stringtranslate.com

История евреев в Китае

Евреи и иудаизм в Китае в основном состоят из сефардских евреев и их потомков. Также представлены другие еврейские этнические подразделения , включая евреев-ашкенази , евреев-мизрахи и некоторое количество обращенных.

Еврейская китайская община проявляет широкий спектр еврейских культурных традиций, а также охватывает весь спектр еврейских религиозных обрядов. Хотя китайские евреи и составляют небольшое меньшинство, они открыто присутствуют в стране с момента прибытия первых еврейских иммигрантов в 8 веке н. э. Относительно изолированные общины евреев развивались в течение династий Тан и Сун (7-13 века н. э.) и вплоть до династии Цин (19 век), в первую очередь евреи Кайфэна (термин «китайские евреи» часто используется в узком смысле для обозначения этих общин). В 19 и начале 20 веков еврейские купцы со всего мира начали торговать в китайских портах, особенно в коммерческих центрах Гонконга , который некоторое время был британской колонией; Шанхая ( Международное поселение и Французская концессия ); и Харбина ( Транссибирская магистраль ). В первой половине 20-го века тысячи еврейских беженцев, спасавшихся от погромов в Российской империи, прибыли в Китай. К моменту создания Китайской Народной Республики в 1949 году было известно лишь о нескольких евреях, которые продолжали практиковать свою религию и культуру. С 2015 года потомки евреев Кайфына попали под давление и подозрения правительства. [1]

Обзор

Присутствие общины еврейских иммигрантов в Китае, возможно, началось где-то во времена династии Сун, хотя ряд ученых утверждали, что они присутствовали там и во времена более ранней династии Тан. В IX веке персидский географ Ибн Хордадбех отметил путешествия еврейских торговцев, называемых радханитами , чья торговля привела их в Китай по Шелковому пути через Центральную Азию и Индию. Он упомянул присутствие еврейских торговцев в ряде китайских городов и важную экономическую роль, которую они играли, перевозя товары, а также передавая научные и технологические знания по суше и морю из Испании и Франции через Ближний Восток в Китай. [2] Средневековый итальянский исследователь Якоб Анконский , предполагаемый автор книги путешествий, был ученым еврейским торговцем, который писал на разговорном итальянском языке и прибыл в Китай в 1271 году, [3] хотя некоторые авторы подвергают сомнению его достоверность. [4] [5] [6] [7]

Когда династия Мин перекрыла Шелковый путь по суше, Нинбо стал важным торговым портом для Морского Шелкового пути. На каменной табличке 1489 года упоминается, что еврейские общины Нинбо и Кайфэна имели очень хорошие отношения друг с другом и что когда евреи Кайфэна потеряли свои священные тексты из-за наводнения, евреи Нинбо подарили своим братьям в Кайфэне два свитка Торы в 1461 году. На табличке подробно говорилось: «Когда синагога была восстановлена, Ши Бин, Ли Жун, Гао Цзянь и Чжан Сюань отправились в Нинбо и привезли свиток Писания. Чжао Ин из Нинбо привез еще один свиток в Кайфэн и с почтением подарил его нашей синагоге». Считается, что еврейская община Нинбо была довольно большой, поскольку меньшая не смогла бы выделить два свитка Торы. Наличие этих свитков также могло означать, что еврейская община Нинбо была активной и соблюдающей. [8] Потомки еврейской общины Нинбо, переехавшие из Нинбо в Шанхай и Гонконг в начале 20-го века из-за войны и в поисках лучших экономических возможностей, они создали себе репутацию, достигнув огромного успеха в бизнесе, науке и медиа-индустрии. [9] [10] [11]

В период открытия Китая для Запада и британского квазиколониализма первой группой, обосновавшейся в Китае, были евреи, прибывшие в Китай под британской защитой после Первой опиумной войны . Многие из этих евреев были индийского или иракского происхождения из-за значительного британского колониализма в этих регионах. Вторая община появилась в первые десятилетия 20-го века, когда многие евреи прибыли в Гонконг и Шанхай в периоды экономического роста этих городов. Гораздо больше евреев прибыло в качестве беженцев от русской революции 1917 года . Волна евреев и еврейских семей должна была прибыть в конце 1930-х и 1940-х годов с целью поиска убежища от Холокоста в Европе и были преимущественно европейского происхождения. Шанхай был известен своей особой зоной, отведенной для еврейских беженцев , большинство из которых уехали после войны, остальные переехали до или сразу после создания Китайской Народной Республики .

Некоторые евреи в Китае приняли ислам и стали мусульманами-хуэй. [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [ чрезмерное цитирование ]

Рукописи показывают, что они молились как на иврите, так и на китайском языке.[1] Древние еврейские общины в Китае хорошо адаптировались к обычаям ханьских китайцев, включая патрилинейное происхождение и смешанные браки с ханьскими китайцами, сохраняя при этом свою еврейскую идентичность. На протяжении столетий большая часть еврейской общины стала практически неотличима от населения хань и хуэй. В связи с тем, что китайские евреи исторически имеют сильную китайскую идентичность, нынешнее правительство не признает их одним из 56 этнических меньшинств .

Поскольку их религиозные обряды считаются функционально исчезнувшими, они не имеют права на ускоренную иммиграцию в Израиль в соответствии с Законом о возвращении, если только они не пройдут кошерный переход. [23]

Некоторые международные еврейские общины начинают искать этих потомков, чтобы помочь им возродить интерес к своим еврейским корням. [24]

С расширением Ноттингемского университета в Нинбо в провинции Чжэцзян туда переехало больше еврейских ученых, чтобы исследовать еврейские общины Чжэцзяна, включая известное племя в Нинбо. [25]

Вопреки распространенному мнению в западном мире, евреи Кайфэна на самом деле не единственное китайское еврейское племя. Евреи Кайфэна признаны более соблюдающими в наши дни, но они являются одной из многих древних еврейских общин в Китае. Евреи Нинбо также известны своим вкладом в еврейское наследие, хотя в настоящее время они не практикуют иудаизм . Термин «евреи Кайфэна» не является взаимозаменяемым с «китайскими евреями».

История

Некоторые утверждают, что евреи, которые исторически проживали в разных местах Китая, произошли от потерянных десяти колен изгнанного древнего царства Израиля , которые переселились в районы современного Китая. В некоторых местах были обнаружены следы некоторых древних еврейских ритуалов . [26]

Одной из известных групп были евреи Кайфэна , которые, как предполагается, переселились из Персии в Индию во времена династии Хань , а затем мигрировали из населенных мусульманами регионов северо-западного Китая (современная провинция Ганьсу ) в провинцию Хэнань во время ранней династии Северная Сун (960–1127). [27]

Происхождение

Евреи Кайфына, конец 19-го или начало 20-го века.

