяемым к мусульманам.
Другое, вероятно несвязанное, раннее использование слова Хуэйхуэй происходит из « Истории Ляо» , где упоминается Елюй Даши , основатель Кара-Киданьского ханства в XII веке , победивший народ Хуэйхуэй Дасибу (回回大食部) под Самаркандом — по-видимому, , имея в виду его поражение над хорезмийским правителем Ахмедом Санджаром в 1141 году. [36] Хорезм также упоминается как Хуэйхуйго в « Сокровенной истории монголов» . [37]
Хотя Хуэйхуэй или Хуэй оставались общим названием для всех мусульман в императорском Китае, для обозначения определенных групп иногда использовались конкретные термины, например, Чаньтоу Хуэй (« хуэй в тюрбане ») для уйгуров, Дунсян Хуэй и Сала Хуэй для людей Дунсян и Салар , и иногда даже Хань Хуэй (漢回) («Китайский Хуэй») для мусульман (предположительно говорящих по-китайски), более ассимилированных в основное китайское общество. [38] [39]
Некоторые ученые также говорят, что некоторые хуэй называли себя回漢子(Хуэй Ханьзи) «мусульманскими ханьцами», но коммунистический режим отделил их от других китайцев и поместил их в отдельную этническую группу «Хуэйцзу». [40]
В 1930-х годах Коммунистическая партия Китая (КПК) определила термин «Хуэй» как обозначающий только синоязычных мусульман. В 1941 году это было разъяснено комитетом КПК, состоящим из исследователей этнической политики, в трактате, озаглавленном «К вопросу об этнической принадлежности Хуэйхуэй» (回回民族问题, Huíhui mínzú wèntí). В этом трактате определены характеристики национальности хуэй как этнической группы, связанной с исламом, но не определяемой им и происходящей в первую очередь от мусульман, мигрировавших в Китай во время основанной монголами династии Юань (1271–1368), в отличие от уйгуров и другие тюркоязычные этнические группы в Синьцзяне. Националистическое правительство, напротив, признало всех мусульман одним из «пяти народов» — наряду с маньчжурами , монголами , тибетцами и ханьцами , — которые составляли Китайскую Республику. [41]
Традиционный китайский термин для обозначения ислама — «回教» ( пиньинь : Huíjiào , буквально «религия хуэй»). Однако с первых дней существования КНР, благодаря аргументам таких марксистских ученых-хуэйцев, как Бай Шоуи , стандартным термином для обозначения «ислама» в КНР стала транслитерация «伊斯蘭教» (пиньинь: Yīsīlán jiào , буквально «ислам») . религия»). [42] [43] Более традиционный термин Хуцзяо по-прежнему используется в Сингапуре, Тайване и других зарубежных китайских общинах. [44]
Цинчжэнь : (清真, буквально «чистый и истинный») также был популярным термином для мусульманской культуры со времен династий Юань или Мин. Глэдни предположил, что хорошим переводом этого слова будет арабский тахара . т.е. «ритуальная или моральная чистота» [45] Обычный термин для мечети - qīngzhēn sì (清真寺), то есть «истинный и чистый храм», а qīngzhēn обычно используется для обозначения халяльных ресторанов и бань.
Напротив, уйгуров называли «Чан Тоу Хуэй» («Мусульманин с тюрбанной головой»), а тюркских саларов - «Сала Хуэй» (салар-мусульманин), в то время как тюркские носители часто называли Хуэй «дунганами». [39] [46]
Чжунюань жэнь : Во времена династии Цин термин Чжунюань жэнь (中原人; «люди с Центральной равнины ») был термином для всех китайцев, включая ханьцев и хуэй в Синьцзяне или Центральной Азии. Хотя хуэй не являются ханьцами, они считают себя китайцами и включают себя в большую группу Чжунюань жэнь . [47] Дунгане , потомки хуэйцев, бежавших в Среднюю Азию, называли себя Чжунюань жэнь в дополнение к стандартным ярлыкам лао хуэйхуэй и хуэйцзы . [48] Чжунюань жэнь использовался тюркскими мусульманами для обозначения этнических китайцев. Когда среднеазиатские захватчики из Коканда вторглись в Кашгар , кокандский командующий в письме раскритиковал кашгарского тюркского мусульманина Исхака за то, что он якобы не вел себя как мусульманин и хотел быть чжунюань жэнь (китайцем). [49] [50]
Некоторые уйгуры едва видят разницу между Хуэй и Хань. Уйгурский социолог Дилшат считал хуэй тем же народом, что и хань, намеренно называя хуэй народом хань и отвергая хуэй как имеющих всего несколько сотен лет истории. [51]
Пусуман : Пусуман — имя, использовавшееся китайцами во времена династии Юань . Это могло быть искажением имени Мусалман или другого названия персов. Это означает либо мусульманин, либо перс. [52] [53] Пусуман Го (Пусуман Го) называл страну, откуда они родом. [54] [55] Название «Пусуман зи» (пусуманское письмо) использовалось для обозначения сценария, который использовали хуэйхуэй (мусульмане). [56]
Китайцы-мусульмане : Термин «китайский мусульманин» иногда используется для обозначения народа хуэй, учитывая, что они говорят по-китайски, в отличие, например, от тюркоязычных саларов. Во времена династии Цин слово «китайский мусульманин» (Хань Хуэй) иногда использовалось для обозначения людей хуэй, что отличало их от мусульман, не говорящих по-китайски. Однако не все хуэй — мусульмане, и не все китайцы-мусульмане — хуэй. Например, Ли Юн — известный ханьский китаец , исповедующий ислам, а Хуэй Лянъюй — известный атеист Хуэй. Кроме того, большинство уйгуров, казахов, киргизов и дунсянов в Китае являются мусульманами, но не хуэй. [ нужна цитата ]
Джон Стюарт Томсон , путешествовавший по Китаю, называл их «китайцами-мусульманами». [57] Их также называли «китайскими мусульманами», когда европейцы хотели отличить их от ханьских китайцев . [58]
Некоторые хуэй-немусульмане идентифицируют себя как хуэй из-за интереса к своему происхождению или из-за государственных льгот. Эти хуэй сконцентрированы на юго-восточном побережье Китая, особенно в провинции Фуцзянь . [59]
Некоторые кланы Хуэй вокруг Цюаньчжоу в провинции Фуцзянь, такие как семьи Дин и Го , идентифицируют себя по этническому признаку и больше не исповедуют ислам. В последние годы все больше этих кланов идентифицируют себя как Хуэй, что увеличивает официальную численность населения. [60] [61] [62] Они предоставили доказательства своего происхождения и были признаны Хуэй. [62] Многие кланы по всей провинции Фуцзянь имели генеалогии, демонстрирующие происхождение Хуэй. [63] Эти кланы населяли Фуцзянь, Тайвань, Сингапур, Индонезию и Филиппины. [64] Ни один из этих кланов не был мусульманином, но они не предлагают свинину во время поклонения своим предкам .