Существует устное предание, что первые евреи иммигрировали в Китай через Персию после захвата Иерусалима римским императором Титом в 70 г. н. э. Большое количество евреев эмигрировало из Персии во время правления императора Мин Хань (58–75 гг. н. э.). [28] В 1900 г. отец Джозеф Брукер выдвинул гипотезу, что евреи прибывали в Китай из Индии морским путем с древних времен.

Три стелы с надписями, найденные в Кайфэне, содержат некоторые исторические намеки. Самая старая, датируемая 1489 годом, увековечивает строительство синагоги (1163) (носящей название Qīngzhēn Sì , термин, часто используемый для мечети в китайском языке), утверждает, что евреи пришли в Китай из Индии в Позднюю династию Хань (25–220 гг. н. э. ), 70 китайских фамилий евреев , их аудиенцию у «неназванного» императора династии Сун , и, наконец, перечисляет передачу их религии от Авраама до пророка Эзры . Вторая табличка, датированная 1512 годом (найденная в синагоге Сюаньчжан Даоцзин Си ), подробно описывает религиозные обряды евреев. Третья датирована 1663 годом и увековечивает перестройку синагоги Qingzhen si и резюмирует информацию с двух других стел. [27]

Отец Джозеф Брукер считал, что рукописи Маттео Риччи указывают, что в конце XVI и начале XVII веков в Кайфэне было всего около десяти или двенадцати еврейских семей, и что они, как сообщается, проживали там в течение пятисот или шестисот лет. В рукописях также говорилось, что в Ханчжоу было больше евреев . Это можно было бы истолковать как предположение, что лояльные евреи бежали на юг вместе с будущим коронованным императором Гаоцзуном в Ханчжоу . Фактически, стела 1489 года упоминает, как евреи «покинули Бяньлян» ( Кайфэн ) после инцидента в Цзинкане .

В средние века в Китае было создано много еврейских общин. Однако не все оставили свидетельства своего существования. Сегодня известны следующие: Кайфэн , Ханчжоу , Нинбо , Янчжоу , Нинся , Гуанчжоу , Пекин , Цюаньчжоу , Нанкин , Сиань и Лоян . [29]

Имена

Современное название евреев, используемое сегодня среди китайцев, — Youtairen ( китайский :猶太人; пиньинь : Yóutài Rén ) на мандаринском китайском и «yau tai yan» на кантонском диалекте . Эти термины имеют похожее произношение с יהודאי ( Yehudai ) — арамейским словом для еврея — и с Ἰουδαῖος ( iudaios ), греческим словом.

Было зафиксировано, что китайцы исторически называли евреев Тяо цзинь цзяо (挑筋教), что в широком смысле означает «религия, которая удаляет сухожилия» [30], вероятно, имея в виду еврейский диетический запрет на употребление в пищу седалищного нерва (из Бытия 32:32). [31]

Еврейский закон о питании ( кашрут ), запрещающий употребление в пищу, помимо прочего, нежвачных млекопитающих , моллюсков и рептилий , скорее всего, стал причиной того, что еврейские общины стали выделяться из окружающего их основного китайского населения, [ оригинальное исследование? ] поскольку китайская культура, как правило, весьма свободна в выборе продуктов, которые она считает пригодными для еды. [ необходима ссылка ]

Евреев также называли «сине-шапочными хуэй» ( китайский :藍帽回; пиньинь : Lánmào Húi ), в отличие от других групп хуэй, которые идентифицировали себя с головными уборами других цветов. [30] Различие между мусульманами и евреями хуэй не осознается и исторически не осознавалось доминирующим населением хань. [ необходима цитата ]

Современный перевод «Кайфэнских стел» показывает, что евреи называли свою синагогу «Чистой и Истинной», что по сути совпадает с термином, используемым в современном Китае для обозначения мусульманских мечетей (清真寺). lǐbàisì 禮拜寺 и qīngzhēnsì 清真寺 использовались в качестве названий как синагог, так и мечетей евреями и мусульманами. [32]

Согласно устной традиции, продиктованной Сюй Синем , директором Центра иудаистских исследований Нанкинского университета , в его книге «Легенды китайских евреев Кайфэна» , евреи Кайфэна называли иудаизм Yīcìlèyè jiào (一賜樂業教), буквально — религия Израиля. Yīcìlèyè — это транслитерация и частичный перевод слова « Израиль ». Сюй Синь переводит эту фразу как «Избранный народ, наделенный Богом и довольный своей жизнью и работой». [ требуется ссылка ]

Ранняя запись

Синагога Кайфэна с высоты птичьего полета .

Самое раннее свидетельство присутствия евреев в Китае относится к началу VIII века: деловое письмо, написанное на иудео-персидском языке, обнаруженное Марком Аурелом Стайном . Письмо (сейчас хранится в Британском музее) было найдено в Дандан-Уилике , важном пункте на Шелковом пути на северо-западе Китая во времена династии Тан (618–907). Текст состоит из тридцати семи строк и был написан на бумаге, продукте, который тогда производился только в Китае. Дэвид Самуэль Марголиут идентифицировал его как датируемый 718 годом н. э. [33] [34] Ибн Зейд аль-Хасан из Сирафа, арабский путешественник IX века, сообщает, что в 878 году последователи китайского лидера повстанцев Хуан Чао осадили Кантон ( Гуанчжоу ) и убили большое количество иностранных торговцев, арабов, персов, христиан и евреев, проживавших там. [35]

Китай был местом назначения для евреев-радханитов , которые привозили мальчиков и рабынь из Европы , чтобы продать их любому местному жителю, согласно « Книге дорог и королевств» ибн Хордадбеха . [36] В Дандан Ойлике был найден и переведен Аурелом Стайном документ VIII века, написанный на иудео-персидском языке . [37]

Источники указывают, что евреи в Китае часто ошибочно принимались другими китайцами за мусульман . Первое правдоподобное письменное упоминание евреев на китайском языке использует термин Чжуху (竹忽) или Чжухуду (朱乎得) (возможно, от арабского Йехуд или от еврейского Йехудим , «евреи»), найденный в Анналах династии Юань в 1329 и 1354 годах. В тексте говорилось об усилении налога, взимаемого с «инакомыслящих», и о правительственном указе о том, что евреи массово приезжают в Пекин , столицу .

Известный венецианский путешественник Марко Поло , посетивший Китай, тогда еще при династии Юань , в конце XIII века, описал известность еврейских торговцев в Пекине. Похожие упоминания можно найти в записях францисканца Иоанна Монтекорвино , первого архиепископа римско-католической архиепархии Пекина в начале XIV века, и в трудах Ибн Батуты , арабского посланника в Монгольской империи в середине XIV века.