На Тайване кланы Хуэй, которые последовали за Коксингой на Формозу, чтобы победить голландцев, больше не исповедуют ислам, а их потомки принимают китайскую народную религию . Тайваньская ветвь клана Го (Го на Тайване) происхождения Хуэй не исповедует ислам, но не предлагает свинину в святынях своих предков. Китайская мусульманская ассоциация считает этих людей мусульманами. [65] Также на Тайване одна ветвь клана Дин (Тин), произошедшая от Сайида Аджала Шамса ад-Дина Омара, проживает в городке Тайси в округе Юньлинь . Они прослеживают свое происхождение от него через семью Цюаньчжоу Дин из провинции Фуцзянь. Притворяясь ханьскими китайцами в провинции Фуцзянь, они изначально исповедовали ислам, когда приехали на Тайвань 200 лет назад, но их потомки приняли буддизм или даосизм. [66]
В 1983 году Китайское исламское общество предприняло попытку обратить Фуцзянь Хуэй провинции Фуцзянь обратно в ислам, отправив в Фуцзянь четырех имамов Нинся. [67] Эта тщетная попытка закончилась в 1986 году, когда ушел последний имам Нинся. Аналогичная попытка на Тайване также потерпела неудачу. [68]
До 1982 года хань мог «стать» Хуэй, приняв ислам. После этого обращенный Хань считается «ханом-мусульманином». Симметрично, люди хуэй считают других хуэй, которые не соблюдают исламские обычаи, все еще хуэй, и что их национальность хуэй не может быть потеряна. [69] По обеим этим причинам просто называть их «китайскими мусульманами», строго говоря, уже некорректно, как и в случае с боснийцами в бывшей Югославии.
Народность хуэй является наиболее распространённым этническим меньшинством в Китае, а также основным этническим меньшинством во многих провинциях. В Китае насчитывается 10 586 087 человек хуэй (перепись 2010 года), что составляет 0,79% от общей численности населения, что делает их третьей по величине этнической группой после ханьцев и чжуанов .
В Нинся-Хуэйском автономном районе и провинции Ганьсу проживают хуэйцы, насчитывающие более одного миллиона человек. В Нинся 33,95% населения принадлежат к национальности хуэй. Хуэй составляют основное меньшинство в Цинхае (15,62%), Ганьсу и Шэньси, а также являются основным меньшинством в Хэнани и Аньхое.
Дунган ( упрощенный китайский :东干族; традиционный китайский :東干族; пиньинь : Dōnggānzú ; русский : Дунгане ) — термин, используемый в Центральной Азии и Синьцзяне для обозначения китайскоязычных мусульман. В переписях населения России и стран Центральной Азии хуэй отличаются от китайцев, называемых дунганами. Однако и в Китае, и в Средней Азии представители этой этнической группы называют себя лао хуэйхуэй или чжунюаньжэнь, а не дунганами. Чжунюань中原 буквально означает «Центральная равнина» и является историческим названием провинций Шэньси и Хэнань . Большинство дунган, проживающих в Средней Азии, являются потомками хуэйцев из Ганьсу и Шэньси. [ нужна цитата ]
Народ хуэй упоминается среднеазиатскими тюркоязычными и таджиками под этнонимом дунган . Джозеф Флетчер процитировал тюркские и персидские рукописи, связанные с проповедями кашгарского суфийского мастера 17-го века Мухаммада Юсуфа (или, возможно, его сына Афака Ходжи ) внутри Империи Мин (в сегодняшних Ганьсу и/или Цинхае ), где проповедник предположительно обращал улемов . -йи Тунганияйах (т. е. «дунганские улемы ») в суфизм . [70]
Еще в 1830-х годах дунганское слово в различных вариантах написания появилось как в английском, так и в немецком языках, относясь к народу хуэй в Синьцзяне. Например, Джеймс Принсеп в 1835 году упомянул мусульманских «тунганов» в Китайской Татарии . [71] Это слово (в основном в форме «дунгани» или «тунгани», иногда «дунгены» или «дунгане») приобрело распространение в английском и других западных языках, когда в книгах 1860–70-х годов обсуждалось Дунганское восстание .
Более поздние авторы продолжали использовать варианты этого термина для людей Синьцзян-Хуэй. Например, Оуэн Латтимор , писавший ок. 1940 г. сохранил терминологическое различие между этими двумя родственными группами: дунган или «тунгкан» (старое написание Уэйда-Джайлса для «дунган»), описанных им как потомки народа ганьсу-хуэй, переселившиеся в Синьцзян в 17–18 вв. столетия, по сравнению, например, с «мусульманами Ганьсу» или типичными «китайскими мусульманами». [72]
Название «дунгане» иногда относилось ко всем мусульманам, прибывшим из собственно Китая , таким как Дунсян и Салар, помимо Хуэй. Сообщается, что хуэй не любили термин дунгане, называя себя либо хуэйхуэй, либо хуэйцзы. [29]
В Советском Союзе и его странах-преемниках термин «дунгане» (дунгане) стал стандартным названием для потомков китайскоязычных мусульман, эмигрировавших в 1870-х и 1880-х годах в Российскую империю , в основном в современный Кыргызстан и юго-восточный Казахстан. . [73]
Пантай — группа китайских мусульман в Мьянме (Бирма ) и провинции Юньнань . В Таиланде китайских мусульман называют Чин Хо ( จีนฮ่อ ).
Уцулы Хайнаня — это чамскоязычная этническая группа, проживающая на самой южной оконечности острова недалеко от города Санья . Считается, что они являются потомками беженцев Чам , которые покинули свою родину Чампа на территории современного Центрального Вьетнама , спасаясь от вьетнамского вторжения . [74] Хотя они культурно, этнически и лингвистически отличаются от хуэй, китайское правительство, тем не менее, классифицирует их как хуэй из-за их исламской веры.
Многие хуэй являются прямыми потомками путешественников по Шелковому пути. На юго-восточном побережье (например, Гуандун , Фуцзянь ) и в крупных торговых центрах в других частях Китая некоторые имеют смешанное местное и иностранное происхождение. Иностранный элемент, хотя и значительно разбавленный, исходил в основном от иранских торговцев ( боси ), которые принесли ислам в Китай. Эти иностранцы поселились и постепенно вступили в брак, усваивая китайскую культуру. [75]
Ранние европейские исследователи предположили, что Тунг-кан (дунгане, т.е. хуэй, называемые «китайскими мусульманами») в Синьцзяне произошли от хорезмийцев , перевезенных в Китай монголами, и произошли от смеси китайских, иранских и тюркских народов. Они также сообщили, что Тунг-кан были шафиитами , как и хорезмийцы . [76]
Народ хуэй в Юньнани и Северо-Западном Китае возник в результате сближения монгольских, тюркских и иранских народов или других среднеазиатских поселенцев, завербованных династией Юань либо в качестве ремесленников, либо в качестве чиновников (сэму ) , и образовал второй по величине слой в Юаньская этническая иерархия (после монголов, но выше китайской). [77] [78] Часть предков кочевников или военных этнических групп изначально были христианами-несторианцами , многие из которых позже обратились в ислам при династиях Мин и Цин . [ нужна цитата ]
Большинство хуэй — мусульмане-сунниты, последователи различных суфийских школ. Ма Тонг записал, что 6 781 500 суннитов Хуэй в Китае следовали 58,2% Гедиму , 21% Ихевани , 10,9% Джахрия , 7,2% Хуффия, 1,4% Кадарийя и 0,7% Кубравия суфийским школам. [79]
Среди северных хуэйцев сильное влияние имели среднеазиатские суфийские школы, такие как Кубравия , Кадирийя и Накшбандия ( Хуфийя и Джахрия ), в основном ханафитского мазхаба . Мусульмане хуэй имеют давнюю традицию синтеза конфуцианских учений с учениями Корана и, как сообщается, внесли свой вклад в конфуцианство, начиная с периода Тан . До движения « Ихевани », китайской мусульманской секты, вдохновленной ближневосточным реформаторским движением, северные хуэйские суфии смешивали даосские учения и практики боевых искусств с суфийской философией.
Многие евреи в Китае , например, евреи Кайфэна , [80] и, в частности, еврейская семья Чжан Чжан из Кайфэна в начале 20-го века, [81] [82] обратились в ислам и стали народом хуэй. [83] [84]
По легенде, человек из Мухуиндэни обратил в ислам целую деревню ханьцев с фамилией Чжан . [85] Хуэй также усыновил ханьских детей и воспитал их как Хуэй. [86] Хуэй в Ганьсу с фамилиями Тан (唐) и Ван (汪) произошли от ханьских китайцев, которые обратились в ислам и женились на мусульманках Хуэй или Дунсян , присоединившись к этническим группам Хуэй и Дунсян, оба мусульмане. Танванчуань и Ханьцзяцзи были известны как города с многоэтническим населением, в котором проживали как немусульмане, так и мусульмане. [87]
Представитель Гоминьдана Ма Хэтянь посетил Танванчуань и встретился с «пожилым местным литератором из клана Тан», когда тот находился в своей инспекционной поездке по Ганьсу и Цинхаю. [88] [89]
В провинции Ганьсу в 1800-х годах женщина-мусульманка хуэй вышла замуж за представителя ханьской китайской линии Конг округа Дачуань , которая происходила от Конфуция. Жених-китайец Хань и его семья приняли ислам после свадьбы. [90] В 1715 году в провинции Юньнань несколько ханьских китайцев, потомков Конфуция, также по фамилии Конг, женились на хуэйских женщинах и обратились в ислам. [91]
Около 1376 года 30-летний китайский купец Линь Ну посетил Ормуз в Персии , принял ислам , женился на девушке Сему («娶色目女») (персидской или арабской) и привез ее обратно в Цюаньчжоу в провинции Фуцзянь . [92] [93] Их потомком был конфуцианский философ Ли Чжи . [94]
Во время движения за земельную реформу в Китае (которое началось после поражения японцев во Второй китайско-японской войне и продолжалось в первые годы существования Китайской Народной Республики) Коммунистическая партия поощряла сельских женщин к достижению «двойного фаншена» — революционная трансформация как крестьянки и феминистка, пробуждающаяся как женщина. [95] Партия пропагандировала прогресс женщин хуэй как пример такого успеха. [96] Утверждалось, что благодаря сельскому движению женщины хуэй получили не только землю, но и «свободу над своим телом». [96] Хуэйские женщины приняли политическое участие и сельскую революцию. [96] Движение за земельную реформу добилось успеха среди народа хуэй, потому что активисты сначала привлекли на свою сторону старшее поколение. [96]
Культурная революция нанесла большой ущерб всем культурам и этническим группам Китая. По сообщениям, в 1975 году подавление хуэйских воинствующих повстанцев руками Народно-освободительной армии в Юньнани, известное как Шадяньский инцидент , унесло жизни более 1600 человек. [97]
Китайское правительство по-разному относится к различным мусульманским этническим группам в разных регионах в отношении свободы вероисповедания. Мусульманам хуэй предоставляется большая свобода, которые могут исповедовать свою религию, строить мечети и приглашать своих детей посещать мечети, в то время как больший контроль вводится конкретно в отношении уйгуров в Синьцзяне. [98] С 1980-х годов исламские частные школы поддерживались и разрешались китайским правительством в мусульманских районах, за исключением Синьцзяна, из-за сепаратистских настроений там. [99] Хотя религиозное образование детей официально запрещено законом в Китае, КПК позволяет мусульманам-хуэй давать своим детям религиозное образование и посещать мечети, в то время как закон применяется к уйгурам. После завершения среднего образования Китай разрешает желающим хуэйским студентам изучать религию под руководством имама. [100] Китай не обеспечивает соблюдение закона против детей, посещающих мечети неуйгуров в районах за пределами Синьцзяна. [98] [101]
Хуэйским религиозным школам также разрешено создать большую автономную сеть мечетей и школ под руководством суфийского лидера Хуэй, которая была создана с одобрения китайского правительства, хотя он признался, что присутствовал на мероприятии, на котором выступал Усама бен Ладен. [102] [103]
Мусульманам хуэй, работающим на государство, разрешено поститься во время Рамадана , в отличие от уйгуров, занимающих те же должности. Число хуэйцев, отправляющихся в хадж, увеличивается, а уйгурам сложно получить паспорта для совершения хаджа. Хуэйским женщинам разрешено носить чадру , а уйгурским женщинам не рекомендуется ее носить. [104] Многие женщины Хуэй носят вуали и платки. [105] В районе Хуэй провинции Нинся существует крупная халяльная индустрия и индустрия исламской одежды по производству мусульманской одежды, такой как тюбетейки, вуали и платки. [106]
Китай запретил книгу под названием Син Фэнсу («Сексуальные обычаи»), которая оскорбляла ислам, и поместил ее авторов под арест в 1989 году после протестов китайских мусульман-хуэй в Ланьчжоу и Пекине . Во время протестов китайская полиция обеспечивала защиту протестующих мусульман-хуэй, а китайское правительство организовало публичное сожжение книги. [107] [108] [109] [110] Китайское правительство помогло им и выполнило их требования, поскольку в Хуэй нет сепаратистского движения, в отличие от уйгуров. [111]
В 2007 году, в преддверии наступления «Года Свиньи» по китайскому календарю , изображения свиней были запрещены на камерах видеонаблюдения «в знак уважения к исламу и по указанию более высоких уровней правительства». [112]
Утверждается, что в последние годы мусульмане хуэй подвергаются более сильным репрессиям в отношении религиозной деятельности. [113] В 2018 году верховный лидер Си Цзиньпин издал директиву, направленную на китаизацию китайских мусульман. [114] С тех пор правительство обвиняют в подавлении тех аспектов культуры хуэй, которые считаются «арабскими». Большинство этих репрессий ограничивалось удалением эстетически исламских зданий и символов, при этом правительство обновляло архитектуру, чтобы она выглядела более китайской, и запрещало арабские вывески в регионах Хуэй. [115] Были предприняты более решительные репрессии, такие как закрытие мечетей или лишение лицензий у имамов, выехавших за пределы Китая. [116] Чтобы китаизировать хуэй, школы и мечети в Нинся были изменены, включив в них черты традиционной ханьской архитектуры. [117]
По крайней мере, два мусульманина хуэй предположительно были помещены в лагеря перевоспитания , называемые «Центрами профессионального образования и обучения», которые, как утверждает китайское правительство, направлены на реформирование политической мысли заключенных, включая экстремистские религиозные убеждения и симпатии к сепаратистам или террористам. [118] [119] Один или несколько хуэйцев в этих лагерях могли подвергаться пыткам и предположительно группируются в камерах, отличных от казахов и уйгуров, и в редких случаях умирают от стресса. [116] [120]