Чингисхан называл и евреев, и мусульман «хуэйхуэй» , когда он запретил евреям и мусульманам практиковать кошерное и халяльное приготовление пищи, называя и тех, и других «рабами» и заставляя их есть монгольскую пищу , а также запретил им практиковать обрезание . [38] [39]

Среди всех [подвластных] иноземных народов только хуэй-хуэй говорят: «Мы не едим монгольскую пищу». [Чингис-каан ответил:] «С помощью небес мы умиротворили вас; вы наши рабы. Но вы не едите нашу еду и питье. Как это может быть правильным?» После этого он заставил их есть. «Если вы зарежете овец, вы будете считаться виновным в преступлении». Он издал постановление на этот счет... [В 1279/1280 году при Хубилае] все мусульмане говорят: «Если кто-то другой зарежет [животное], мы не едим». Поскольку бедные люди расстроены этим, отныне мусульмане [мусульмане] хуэйхуэй и чжуху [иудеи] хуэйхуэй, независимо от того, кто убьет [животное], будут есть [его] и должны прекратить забивать овец сами, а также прекратить обряд обрезания. [40]

Во времена династии Мин (1368–1644) император Мин даровал евреям семь фамилий, по которым их можно узнать и сегодня: Ай (艾), Ши (石), Гао (高), Цзинь (金), Ли (李), Чжан (張) и Чжао (趙). [41] [42] Две из них, Цзинь и Ши, являются эквивалентами распространенных еврейских имен на Западе: Голд и Стоун. [43] [44]

Первая современная западная запись о проживании евреев в Китае обнаружена в записях иезуитских миссионеров XVII века в Пекине . Известный иезуит Маттео Риччи был посещен молодым китайским евреем в 1605 году. Риччи упомянул имя этого человека как Нгая, который с тех пор был идентифицирован французским синологом Полем Пеллио как еврей по имени Ай Тьен, который объяснил, что община, к которой он принадлежал, была монотеистической , или верила только в одного Бога. Записано, что, когда он увидел христианское изображение Марии с младенцем Иисусом , он принял его за изображение Ревекки с Исавом или Иаковом , персонажами из еврейского Священного Писания . Нгаи (Ай Тянь, Ай Тьен) заявил, что он приехал из Кайфэна , и заявил, что это было место большого еврейского населения. [45] Риччи послал этнического китайского иезуита-мирянина посетить Кайфэн; [45] позже другие иезуиты (в основном европейские) также посетили город. Позже было обнаружено, что еврейская община имела синагогу ( Libai si ), которая была построена лицом к западу и вмещала ряд письменных материалов и книг.

Евреи, управлявшие синагогой, назывались « муллами ». Наводнения и пожары неоднократно уничтожали книги синагоги Кайфэн. Они получили некоторые из них из Нинся и Нинбо, чтобы заменить их. Другой еврейский свиток закона был куплен у мусульманина в Нин-кэн-чоу в Шэнь-се (Шаньси), который приобрел его у умирающего еврея в Кантоне. [46]

Китайцы называли мусульман, иудеев и христиан в древние времена одним и тем же именем, "Хуэй Хуэй" (Hwuy-hwuy). Крестопоклонники (христиане) назывались "Хуэй, которые воздерживаются от животных без раздвоенных копыт", мусульмане назывались "Хуэй, которые воздерживаются от свинины", евреи назывались "Хуэй, которые извлекают сухожилия (удаляют седалищный нерв )". Хуэй-цзы (Hui zi) или Хуэй-хуай (Hui Hui) в настоящее время используется почти исключительно по отношению к мусульманам, но евреев по-прежнему называли Лан Маоу Хуэй цзы (Lan mao Hui zi), что означает "Синяя шапка Хуэй цзы". В Кайфэне евреев называли «Teaou kin keaou» («религия извлечения сухожилий»). Евреи и мусульмане в Китае использовали одно и то же название для синагоги и мечети, которые обе назывались «Tsing-chin sze» (Qingzhen si) «Храм Чистоты и Истины», название датируется 13 веком. Синагога и мечети также были известны как Le-pae sze (Libai si). Табличка указывала, что иудаизм когда-то был известен как «Yih-tsze-lo-nee-keaou» (израильская религия), а синагоги — как Yih-tsze lo nee leen (израильский храм), но со временем это название вышло из употребления. [47]

Мусульманин в Нанкине рассказал Семедо, что четыре семьи евреев приняли ислам, поскольку они были последними евреями в Нанкине, и их число уменьшается. [48]

Различные китайские евреи работали на государственной службе и владели крупными поместьями в Китае в 17 веке. [49]

Первая волна евреев в Шанхае появилась во второй половине XIX века, многие из них были евреями-мизрахи из Ирака. Первым евреем, прибывшим туда, был Элиас Дэвид Сассун , который около 1850 года открыл филиал в связи с домом своего отца в Бомбее. С этого периода евреи постепенно мигрировали из Индии в Шанхай, большинство из них были наняты из Бомбея в качестве клерков фирмой David Sassoon & Co. Община состояла в основном из «азиатских», (сефардских) немецких и русских евреев, хотя среди них было несколько австрийских, французских и итальянских евреев. Евреи принимали значительное участие в развитии торговли в Китае, и несколько из них служили в муниципальных советах, среди них был Сайлас Аарон Хардун , партнер в фирме ED Sassoon & Co., который одновременно служил во французском и английском советах. В первые дни еврейского поселения в Шанхае евреи были вовлечены в торговлю опиумом и бомбейской хлопковой пряжей.

Современность

Мемориальная доска в память о бывшей еврейской средней школе в Харбине, ныне корейской средней школе № 2 .

По оценкам современных источников, в 1940 году численность еврейского населения в Китае, включая Маньчжоу -Го, составляла 36 000 человек (источник: Католическая энциклопедия).