Напряженность между мусульманами хуэй и уйгурами возникла из-за того, что войска и чиновники хуэй часто доминировали над уйгурами и подавляли уйгурские восстания. [121] В период с 1940 по 1982 год население хуэй в Синьцзяне увеличилось более чем на 520 процентов, средний годовой прирост составил 4,4 процента, в то время как уйгурское население выросло только на 1,7 процента. Такое резкое увеличение населения хуэй неизбежно привело к значительной напряженности между хуэйским и уйгурским населением. Многие мирные жители-мусульмане хуэй были убиты уйгурскими повстанческими войсками во время резни в Кызыле в 1933 году . в Кашгар из других частей Китая. [123] Некоторые хуэй критикуют уйгурский сепаратизм и вообще не хотят ввязываться в конфликты в других странах. [124] Хуэй и уйгуры живут отдельно, посещая разные мечети. [125] Во время беспорядков в Синьцзяне в 2009 году, в результате которых погибло около 200 человек, «Убей ханьцев, убей хуэй». — распространенный крик среди уйгурских экстремистов в социальных сетях. [104]
Уйгурская боевая организация, издаваемая журналом «Исламское движение Восточного Туркестана » «Исламский Туркестан », обвинила китайское «Братья-мусульмане» ( Ихевани ) в ответственности за умеренность хуэйских мусульман и отсутствие присоединения хуэйских группировок к воинствующим джихадистским группировкам. отсутствие хуэйских джихадистов, например, тот факт, что на протяжении более 300 лет хуэй и уйгуры были врагами друг друга, отсутствие сепаратистских исламистских организаций среди хуэй, тот факт, что хуэй считают Китай своим домом, а также тот факт, что «Неверный китайский» язык — это язык хуэй. [126] [127]
Даже среди хуэй-салафитов ( сайлайфэнье ) и уйгурских салафитов мало координации или сотрудничества, и у них совершенно разные политические программы, а хуэй-салафиты довольствуются тем, что следуют своим собственным учениям и остаются политически нейтральными. [128] [129]
Уйгурские мусульмане обвиняют наркоторговцев -хуэйцев в том, что они проталкивают героин уйгурам. [130] [131] В глазах общественности существует стереотипное представление о том, что Хуэй является провинцией торговцев героином. [132]
В Тибете большинство мусульман составляют народ хуэй. Антагонизм между тибетцами и мусульманами проистекает из событий во время правления мусульманского военачальника Ма Буфанга, таких как восстания Нголока (1917–49) и китайско-тибетская война , но такая враждебность была подавлена после аннексии Тибета Китайской Народной Республикой . [133] Однако возобновление тибетско-мусульманского насилия вспыхнуло после постепенной либерализации Китая, что привело к увеличению перемещения людей, таких как китайцы хань и хуэй, в тибетские районы. [133] В ходе беспорядков в середине марта 2008 г. были совершены нападения на мусульманские рестораны, а также подожжены квартиры и магазины мусульман, что привело к гибели и ранениям. Тибетцы также бойкотировали предприятия, принадлежащие мусульманам. [134] В августе 2008 года главная мечеть Лхасы была сожжена тибетцами во время тибетских волнений 2008 года . [135] Некоторые мусульмане избегали открытого проявления своей религиозной идентичности после насилия. Многие мусульмане хуэй также поддержали подавление тибетского сепаратизма китайским правительством, что осложнило их отношения. [133] Проблемы также существуют между китайскоязычными хуэй и тибетскими хуэй (тибетоязычное меньшинство мусульман каче ). [136]
Было много случаев ожесточенных межконфессиональных боев между различными сектами Хуэй , в основном начиная с династии Цин . Сектантские столкновения между сектами Хуэй привели к восстанию Джахрия в 1780-х годах и восстанию 1895 года. После перерыва после прихода к власти Китайской Народной Республики в 1990-х годах в Нинся возобновилась межконфессиональная борьба между различными сектами. В последние годы салафитское движение в Китае быстро росло среди населения хуэй: при салафитах в Китае было занято все больше мечетей. Несколько сект отказываются вступать в брак друг с другом. Одна суфийская секта распространила антисалафитскую брошюру на арабском языке.
Небольшое, но растущее число хуэйцев поддержало Исламское Государство Ирака и Леванта или даже присоединилось к нему . Считалось, что китайские чиновники до недавнего времени игнорировали растущее недовольство хуэй-суфиев растущим салафитским движением. [137] ИГИЛ выпустило музыкальное видео под названием «Я моджахед» (我們是Муджахид) на китайском языке, чтобы, как сообщается, привлечь мусульман хуэй к вступлению в организацию. [138] [139]
Некоторые Хуэй считали, что ислам является истинной религией, посредством которой можно практиковать конфуцианство , превосходящей «варварские» религии, и обвиняли буддистов и даосистов в « ереси », как и большинство других конфуцианских ученых. [140] Среди многих мусульман в докитайской Лхасе общине Коконор Хуэй было разрешено содержать скотобойни за пределами города , опоясывающего паломников . [141]
Мусульманский генерал Ма Буфанг разрешил многобожникам открыто поклоняться, а христианским миссионерам разместиться в Цинхае. Ма и другие высокопоставленные мусульманские генералы присутствовали на церемонии у озера Коконуур , где поклонялись Богу озера, во время ритуала пел китайский национальный гимн, участники поклонялись портрету основателя партии Гоминьдан Сунь Ят-сена и Бог озера. Подношения Суну передавали участники, в том числе мусульмане. [142] Ма Буфанг пригласил казахстанских мусульман присутствовать на церемонии. [143] Ма Буфанг принимал аудиенций христианских миссионеров, которые иногда проповедовали Евангелие . [144] Его сын Ма Цзиюань получил от миссионеров серебряную чашу. [145]
Мусульманин Ма Чжу писал: «Китайские религии отличаются от ислама, но идеи те же». [146]
Во время восстания в Пантай мусульманский лидер Ду Вэньсю сказал католическому священнику: «Я прочитал ваши религиозные труды и не нашел ничего противозаконного. Мусульмане и христиане — братья». [147]
Стиль архитектуры мечетей Хуэй варьируется в зависимости от их секты . Сунниты -традиционалисты Гедиму Ханафи, находящиеся под влиянием китайской культуры, строят мечети, похожие на китайские храмы. Реформисты-модернисты Ихевани , первоначально вдохновленные салафизмом , строят свои мечети в ближневосточном стиле.
Женщины Хуэй когда-то практиковали связывание ног , что в то время было обычной практикой по всему Китаю. Это было особенно распространено в Ганьсу . [148] Дунгане , потомки Хуэй из северо-западного Китая, бежавшие в Среднюю Азию, также практиковали связывание ног до 1948 года . [149] Однако на юге Китая, в Кантоне , Джеймс Легг встретил мечеть, на которой был плакат , осуждающий связывание ног, говоря, что ислам не допускает этого, поскольку это нарушает творение Бога. [150]
Комендант французской армии виконт Д'Оллоне сообщил в 1910 году, что сычуаньцы Хуэй не соблюдают строго исламские обычаи трезвенничества , ритуального омовения и пятничных молитв. Были приняты китайские практики, такие как сжигание благовоний на табличках предков и почитание Конфуция . Одной из практик, которая строго соблюдалась, был запрет на потребление свинины. [30]
Сунниты Гедиму и Ихевани возжигали благовония во время богослужения. Это рассматривалось как даосское или буддийское влияние. [151] Хуэй также были известны как «белошапочные». Хуэй использовал благовония во время богослужения, в то время как салар , также известный как Хуэй с «черными шапками», считал это языческим ритуалом и осуждал его. [152]
В провинции Юньнань во времена династии Цин у входа в мечеть размещали таблички с пожеланиями императору долгой жизни. Минаретов не было, и призыв к молитве не сопровождался пением. Мечети были похожи на буддийские храмы, внутри сжигали благовония. [153]
Хуэй поступил на военную службу и получил высокую оценку за свои боевые навыки.
Обрезание в исламе известно как китан . Исламские учёные сходятся во мнении, что это необходимо (обязательно) или рекомендуется. [154] Хуэйская традиция гласит, что дядя по материнской линии ( Цзюцзю ) играет важную роль в обрезании и свадьбе своего племянника. [155]
Долгая история проживания и смешения хуэй в Китае привела к тому, что хуэй взяли имена, типичные для своих ханьских соседей; однако некоторые распространенные имена хуэй на самом деле являются китайскими переводами обычных мусульманских (т.е. арабских ) и персидских имен. Например, фамилия «Ма» вместо « Мухаммад ».
У народа хуэй обычно китайское имя и мусульманское имя на арабском языке , хотя в основном используется китайское имя. Некоторые хуэй не помнят своих мусульманских имен. [156]
Хуэйцы, принявшие иностранные имена, не могут использовать свои мусульманские имена. [157] Примером этого является Пай Сянь-юн , писатель хуэй в Америке, который взял себе имя Кеннет. Его отцом был мусульманский генерал Бай Чунси , который заставил своих детей взять западные имена.
Люди хуэй обычно полагают, что их фамилии произошли от «китаизированных» форм их иностранных мусульманских предков где-то в эпоху Юань или Мин. [158] Общие фамилии хуэй: [159] [160] [161] [162]
Нинсянская легенда гласит, что четыре общие хуэйские фамилии — На, Су , Ла и Дин — происходят от потомков Насреддина , сына Сайида Аджжала Шамса ад-Дина Омара , который «разделил» имя предка ( Насуладинг , по-китайски) среди них. [164]
Хань Китаб — это собрание исламских и конфуцианских текстов, написанных различными авторами Хуэй в 18 веке, включая Лю Чжи . Новые произведения были написаны интеллектуалами Хуэй после реформы образования, проведенной военачальниками клики Ма и Бай Чунси . Некоторые тексты были переведены с арабского языка. [165]
Новое издание книги Ма Дэ-синя под названием « Хо-инь Ма Фу-чу сянь-шэн и-шу Та хуа цунг куэй Ссу тянь яохуэй» , впервые напечатанное в 1865 году, было переиздано в 1927 году Ма Фусяном. [166] Генерал Ма Фусян инвестировал в новые издания конфуцианских и исламских текстов. [167] Он редактировал «Шофан Даочжи» , [168] [169] газету и такие книги, как «Мэн Цан ЧжуанКуан: Хуэй Бу Синьцзян фу». [170]
Сообщается, что хуэй из Юньнани, которых бирманцы называли Пантай, свободно говорили по-арабски. [171] Во время восстания Пантай арабский язык заменил китайский в качестве официального языка повстанческого королевства. [172]
Опубликованный в 1844 году том 13 «Китайского хранилища» включает в себя рассказ об англичанине, который останавливался в китайском городе Нинбо , где он посетил местную мечеть. Хуэй, управляющий мечетью, был выходцем из Шаньдуна и происходил из жителей арабского города Медина . Он мог легко читать и говорить по-арабски, но был неграмотен по-китайски, хотя родился в Китае и говорил по-китайски. [173]
Браки хуэй напоминают типичные китайские браки, за исключением того, что традиционные китайские ритуалы не используются. [174] Эндогамию практикуют хуэй, которые в основном заключают браки между собой, а не с мусульманами других сект. [175] Однако известно, что семья Хуэй На в Нинся практикует как параллельные, так и перекрестные браки . [159] Деревня Наджиаху в Нинся названа в честь этой семьи, происходящей от Сайида Аджала Шамса ад-Дина Омара . [164]
Смешанный брак обычно предполагает обращение ханьского китайца в ислам при вступлении в брак с хуэй, а брак без обращения встречается редко. В дискурсе хуэй брак между хуэйским мусульманином обоих полов и ханьцем не допускается, если хань не примет ислам. Хотя по исламским законам мужчина-немусульманин не может жениться на мусульманке, браки между необращенными ханьскими мужчинами-немусульманами и мусульманками хуэй неоднократно происходили в Восточном Китае. Обычно ханьцы обоих полов должны принять ислам, прежде чем жениться. Эта практика помогла увеличить население Хуэй. [176] Согласно исламским законам, мужчинам-мусульманам не разрешается жениться на женщинах-немусульманках, которые не являются иудейками или христианками. [ нужна цитата ]
Случай смены гражданства произошел в 1972 году, когда ханьский мужчина женился на хуэй и после обращения стал считаться хуэйем. [159]
Чжао нусюй — это практика, при которой зять переезжает к семье жены. Некоторые браки между Хань и Хуэй заключаются таким образом. Мужу не обязательно принимать ислам, но семья жены следует исламским обычаям. Никакие данные переписи населения не документируют этот тип брака, сообщая лишь о случаях, когда жена переезжает в семью жениха. [177] В провинции Хэнань во времена династии Мин был зарегистрирован брак между мальчиком Хань и девушкой Хуэй без обращения ханьцев в христианство . Стелы в деревнях Хань и Хуэй записывают эту историю, и члены линии Хуэй и Хань вместе празднуют в храме предков. [178]
На улице Оксен в Пекине Глэдни обнаружил 37 пар хань-хуэй, у двух из которых были жены хуэй, а у остальных 35 - мужья хуэй. [179] Данные собирались в различных районах Пекина. В Ма Дянь 20% смешанных браков приходилось на хуэйских женщин, вышедших замуж за представителей ханьских семей, в Танфане 11% смешанных браков приходилось на хуэйских женщин, выходящих замуж за представителей ханьских семей. 67,3% смешанных браков в Танфане составляли ханьские женщины, вышедшие замуж за членов семьи Хуэй, а в Ма Дянь 80% смешанных браков приходилось на ханьских женщин, вступающих в брак с семьями Хуэй. [180]
Ли Ну , сын Ли Лу, из ханьской китайской семьи Ли в Цюаньчжоу, посетил Ормуз в Персии в 1376 году. Он женился на персидской или арабской девушке и привез ее обратно в Цюаньчжоу . Затем он принял ислам. Ли Ну был предком реформатора династии Мин Ли Чжи . [181] [182]
В провинции Ганьсу в 1800-х годах мусульманка хуэй вышла замуж за представителя ханьской китайской линии Конг Дачуань, которая произошла от Конфуция. Китайский жених-хань и его семья были обращены в ислам только после свадьбы их родственников-мусульман. В 1715 году в провинции Юньнань несколько ханьских китайцев женились на женщинах хуэй и приняли ислам.