В 19-м и начале 20-го века еврейские купцы со всего мира начали торговать в китайских портах, особенно в коммерческих центрах Гонконга , который некоторое время был британской колонией; Шанхая ( Международный сеттльмент и Французская концессия ); и Харбина ( Транссибирская магистраль ). В первой половине 20-го века тысячи еврейских беженцев, спасающихся от погромов в Российской империи, прибыли в Китай. К моменту создания Китайской Народной Республики в 1949 году было известно лишь о нескольких евреях, которые продолжали практиковать свою религию и культуру. Еврейские общины Китая были этнически разнообразны, начиная от евреев Кайфэна и всех других портов по всему Китаю. Еврейское происхождение из Кайфэна было обнаружено среди их потомков, живущих среди мусульман хуэй, например, во время паломничества хаджа мусульманка хуэй Цзинь Сяоцзин (金效靜) узнала о своем еврейском происхождении и написала об этом в статье «Евреи Китая» (中国的犹太人), опубликованной в «Points East» в 1981 году. Ученые отметили, что мусульмане хуэй, возможно, впитали в себя евреев Кайфэна, а не конфуцианцев и буддистов Хань. [50] [51] Евреи, принявшие ислам и ставшие мусульманами хуэй в Китае XVI века, назывались хуэй с синей шляпой (藍帽回回), поскольку они приняли ислам из-за сходства в своих традициях. [52] Один из семи выдающихся кланов мусульман хуэй в Кайфэне, еврейский клан Чжан, стал мусульманином. [53] Семья Чжан, среди нескольких мусульман хуэй с еврейским происхождением из Кайфэна, называют себя «поддельными мусульманами», поскольку они открыто гордятся своим происхождением. [54] Вместо того, чтобы быть поглощенными ханьцами, часть евреев Китая из Кайфэна стали мусульманами хуэй. [55] В 1948 году Самуэль Ступа Ши (Ши Хун Мо) (施洪模) сказал, что видел еврейскую надпись на иврите «Религия Израиля» на надгробии на мусульманском кладбище династии Цин в месте к западу от Ханчжоу. [56] Сообщается, что они более или менее полностью ассимилировались с мусульманским населением хуэй из-за широко распространенных смешанных браков, особенно во время династии Мин . [57] [58] Однако в конце 20-го и начале 21-го веков некоторые международные еврейские группы, в частности Шавей Исраэль, помогли китайским евреям заново открыть свое еврейское наследие и восстановить связь со своими еврейскими корнями. [59]

Шанхай

Навершие Торы в форме пагоды из Шанхая XIX века ( Музей искусства и истории иудаизма )

Еврейская жизнь в Шанхае действительно оживилась с прибытием британцев. Евреи-мизрахи с Ближнего Востока приехали как торговцы через Индию и Гонконг и основали некоторые из ведущих торговых компаний во второй половине 19 века. Позже, после Первой мировой войны , многие евреи-ашкенази приехали из Европы. Ребе Меир Ашкенази ( Хабад-Любавич ) был главным раввином Шанхая (1926–1949).

Русские евреи

В начале 20-го века многие русские евреи, спасаясь от погромов в нескольких городах Российской империи, решили переехать на северо-восток Китая для постоянного проживания ( раввин Аарон Моше Киселев служил в Харбине с 1913 года до своей смерти в 1949 году). После русской революции 1917 года многие белые русские бежали в Харбин (бывшая Маньчжурия ). Среди них были, среди прочих, доктор Авраам Кауфман , который играл ведущую роль в еврейской общине Харбина после 1919 года, [60] и родители будущего премьер-министра Израиля Эхуда Ольмерта . По оценкам, в Харбине проживало более 20 000 евреев, которые играли ключевую роль в формировании местной политики, экономики и международной торговли. [61]

Советский русский еврей Григорий Войтинский сыграл важную роль в создании Коммунистической партии Китая (КПК) в 1921 году через Коминтерн . [62]

Доктор Сунь Ятсен , основатель Китайской Республики , восхищался еврейским народом и сионизмом , и он также видел параллели между преследованием евреев и господством Китая западными державами. Он заявил: «Хотя их страна была разрушена, еврейская нация существует и по сей день... [Сионизм] является одним из величайших движений современности. Все любители демократии не могут не поддержать всем сердцем и не приветствовать с энтузиазмом движение за восстановление вашей замечательной и исторической нации, которая внесла такой большой вклад в цивилизацию мира и которая по праву заслуживает [ sic ] почетного места в семье наций». [63]

Японская оккупация Северо-Восточного Китая в 1931 году и создание Маньчжоу- го в 1932 году оказали негативное влияние на еврейскую общину Харбина (13 000 в 1929 году). Большинство этих евреев покинули Харбин и отправились в Тяньцзинь , Шанхай и Британский мандат в Палестине . До 1939 года в Шанхае проживало около 5 000 русских евреев. [64]

Вторая мировая война

Другая волна из 18 000 евреев из Германии , Австрии и Польши иммигрировала в Шанхай в конце 1930-х и начале 1940-х годов, спасаясь от Холокоста . [65] В то время Шанхай был открытым городом, и в нем не было ограничений на иммиграцию, и некоторые китайские дипломаты, такие как Хо Фэн Шань, выдавали «защитные» паспорта, а японский дипломат Тиунэ Сугихара выдавал транзитные визы, по которым беженцы могли отправиться в Шанхай после кратковременного пребывания в Японии . В 1943 году оккупационная японская армия потребовала, чтобы эти 18 000 евреев, официально известные как «беженцы без гражданства», переселились на территорию площадью 0,75 квадратных миль (1,9 км2 ) в районе Шанхая Хункью (сегодня известный как район Хункоу ), где многие жили в групповых домах под названием «Хэймэ». [66] Общее число евреев, прибывших в Шанхай в этот период, равнялось общему числу евреев, бежавших в Австралию , Канаду , Индию , Новую Зеландию и Южную Африку вместе взятых. Многие из евреев Китая позже переехали, чтобы основать современное государство Израиль .

Шанхай был важным убежищем для еврейских беженцев во время Холокоста, поскольку это было одно из немногих мест в мире, куда не требовалась виза. Однако добраться туда было непросто. Японцы, контролировавшие город, предпочитали смотреть в другую сторону. Однако некоторые коррумпированные чиновники также использовали тяжелое положение евреев. К 1941 году там нашли убежище около 20 000 европейских евреев.

Якоб Розенфельд , врач Новой четвертой армии , между Лю Шаоци (слева) и Чэнь И (справа).

Среди известных евреев времен Второй японо-китайской войны были доктор Якоб Розенфельд , Станислав Флато , Рут Вайс , Ева Сандберг (фотограф и жена лидера коммунистов Сяо Саня ) и Моррис Абрахам Коэн .

В конце войны представители нацистов оказали давление на японскую армию, чтобы разработать план уничтожения еврейского населения Шанхая, и это давление в конечном итоге стало известно руководству еврейской общины. Однако японцы не собирались и дальше провоцировать гнев союзников после их уже печально известного вторжения в Китай и их дополнительного вторжения в ряд других азиатских стран, поэтому они отложили немецкий запрос до окончания войны. Благодаря заступничеству Амшеноверского Ребе и переводческим навыкам Лео (Арие) Ханина японцы в конечном итоге обеспечили безопасность евреев Шанхая. [67]

В целом, в период с 1845 по 1945 год в Китай приехало более 40 000 евреев для ведения бизнеса или в поисках убежища. [68]

Конец 20 века

После Второй мировой войны и создания КНР в 1949 году большинство этих евреев эмигрировали в Израиль или на Запад , хотя некоторые остались. Три выдающихся некитайца жили в Китае с момента создания Китайской Народной Республики до настоящего времени: Сидней Шапиро , Израиль Эпштейн и Рут Вайс , один американец , один поляк и один австрийский эмигрант, были еврейского происхождения. Другой еврей-американец, Сидней Риттенберг , работала переводчиком у многих высокопоставленных китайских чиновников. Клара Блюм зарекомендовала себя как одна из немногих еврейских женщин-писателей в Китае после 1949 года. [69]

Структурированная еврейская жизнь вернулась в Пекин в 1979 году с основанием «Кехиллат Пекин» — эгалитарной общины мирян, обслуживающей евреев-экспатриантов со всего мира.