Цзян Синчжоу (姜興舟), ханьский лейтенант знаменосца Желтого знамени с каймой, женился на мусульманке в Мукдене во время позднего правления Цяньлуна. Он покинул свой пост из-за страха быть наказанным за то, что был знаменосцем, женившись на простолюдинке. Его приговорили к смертной казни за оставление своего официального поста, но приговор был смягчен, и он не был казнен. [183]
Во время Дунганского восстания (1895–1896 гг.) 400 мусульман в Топе (多巴) не присоединились к восстанию и заявили о своей лояльности Китаю. Ссора между ханьским китайцем и его женой-мусульманкой привела к резне этих мусульман, когда она пригрозила, что мусульмане из Топы нападут на Танкар и дадут сигнал своим единоверцам подняться и открыть ворота, сжег храмы на вершине горы. холмы. Муж сообщил об этом чиновнику, и на следующий день мусульмане были убиты, за исключением нескольких мусульманских девушек, которых выдали замуж за ханьцев. [184] [185] [186]
В 21 веке мужчины хуэй, женящиеся на ханьских женщинах, и мужчины хань, вступающие в брак с женщинами хуэй, имеют образование выше среднего. [187]
Хуэй поддержал современное образование и реформы. Хуэй, такие как Ху Суншань и военачальники клики Ма , продвигали западное современное светское образование. Элита Хуэй получила как мусульманское, так и конфуцианское образование. Они изучали Коран и конфуцианские тексты, такие как Весенние и Осенние летописи . [188] Хуэйцы отказались следовать за «Движением четвертого мая» . Вместо этого они преподавали как западные предметы, такие как естествознание, так и традиционную конфуцианскую литературу и классический китайский язык, а также исламское образование и арабский язык. [189] Хуэйский военачальник Ма Буфан построил в Линься школу для девочек , в которой преподавали современные светские предметы. [190] На протяжении веков в Хуэй были имамы-женщины по имени Ну Ахонг. Это единственные в мире женщины-имамы. Они направляют женщин в молитве, но им не разрешается руководить молитвами. [191]
Мусульмане долгое время служили в китайской армии как чиновники, так и солдаты, часто занимая более выдающиеся военные должности. [148] Во времена династии Тан 3000 китайских солдат и 3000 арабских мусульманских солдат были проданы друг другу по соглашению. [192] В 756 году 3000 арабских наемников присоединились к китайцам против восстания Ань Лушаня . [193] Мифический легендарный фольклорный отчет Хуэй утверждает, что 3000 китайских солдат были обменены Го Цзыи с мусульманами на 300 солдат «Хуэй», и говорится, что только 3 Хуэй пережили войну против Ань Лушаня и заселили Нинся. [194] Резня тысяч иностранных арабских и персидских купцов-мусульман и других иностранцев, устроенная бывшим генералом повстанцев Янь Тянь Шэнгуном, произошла во время восстания Ань Лушаня в резне в Янчжоу (760 г.) , [195] [196] Мятежник Хуан Чао армия на юге Китая совершила резню в Гуанчжоу против более чем 120 000–200 000 иностранных арабских и персидских мусульманских, зороастрийских, еврейских и христианских купцов в 878–879 годах в морском порту и торговом центре Гуанчжоу . [197]
Во время династии Мин хуэйские генералы и войска, верные Мину, сражались против монголов и хуэй, верных династии Юань, во время завоевания Мином Юньнани . [198] [199] Хуэй также сражался на стороне императора против аборигенных племен на юге Китая во время восстаний Мяо . Многие хуэйские солдаты династии Мин затем поселились в провинциях Юньнань и Хунань .
Во времена династии Цин войска Хуэй в императорской армии помогли сокрушить повстанцев Хуэй во время дунганского восстания и восстания Пантай. Администрация Цин в Синьцзяне также предпочитала использовать Хуэй в качестве полиции. [200] Ян Цзэнсинь , ханьский китайский губернатор Синьцзяна, широко полагался на хуэйских генералов, таких как Ма Шаоу и Ма Фусин . Цинский мусульманский генерал Цзо Баогуй (1837–1894) из провинции Шаньдун был убит в Пинъяне в Корее огнем японской пушки в 1894 году при защите города, где стоит памятник ему. [201] Войска Хуэй также впервые сражались с западными армиями в ходе Боксерского восстания , выиграв сражения, включая битву при Ланфане и битву при Бэйканге . Этими войсками были « Ганьсу Бравс» под командованием генерала Дун Фусяна .
Военная служба продолжалась и в период Китайской Республики. После прихода к власти партии Гоминьдан участие Хуэй в армии достигло нового уровня. Цинхай и Нинся были созданы на базе провинции Ганьсу , и Гоминьдан назначил хуэйских генералов военными губернаторами всех трех провинций. Они стали известны как клика Ма . Многие мусульманские салары пошли в армию в эпоху республики; Описано, что им и Дунсяну , вступившим в армию, дают «пищевой паек», что означает военную службу. [202] [203]
Китайское правительство назначило Ма Фусяна военным губернатором Суйюаня . Ма Фусян прокомментировал готовность хуэйцев стать мучениками в бою (см. «Мученичество в исламе »), сказав:
Они не пользовались образовательными и политическими привилегиями ханьских китайцев и во многих отношениях примитивны. Но они знают, что такое верность, и если я скажу «сделай это, хотя это и означает смерть», они с радостью подчиняются. [204]
Хуэйские генералы и солдаты сражались за Республику против Тибета во время китайско-тибетской войны , против уйгурских повстанцев во время Кумульского восстания , Советского Союза во время советского вторжения в Синьцзян и против Японии во Второй китайско-японской войне . Японцы планировали вторгнуться в Нинся из Суйюаня в 1939 году и создать марионеточное государство Хуэй. В следующем, 1940 году, японцы потерпели военное поражение от гоминьдановского мусульманского генерала Ма Хунбиня . Мусульманские войска Ма Хунбиня предприняли дальнейшие атаки на Японию в битве при Западном Суйюане . [205] Китайская исламская ассоциация опубликовала «Послание Китайской исламской ассоциации национального спасения всем мусульманам Китая» в Рамадан 1940 года во время Второй китайско-японской войны.