Сара Имас, родившаяся в Шанхае дочь президента Еврейского клуба Шанхая Лейви Имас, стала первой китайской еврейской иммигранткой в ​​Израиле после того, как две страны установили официальные дипломатические отношения в 1992 году. Лейви Имас, которому пришлось покинуть Германию и переехать в Польшу в 1939 году, прибыл в Шанхай в том же году. Он провел свои последние годы в Шанхае до 1962 года, до начала Культурной революции. Хотя некитайская внешность и семейное происхождение Сары Имас принесли ей много неприятностей во время Культурной революции, когда ее обвинили в том, что она иностранный капиталист и шпион, сегодня Сара Имас вернулась в Шанхай, работая китайским представителем израильской алмазной компании. [70] [ нужен лучший источник ]

27 июня 1985 года международная группа ученых и активистов собралась в Пало-Альто, Калифорния, чтобы основать Сино-иудейский институт. [71] Раввин Энсон Лайтнер является действующим президентом. [72]

Институт иудаики был создан в Нанкинском университете в 1992 году. [73]

С 1990-х годов муниципальное правительство Шанхая выступило с инициативой по сохранению исторической западной архитектуры, которая была построена во время колониального прошлого Шанхая. Многие бывшие еврейские отели и частные резиденции были включены в проект по сохранению. В 1997 году резиденция Кадури , ставшая Детским дворцом Шанхая, в значительной степени снесла свой просторный передний сад, чтобы освободить место для строящейся городской системы путепроводов. Однодневный тур по истории еврейского присутствия в Шанхае можно организовать через Центр еврейских исследований в Шанхае . [74] Раввин Шалом Гринберг из Хабад-Любавич в Нью-Йорке прибыл в Шанхай, чтобы служить этой общине в августе 1998 года. Раввин Артур Шнайер, президент Фонда призыва совести в Нью-Йорке, в том же году подарил общине Тору. В первый день Рош ха-Шана , в сентябре 1999 года, в синагоге Охель Рахель впервые с 1952 года прошла еврейская новогодняя служба. [75]

21 век

По оценкам, в 2010 году в Шанхае проживало от 2000 до 3000 евреев. [ требуется ссылка ] В мае 2010 года синагога Охель Рахель в Шанхае была временно открыта для местной еврейской общины для проведения служб по выходным. [76] Синагоги есть в Пекине, Шанхае и Гонконге, они обслуживают как коренных китайских евреев, так и израильтян и еврейские общины диаспоры по всему миру. [77]

В 2001 году раввин Шимон Фрейндлих из движения Хабад-Любавич приехал и поселился в Пекине с миссией создания и руководства Центром Хабад-Любавич в Пекине. [75] Kehillat Beijing продолжает свою практику проведения еженедельных служб Шаббата под руководством мирян, регулярного соблюдения праздников и общественных мероприятий, включая ретриты и празднования. В 2007 году сефардская община Шанхая открыла синагогу, учебный зал , кошерную кухню и образовательные классы для детей и взрослых. У общины есть свой собственный hacham , который выполняет функции учителя и хазана , в дополнение к раввину Эфраиму Бецалелю, который управляет местными делами общины и потребностями в кашруте . [78] Поскольку значительное количество китайских продуктов питания и пищевых ингредиентов экспортируется на американский рынок, ряд агентств по сертификации кошерности отправляют раввинов в Китай для работы в качестве инспекторов кашрута ( mashgichim ). По состоянию на 2009 год в Китае находилось более 50 машгичимов, семь из них — из Православного союза . [79]

По состоянию на 2019 год в Харбине проживал только один еврей — профессор Дэн Бен-Ханаан, который помогал местному правительству консультировать по вопросам восстановления городских синагог и других зданий, связанных с евреями. [80]

Еврейская община Кайфэна сообщила об усилении притеснений со стороны властей с 2015 года, что обратило вспять скромное возрождение, которое она пережила в 1990-х годах. [1] Соблюдение публичных религиозных служб и празднование религиозных праздников, таких как Песах и Суккот, были запрещены, а еврейские общинные группы были закрыты. [1] Вывески были сняты с синагоги Кайфэна, исторического места, расположенного на переулке Учения Торы, которое теперь находится под строгим наблюдением. [81]

Небольшому числу китайских евреев удалось совершить алию и иммигрировать в Израиль с помощью частных организаций, таких как Шавей Исраэль . [ необходима ссылка ]

Антисемитизм

Антисемитизм в Китайской Народной Республике — явление, в основном, 21-го века, и осложняется тем фактом, что в исторических источниках мало оснований для антисемитизма в Китае. [82] [83] [84] В 2020-х годах в Китае начали распространяться и усиливаться антисемитские теории заговора. [85] [86] [87] Некоторые китайцы верят в антисемитские тропы о том, что евреи тайно правят миром . [88] [89]

Примеры людей, родившихся в Китае и имеющих еврейское происхождение

Примечание:

  1. Большое количество людей не знают о своем еврейском происхождении.
  2. Некоторые из них не соответствуют определению «еврея» в Хукей ХаЙесод .

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ abc Бакли, Крис (24 сентября 2016 г.). «Китайские евреи древней родословной сбиваются в кучу под давлением». The New York Times . Архивировано из оригинала 4 августа 2024 г. Получено 13 сентября 2024 г.
  2. ^ Вальд, Шалом Саломон (2004). Китай и еврейский народ . Иерусалим: Институт политики планирования еврейского народа / GefenPublishing House. стр. 83. ISBN 965-229-347-4.
  3. ^ Дэвид Селбурн. Город света. Abacus, Лондон, 1998. ISBN 978-0-349-10895-7 
  4. ↑ Спенс, Джонатан (19 октября 1997 г.). «Дырявая лодка в Китай». The New York Times .
  5. ^ Марк Хонигсбаум. Китайская подделка? The Spectator, 25 октября 1997 г.
  6. ^ JRS Philips. Средневековая экспансия Европы. Oxford University Press, 1998, стр. 289. ISBN 978-0-19-820740-5 
  7. ^ "David L. Gold. A Fresh Essay on Duty and Responsibility. 2008" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 5 августа 2010 г. . Получено 15 июня 2009 г. .
  8. ^ "Другие древние общины". Китайский еврейский институт . Получено 2 октября 2024 г.
  9. ^ sina_mobile (23 июля 2008 г.). «宁波和宁波人: 蓝色的向往». news.sina.cn. ​Проверено 2 октября 2024 г.
  10. ^ "CCTV.com-闲谈"中国犹太人"". news.cctv.com . Проверено 2 октября 2024 г.
  11. ^ "这就是被誉为"中国的犹太人"的宁波人".寧波幫頭條 newnbb.com . Проверено 2 октября 2024 г.
  12. ^ Либерман, Филлип И., ред. (2021). Кембриджская история иудаизма: Том 5, Евреи в средневековом исламском мире. Cambridge University Press. ISBN 9781009038591. ... еврейское присутствие в городе существовало еще до этого года.242 Согласно надписи 1489 года, основатели Кайфэна ... в то время как другие утверждают, что евреи Пекина и Нанкина приняли ислам.249 Тот же Риччи был первым, кто ...
  13. ^ Эрлих, М. Аврум; Лян, Пингань (2008). "Часть V ПОТОМКИ ЕВРЕЕВ ИЗ КАЙФЭНА 14 СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ПОТОМКОВ ЕВРЕЕВ ИЗ КАЙФЭНА". В Эрлих, М. Аврум (ред.). Еврейско-китайская связь: встреча цивилизаций . Серия еврейских исследований Routledge (иллюстрированное издание). Routledge. стр. 194. ISBN 978-1134105533. Говорят, что из семи первоначальных кланов евреев Кайфына клан Чжан обратился в ислам в начале двадцатого века в связи с упадком общины и проблемами того периода истории Китая.
  14. ^ Дубов, Кальман. Путешествие в Китайскую Народную Республику; Обзор и анализ. Кальман Дубов. Большинство чжанов обратились в ислам. Евреи, управлявшие синагогами, назывались муллами. Большое количество кайфэнских евреев сдавали сложный экзамен на государственную службу в Китае во времена династии Мин. Четыре надписи от 1489, 1512, ...
  15. ^ Голдстейн, Джонатан, ред. (1998). Евреи Китая. ME Sharpe. стр. 119. ISBN 076563631X. В постановлении 1757 года в книге записей Парадези говорилось: «Если израильтянин или гэр [очевидно, обращенный из-за пределов Кочина] женится на женщине из дочерей... мшухрарим, то сыновья, которые у них родятся, следуют за...
  16. ^ Голдштейн, Джонатан; Шварц, Бенджамин И. (2015). Евреи Китая: т. 1: Исторические и сравнительные перспективы (иллюстрированное издание). Routledge. ISBN 978-1317456049Некоторые ритуалы почитания предков могут проводиться еврейскими общинами Кайфына и сегодня; есть надежда, что продолжающийся ... обращенный из-за пределов Кочина] женится на женщине из дочерей ... мшухрарим, сыновей, которые у них рождаются ...
  17. ^ Барон, Сало Виттмайер (1952). Социальная и религиозная история евреев: позднее Средневековье и эпоха европейской экспансии, 1200-1650. Т. 18. Columbia University Press. стр. 617. ISBN 0231088558. Характерно, однако, что еврейский народ не соблюдал особые памятные дни для большинства своих древних и ... Никто, кажется, серьезно не подвергал сомнению допустимость для евреев Кайфына жениться более чем на одной женщине.
  18. ^ Лесли, Дональд Дэниел (2017). «ИНТЕГРАЦИЯ, АССИМИЛЯЦИЯ И ВЫЖИВАНИЕ МЕНЬШИНСТВ В КИТАЕ: СЛУЧАЙ ЕВРЕЕВ КАЙФЭНА». В Malek, Roman (ред.). От Кайфэна до Шанхая: евреи в Китае . Routledge. стр. 68. ISBN 978-1351566292. В любом случае, евреи Кайфына не выделялись как экзотическая община, поскольку там проживало большое количество мусульман, ... и они не вступали в смешанные браки.93 По мнению большинства авторитетных источников, многие евреи в конечном итоге ассимилировались с исламом.
  19. ^ Шапиро, Сидней (2001). Евреи в старом Китае: исследования китайских ученых. Hippocrene Books. стр. 233. ISBN 0781808332. Мусульманские религиозные предписания требовали, чтобы любой, будь то мужчина или женщина, вступивший в брак с мусульманином, принял ислам . ... Ан Сан, еврей из Кайфэна, был удостоен звания третьего класса из-за услуг, которые он оказал двору ... -последователи не ассимилировались в ханьское население. Евреи, вступившие в брак с мусульманами, должны были принять ислам. Это одна из причин ассимиляции евреев.
  20. ^ Бенджамин Айседор Шварц; Фрэнк Джозеф Шульман (1999). Голдштейн, Джонатан (ред.). Евреи Китая: исторические и сравнительные перспективы. Книга East Gate. Том 1. Армонк, Нью-Йорк: ME Sharpe. стр. 119. ISBN 0765601036. В постановлении 1757 года в книге записей Парадези говорилось: «Если израильтянин или гэр (очевидно, обращенный из-за пределов Кочина) женится на женщине из дочерей ... мшухрарим, то сыновья, которые у них родятся, следуют за ...
  21. ↑ Points East, тома 1-7. Sino-Judaic Institute. 1986. стр. 8. Даже первое поколение смешанного брака часто обнаруживает, что потомство с радостью уходит в не... Хотя евреи приняли ислам, они, по-видимому, сохранили еврейскую окраску, как и евреи, обращенные в...
  22. ^ Майкл Поллак; Бет ха-тефуцот (1984). קהילת קאפינג: китайские евреи на берегах Желтой реки [ Евреи Кайфэна ]. Тель-Авив, Израиль: Бет Хатефуцот, Музей еврейской диаспоры Нахума Гольдмана. Община также была ослаблена повторяющимися природными, военными и экономическими катастрофами, которые Кайфэн переживал на протяжении веков. Пожары и наводнения взяли свое,