Мы должны реализовать учение Пророка Мухаммеда «любовь к отечеству – это предмет веры» и унаследовать славную историю Хуэй в Китае. Кроме того, давайте укрепим наше единство и примем участие в вдвойне более сложной задаче поддержки оборонительной войны и продвижения религии ... Мы надеемся, что ахонги и элита инициируют молитвенное движение во время Рамадана и осуществят групповую молитву, чтобы поддержать наших близких чувство к Исламу. Необходимо развивать искреннее единство мусульман, чтобы внести свой вклад в изгнание Японии.
«Ахонг» на китайском языке означает «имам». Во время войны против Японии имамы поддерживали мусульманское сопротивление, призывая мусульман участвовать в борьбе против Японии, утверждая, что жертвами станут шахиды (мученики). [206] Ма Чжаньшань был хуэйским партизаном против японцев.
Силы Хуэй были известны своими антикоммунистическими настроениями и сражались на стороне Гоминьдана против КПК во время гражданской войны в Китае и против повстанцев во время Илийского восстания . Бай Чунси , хуэйский генерал, был назначен на пост министра национальной обороны, высшую военную должность в Китайской Республике. После победы коммунистов и эвакуации Гоминьдана на Тайвань хуэйцы продолжали служить в вооруженных силах республики, в отличие от возглавляемой коммунистами Народной Республики. Ма Буфанг стал послом Китайской Республики (Тайвань) в Саудовской Аравии. Его брат Ма Буцин оставался военным генералом на Тайване. Бай Чунси и Ма Цзин-цзян были другими хуэйцами, служившими на Тайване военными генералами.
НОАК завербовала солдат Хуэй, которые формально [ нужны разъяснения ] служили под командованием Ма Буфана, а также солдат-салафитов, чтобы подавить тибетское восстание в Амдо во время тибетского восстания 1959 года . [207]
Большинство генералов клики хуэйских мусульман Ма были членами партии Гоминьдана и поощряли китайский национализм в своих провинциях. Члены Гоминьдана Ма Ци , Ма Линь (военачальник) и Ма Буфанг служили военными губернаторами Цинхая , Ма Хунбинь - военным губернатором Ганьсу , а Ма Хункуй - военным губернатором Нинся. Генерал Ма Фусян был назначен губернатором Аньхой и стал председателем управления по делам Монголии и Тибета. Ма Буфан, Ма Фусян и Бай Чунси были членами Центрального исполнительного комитета Гоминьдана, который управлял Китаем в однопартийном государстве . Член Бай Чунси помог построить Большую мечеть Тайбэя на Тайване. Многие члены клики Хуэй Ма были гоминьдановцами.
Хуэй разместил гоминьдановское «Голубое небо» с символикой партии «Белое солнце» на своих халяльных ресторанах и магазинах. В 1935 году христианский миссионер сфотографировал мусульманский мясной ресторан в Ханькоу , на котором были надписи на арабском и китайском языках, указывающие на то, что он халяль (пригоден для потребления мусульманами). На нем были два символа партии Гоминьдан. [208]
По словам Дрю Гладни , профессора колледжа Помона в Калифорнии и ведущего исследователя народа хуэй, мусульмане хуэй переживают возрождение религиозности в Китае, и что число практикующих мусульман среди народа хуэй растет, а также « резкое увеличение» числа хуэйских женщин, носящих хиджаб , и количества хуэйских женщин, совершающих хадж . По оценкам, сегодня в Китае в два раза больше мечетей, чем в 1950 году, большинство из которых были построены мусульманами хуэй. [209]
Одна из причин этой тенденции в Китае заключается в том, что мусульмане хуэй играют жизненно важную роль в качестве посредников в торговле между Ближним Востоком и Китаем, а торговля между Китаем и Ближним Востоком становится все более важной для страны. В результате правительство приступило к строительству исламского тематического парка стоимостью 3,7 миллиарда долларов под названием «Всемирный мусульманский город» в Иньчуане , одном из центров мусульман хуэй. Кроме того, в отличие от уйгуров, которые сталкиваются с гораздо большими ограничениями в религиозных свободах, мусульмане хуэй, как правило, не стремятся к независимости от Китая и имеют культурную близость к ханьцам и гораздо более ассимилированы в основную китайскую жизнь . «Это не вопрос свободы религии», — говорит Глэдни. — «Очевидно, что в Китае существует множество способов религиозного выражения, но когда вы пересекаете эти очень часто расплывчатые и подвижные границы того, что государство считает политическим, тогда вы находитесь на опасной территории. Очевидно, это то, что мы видим в Синьцзяне и в Тибете». [210]
Сообщество хуэй мигрировало на Тайвань после победы коммунистов в Китае.
В Юго-Восточной Азии присутствие мусульман хуэй может датироваться 700 лет назад, во времена Чжэн Хэ , который был хуэй. [211] Хуэй также присоединился к волне китайских мигрантов, пик которой пришелся на период с 1875 по 1912 год. Они населяли Пенанг , Сабах , Сингапур и Пангкор до Второй мировой войны. Большинство из них были кули и торговцами из провинции Фуцзянь , говорящими на хоккиенском языке . Колониальная британская система социального обеспечения была создана в соответствии с языковыми группами, поэтому хуэй относились к категории хоккиен . Небольшое количество хуэй, возможно, ассимилировалось с основным китайским обществом и местным мусульманским населением. [211] В 1975 году пять лидеров хуэй начали кампанию, призывая каждого члена клана вывесить объявление со списком своих предков на протяжении 40 поколений, чтобы напомнить им об их происхождении. Точная численность населения Хуэй сегодня неясна, поскольку многие семьи покинули ислам до обретения независимости. По официальным данным переписи 2000 года, число китайцев-мусульман в Малайзии составляло 57 000 человек, но большинство из них были новообращенными ханьцами. По данным Малазийской китайской мусульманской ассоциации, фамилии Коай, Ма, Ха, Та, Ша, Вун и Ан (или Анг) могут указывать на происхождение Хуэй. [212]
Саудовская Аравия была заселена сотнями хуэйских мусульманских солдат под командованием Ма Чэнсяна после 1949 года. [213] Хуэйский генерал Ма Буфанг поселился на постоянной основе в Мекке в 1961 году. [214] Некоторое время Каир был местом проживания Ма Букана и Ма Буфана между ними. когда они были в Саудовской Аравии. [215] [216] Смерть Ма Цзиюаня в Джидде 27 февраля 2012 года была встречена с сожалением в китайском консульстве.