  23. ^ «Правда о происхождении по материнской линии»
  24. ^ Хаас, Бенджамин (16 октября 2011 г.). «Китайские евреи чувствуют себя в Израиле более комфортно». Los Angeles Times . Получено 24 октября 2024 г.
  25. ^ "Research Fellows » ISGAP". isgap.org . Получено 2 октября 2024 г. .
  26. ^ "NOVA Online | Потерянные колена Израиля | Где находятся десять потерянных колен? (3)". Pbs.org . Получено 18 июля 2017 г. .
  27. ^ ab Weisz, Tiberiu. Надписи на камне Кайфэн: наследие еврейской общины в Древнем Китае . Нью-Йорк: iUniverse, 2006 ( ISBN 0-595-37340-2 ) 
  28. ^ Альфред Эдельсхайм. История еврейской нации после разрушения Иерусалима Титом. Kessinger Publishing, 2004, стр. 71. [ постоянная мертвая ссылка ] ISBN 1-4179-1234-0 
  29. ^ Пань, Гуан (2005). Евреи в Китае. стр. 22. ISBN 9787508507507.
  30. ^ ab Маршалл Брумхолл (1910). Ислам в Китае: забытая проблема. Morgan & Scott, Limited. стр. 176.
  31. ↑ Католическая энциклопедия.
  32. ^ Маршалл Брумхолл (1910). Ислам в Китае: забытая проблема. Morgan & Scott, Limited. С. 176–177.
  33. ^ Сюй Синь, Евреи Кайфэна, Китай. История, культура и религия. стр. 153, Ktav Publishing House, Inc., 2003. ISBN 0-88125-791-5 ISBN 978-0-88125-791-5   
  34. ^ Энциклопедия диаспор. Культуры иммигрантов и беженцев по всему миру. Том I, Еврейская диаспора в Китае, Сюй Синь, стр. 153, Эмбер, Мелвин; Эмбер, Кэрол Р.; Скоггард, Ян (редакторы), Springer 2004 ISBN 0-306-48321-1 
  35. ^ Габриэль Ферран, изд. (1922). Путешествие Арабского похода Сулеймана в Индию и Китай, совершенное в 851 году, произошло замечание Абу Зайда Хасана (стихи 916). Парижские издания Bossard. п. 76.
  36. ^ Элизабет Колдуэлл Хиршман; Дональд Н. Йейтс (29 апреля 2014 г.). Ранние евреи и мусульмане Англии и Уэльса: генетическая и генеалогическая история. Макфарланд. стр. 51–. ISBN 978-0-7864-7684-8.
  37. ^ Марк Аурел Стайн; сэр Аурел Стайн (1907). Древний Хотан: Подробный отчет об археологических исследованиях в Китайском Туркестане. Clarendon Press. С. 572–.
  38. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты. Ричмонд: Curzon Press. стр. 24. ISBN 0-7007-1026-4. Получено 28 июня 2010 г.
  39. ^ Йохан Элверскуг (2010). Буддизм и ислам на Шелковом пути (иллюстрированное издание). Издательство Пенсильванского университета. стр. 228. ISBN 978-0-8122-4237-9. Получено 28 июня 2010 г. . халяль чингисхан вы наши рабы.
  40. ^ Дональд Дэниел Лесли (1998). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: случай китайских мусульман» (PDF) . Пятьдесят девятая лекция Джорджа Эрнеста Моррисона по этнологии. стр. 12. Архивировано из оригинала (PDF) 24 ноября 2010 г. Получено 30 ноября 2010 г.
  41. ^ М. Аврум Эрлих (ред.). Еврейско-китайские связи: встреча цивилизаций. Routledge, Великобритания, 2008. ISBN 978-0-415-45715-6 
  42. ^ Чан, Сян Вэнь (1945). «Ранний китайский источник о еврейской общине Кайфэна». Folklore Studies . 4 : 327–331. doi :10.2307/3182906. JSTOR  3182906.
  43. ↑ Визит в Кайфэн доктора философии Беверли Френд.
  44. ^ "Kaifeng Jewish Descendants". Архивировано из оригинала 29 октября 2009 года . Получено 1 июня 2009 года .
  45. ^ ab De Christiana expeditione apud Sinas , Книга первая, Глава 11. Страницы 107–111 в английском переводе: Gallagher (1953). «China in the Sixteenth Century: The Journals of Matteo Ricci», Random House, Нью-Йорк, 1953. Оригинальный латинский текст, De Christiana expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu, можно найти в Google Books . Соответствующий текст находится на страницах 131 и далее Книги первой латинского текста.
  46. ^ Китайский и японский архив фактов и событий в науке, истории и искусстве, относящихся к Восточной Азии, том 1. sn 1863. стр. 48. Получено 6 июля 2011 г.
  47. ^ Китайский и японский репозиторий фактов и событий в науке, истории и искусстве, относящихся к Восточной Азии, том 1. sn 1863. стр. 18. Получено 6 июля 2011 г.
  48. ^ Китайский и японский архив фактов и событий в науке, истории и искусстве, относящихся к Восточной Азии, том 1. sn 1863. стр. 49. Получено 6 июля 2011 г.
  49. ^ Сэр Томас Уокер Арнольд (1896). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры. А. Констебл и со. стр. 249. Получено 29 мая 2011 г. Мусульманская община пополнилась присоединением китайских евреев, принявших ислам.
  50. ^ Купфер (2008), стр. 47: «Позже, в 19-м и 20-м веках, вполне вероятно, как предполагают многие ученые, что некоторые из евреев Кайфэна действительно обратились в ислам, а не просто растворились в буддистской или конфуцианской массе. Сегодня ряд мусульман (и, возможно, немусульман) обнаружили, что их предки были евреями Кайфэна.108... 108 Цзинь Сяоцзин 金效靜, 1981, переведено в Points East 1.1 (январь 1986), 1, 4-5. Она обнаружила, что имеет еврейское происхождение, когда совершала хадж в Мекку!»
  51. ^ 金效静;;中国的犹太人[J];社会科学战线;1981 — 04 января
  52. ^ Купфер (2008), стр. 196: «Исламские произведения, переведенные на китайский язык, сыграли очень важную роль в популяризации ислама. В то же время многие евреи, которые не хотели отказываться от своей традиции, приняли ислам и были известны как «хуэйхуэй в синих шляпах» (A藍帽回回). Миссионерская работа христиан с начала XVII века и китайская Библия не оказали на них никакого влияния».
  53. ↑ Купфер (2008), стр. 106: «Другие говорили, что он действительно может быть из клана Чжан, но что клан (одна из «Семи фамилий»), по-видимому, принял ислам более века назад».
  54. ^ Купфер (2008), стр. 18: «26 Некоторые из тех, кто принял ислам, как семья Чжан, по-видимому, все еще дорожат этим прошлым и считают себя «поддельными мусульманами». Это было подтверждено Чжан Цяньхуном и Ли Цзинвэнем в «Некоторых наблюдениях ...», 2000, стр. 165».
  55. ^ Купфер (2008), стр. 48: «Это также включает в себя сложное исследование отношений, которые существовали между евреями Кайфына и мусульманами там. Ряд потомков евреев приняли ислам, а не растворились в основном населении. Каково их отношение к иудаизму сейчас?»
  56. ^ Купфер (2008), стр. 50: «Из более поздних описаний Ши ясно, что многие из надгробий, которые он видел, были мусульманскими, а не еврейскими, хотя на одном, как он утверждал, было написано «Религия Израиля» на иврите. В Ханчжоу, по словам Риччи в 1608 году, была синагога. Мы можем только гадать, было ли у евреев там отдельное кладбище или они были приняты мусульманами на своем особом кладбище».
  57. ^ Уолгроув, Аманда (25 марта 2011 г.). «Еврейская история в Китае укрепляет китайско-израильские отношения». Moment .
  58. ^ Кстати о Китае . {{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь ) ; Отсутствует или пусто |url=( помощь )
  59. ^ «Остановка репрессий против китайских евреев — Мнение — Jerusalem Post». Jpost.com. 8 сентября 2016 г. Получено 18 июля 2017 г.
  60. ^ Энциклопедия диаспор. Культуры иммигрантов и беженцев по всему миру. Том I, Еврейская диаспора в Китае, Сюй Синь, стр. 159, Эмбер, Мелвин; Эмбер, Кэрол Р.; Скоггард, Ян (редакторы), Springer 2004 ISBN 0-306-48321-1 
  61. ^ Патрик Фулианг Шань, «Гордая и творческая еврейская община: харбинская диаспора, еврейская память и китайско-израильские отношения», American Review of China Studies, осень 2008 г., стр. 15–29.
  62. ^ Дирлик, Ариф (1989). Истоки китайского коммунизма. Oxford University Press. стр. 191. ISBN 978-0-19-505454-5.
  63. ^ Бертон, Питер. Эволюция китайско-израильских отношений. Israel Journal of Foreign Affairs, т. IV, № 3. Сентябрь 2010 г., стр. 69–80.
  64. ↑ Шанхайские евреи глазами китайцев
  65. ↑ Адам Минтер (15 января 2006 г.). «Возвращение шанхайского еврея». Los Angeles Times .
  66. ^ «Бывшие еврейские беженцы вновь посещают Шанхайский ковчег». People's Daily / Xinhua . 11 ноября 2005 г.
  67. ^ Токайер, Марвин; Шварц, Мэри (31 мая 2004 г.). План Фугу: нерассказанная история японцев и евреев во время Второй мировой войны. Gefen Publishing House Ltd. ISBN 9789652293299.
  68. ^ Энциклопедия диаспор. Культуры иммигрантов и беженцев по всему миру. Том I, Еврейская диаспора в Китае, Сюй Синь, стр. 155, Эмбер, Мелвин; Эмбер, Кэрол Р.; Скоггард, Ян (редакторы), Springer 2004 ISBN 0-306-48321-1 
  69. ↑ Мессмер, Маттиас (26 июня 2008 г.). «Реалии Китая с точки зрения «иностранных экспертов»". В Эрлихе, М. Авруме (ред.). Еврейско-китайская связь: встреча цивилизаций. Routledge. ISBN 978-1-134-10553-3.
  70. ^ Рассказ китайского еврея о невзгодах и триумфе
  71. ^ "The Sino-Judaic Institute". sino-judaic.org . Архивировано из оригинала 29 июня 2020 . Получено 2 сентября 2020 .
  72. ^ "The Sino-Judaic Institute". sino-judaic.org . Архивировано из оригинала 29 июня 2020 . Получено 2 сентября 2020 .
  73. ^ «Religion Journal; Профессор в Нанкине изучает иудаику» Густава Нибура New York Times, 13 марта 2007 г. полный текст
  74. ^ Однодневный частный тур по еврейской культуре Шанхая. Архивировано 19 января 2019 г. в Wayback Machine.
  75. ^ ab Энциклопедия диаспор. Культуры иммигрантов и беженцев по всему миру. Том I, Еврейская диаспора в Китае, Сюй Синь, стр. 162, Эмбер, Мелвин; Эмбер, Кэрол Р.; Скоггард, Ян (ред.), Springer 2004 ISBN 0-306-48321-1 
  76. ^ "Евреи Шанхая празднуют историческое открытие синагоги". Архивировано из оригинала 8 сентября 2010 года . Получено 27 января 2011 года .
  77. ^ Синагоги в Китае
  78. ^ Еврейская община Шанхая
  79. ↑ Маркс, Патрисия (5 января 2009 г.), «Кошерная еда на вынос: контроль за бумом производства продуктов питания», The New Yorker
  80. ^ «Города льда» Дары Хорн: репортаж из замерзшего Харбина, где евреи когда-то процветали и растаяли». Tablet Magazine . 19 апреля 2019 г. Получено 12 октября 2019 г.
  81. ^ Миллер, д-р Иветт Альт (4 октября 2016 г.). «Китайские репрессии против еврейской общины Кайфэна». aishcom . Получено 9 декабря 2020 г. .
  82. ^ Брекке, Торкель (26 апреля 2021 г.). «Исламофобия и антисемитизм различаются по своему потенциалу глобализации». Журнал религии и насилия . 9 : 80–100. doi : 10.5840/jrv202142689 . S2CID  236624482.
  83. ^ Medzini, Meron (1 января 2013 г.). «Китай, Холокост и рождение еврейского государства». Israel Journal of Foreign Affairs . 7 (1): 135–145. doi : 10.1080/23739770.2013.11446543 . ISSN  2373-9770. S2CID  141756296.
  84. ^ "Китай: земля без антисемитизма". Музей еврейского наследия . Архивировано из оригинала 14 января 2023 года . Получено 9 января 2023 года .
  85. ^ Эйнсли, Мэри Дж. (март 2021 г.). «Китайский филосемитизм и историческое государственное управление: включение евреев и Израиля в современный китайский цивилизационизм». The China Quarterly . 245 : 208–226. doi : 10.1017/S0305741020000302 . ISSN  0305-7410. S2CID  218827042.
  86. ^ «Китайский мыслитель, утверждающий, что евреи — враг его страны номер один». Мозаика . 31 марта 2023 г. Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 г. Получено 4 апреля 2023 г.
  87. ^ Хайме, Джордин (18 июля 2023 г.). «Еврейские теории заговора находят аудиторию в Китае». China Media Project . Архивировано из оригинала 18 июля 2023 г. Получено 18 июля 2023 г.
  88. ^ Дэвис, Боб (14 мая 2014 г.). «Является ли Китай антисемитским? Размышления одного еврея» . The Wall Street Journal . Архивировано из оригинала 9 января 2023 г. . Получено 9 января 2023 г.
  89. ^ Сюнь, Чжоу (31 декабря 2019 г.), Росс, Джеймс Р.; Лихун, Сун (ред.), «Восприятие евреев в современном Китае», Образ евреев в современном Китае , Academic Studies Press , стр. 5–23, doi :10.1515/9781618114211-003, ISBN 978-1-61811-421-1

Источники

Цитируемые работы
Общие ссылки

Дальнейшее чтение

Историография и память