Пантайцы в Мьянме и некоторые чинхау в Таиланде являются мусульманами хуэй, тогда как хуэй в Средней Азии и России называются дунганами . [213]
Восстания Дунган и Пантай были вызваны расовым антагонизмом и классовой борьбой, а не религией. [148] Во время дунганского восстания (1862–77) вспыхнули боевые действия между уйгурскими и хуэйскими группировками. [217] В армии дисбаланс в продвижении по службе и благосостоянии был еще одним мотивом плохого отношения к иностранцам. [148]
В 1936 году, после того как Шэн Шицай изгнал 20 000 казахов из Синьцзяна в Цинхай, хуэй во главе с Ма Буфаном устроили резню своих собратьев-мусульман, казахов, пока не осталось только 135 человек. [218]
Народ хуэй уже давно присутствует в Цинхае и Ганьсу, или том, что тибетцы называют Амдо , хотя тибетцы исторически доминировали в местной политике. Ситуация изменилась в 1931 году, когда хуэйский генерал Ма Буфанг унаследовал пост губернатора Цинхая, объединив свое правительство с Хуэй и Саларами и исключив тибетцев. Находясь у власти в префектуре Хайдун на северо-востоке Цинхая , Ма заставил многих тибетцев принять ислам и повысить культуру. Напряженность также возросла, когда Хуэй начал мигрировать в Лхасу в 1990-х годах. В феврале 2003 года тибетцы восстали против Хуэй, разрушив принадлежащие Хуэй магазины и рестораны. [219] Местные тибетские буддийские религиозные лидеры возглавили региональное движение бойкота, которое призывало тибетцев бойкотировать магазины, принадлежащие Хуэй. [220]
Напряженность в отношениях с уйгурами возникла из-за того, что власти Цин и республиканские китайские власти использовали войска и чиновников Хуэй для доминирования над уйгурами и подавления уйгурских восстаний. [121] В период с 1940 по 1982 год население хуэй в Синьцзяне увеличилось более чем на 520 процентов, средний годовой прирост составил 4,4 процента, в то время как уйгурское население выросло только на 1,7 процента. Такое резкое увеличение населения хуэй неизбежно привело к значительной напряженности между хуэйским и уйгурским населением. Многие мирные жители-мусульмане хуэй были убиты уйгурскими повстанческими войсками во время резни в Кызыле (1933 г.). [122] Некоторые уйгуры в Кашгаре помнят, что армия Хуэй в битве при Кашгаре в 1934 году убила от 2000 до 8000 уйгуров, что вызвало напряженность, поскольку все больше хуэй перебрались в Кашгар из других частей Китая. [123] Некоторые хуэй критикуют уйгурский сепаратизм и вообще не хотят ввязываться в конфликты в других странах. [124] Хуэй и уйгуры живут отдельно, посещая разные мечети. [125] Во время беспорядков в Синьцзяне в 2009 году , в результате которых погибло около 200 человек, среди экстремистски настроенных уйгуров в социальных сетях постоянно распространялся призыв «Убей хань, убей хуэй». [104]
В любом случае евреи Кайфэна не выделялись как экзотическая община, поскольку там было большое количество мусульман... и они не вступали в смешанные браки.93 По мнению большинства авторитетных источников, многие евреи в конце концов ассимилировались с исламом.
Говорят, что из семи первоначальных кланов евреев Кайфэна клан Чжан принял ислам в начале двадцатого века из-за упадка общины и проблем того периода истории Китая.
Большая часть Чжан приняла ислам.
Евреев, управлявших синагогами, называли муллами.
Во времена династии Мин большое количество евреев Кайфэна сдали сложный экзамен на государственную службу Китая.
Четыре надписи 1489, 1512,...
Мусульманские религиозные ограничения требовали от любого мужчины или женщины, вступившего в брак с мусульманином, принять ислам. ... Ан Сан, кайфэнский еврей, за заслуги перед судом был удостоен звания третьего класса... -последователи не ассимилировались с ханьским населением. Евреи, вступившие в брак с мусульманами, должны были принять ислам. Это одна из причин ассимиляции евреев.
Постановление 1757 года в книге рекордов Парадези гласило: «Если израильтянин или гер (вероятно, новообращенный из-за пределов Кочина) женится на женщине из дочерей... мшухраримов, то сыновья, рожденные у них, идут вслед за . ..
Народная Республика, основанная в 1949 году, запрещала частное религиозное обучение с начала 1950-х по 1980-е годы, пока более либеральная позиция не позволила возобновить обучение в религиозных мечетях и открыть частные мусульманские школы. Более того, за исключением Синьцзяна, опасаясь сепаратистских настроений, правительство разрешало, а иногда и поощряло создание частных мусульманских школ, чтобы дать образование людям, которые не могли посещать все более дорогие государственные школы или рано покинули их из-за нехватки денег или отсутствия удовлетворительных достижений
Мусульмане хуэй пережили всплеск репрессий.
Во время недавнего восстания, как уже говорилось, значительная часть мусульманского населения покинула свои дома и присоединилась к повстанческим силам,
...
Эта статья включает в себя текст из китайского и японского хранилища фактов и событий в области науки, истории и искусства, касающихся Восточной Азии, том 1 , публикации 1863 года, которая сейчас находится в свободном доступе в Соединенных Штатах. В эту статью включен текст из книги «Мусульманский мир, том 10» , выпущенной Христианским литературным обществом Индии, Фонда Хартфордской семинарии, публикации 1920 года, которая сейчас находится в свободном доступе в Соединенных Штатах. В эту статью включен текст из Энциклопедии религии и этики, том 8 , Джеймса Гастингса, Джона Александра Селби, Луи Герберта Грея, публикации 1916 года, которая сейчас находится в свободном доступе в Соединенных Штатах. В эту статью включен текст из « Путешествия Вильгельма Рубрука в восточные части света, 1253–1255 гг.: рассказанный им самим», а также два отчета о более раннем путешествии Иоанна Пиан де Карпина , написанные Виллемом ван Рейсбруком, Джованни (да Пиан дель Карпине, архиепископ Антивари), публикация 1900 года, сейчас находящаяся в свободном доступе в США. В эту статью включен текст Джона Стюарта Томсона из книги Джона Стюарта Томсона «Революционный Китай» , публикации 1913 года, которая сейчас находится в свободном доступе в Соединенных Штатах. Эта статья включает текст из отчетов и документов Палаты общин Великобритании. Парламент. Палата общин, издание 1871 года, сейчас находящееся в свободном доступе в США. В эту статью включен текст из книги «Река золотого песка», сокращенный Э. К. Бабером, под ред. Х. Юла , Уильяма Джона Гилла, публикация 1883 года, сейчас находящаяся в свободном доступе в Соединенных Штатах. В эту статью включен текст из прошлого и настоящего Бирмы , публикация 1878 года, которая сейчас находится в свободном доступе в Соединенных Штатах. В эту статью включен текст из публикации 1880 года « Религии Китая: конфуцианство и даосизм, описание и сравнение с христианством» , которая сейчас находится в свободном доступе в Соединенных Штатах. В эту статью включен текст из «Истории Китая, том 2 » Деметриуса Чарльза де Кавана Боулджера, публикации 1898 года, которая сейчас находится в свободном доступе в Соединенных Штатах. В эту статью включен текст из книги «Река золотого песка», сокращенный Э. К. Бабером, под ред. Х. Юла , Уильяма Джона Гилла, публикация 1883 года, сейчас находящаяся в свободном доступе в Соединенных Штатах. В эту статью включен текст из китайского репозитория, том 13 , публикации 1844 года, которая сейчас находится в свободном доступе в Соединенных Штатах.
СМИ, связанные с народом хуэй, на Викискладе?