Цви Джехорин Мисинай ( иврит : צבי מסיני ; родился 15 апреля 1946 года) — израильский исследователь, писатель, историк, компьютерный учёный и предприниматель. Пионер израильской индустрии программного обеспечения , [1] теперь он проводит большую часть своего времени, исследуя и документируя общие еврейские корни, которые, по его мнению, разделяют мировое еврейство и палестинцы (включая арабских граждан Израиля ). [2]
Цви Мисинай родился в 1946 году в Иерусалиме , подмандатной Палестине, в семье евреев-ашкенази , которые иммигрировали из Тернополя в Польшу Галицию (ныне Украина ) в 1939 году. [3] Он окончил физический факультет Хайфского Техниона в 1968 году. Он стал первым израильтянином, получившим премию Ротшильда за промышленное развитие в области программного обеспечения в 1992 году. [1]
Мисинай является основателем корпорации Sapiens International и занимал пост ее президента до 1994 года. Он внедрил принцип позитивного мышления в компьютеры и изобрел основанную на правилах объектно-ориентированную технологию для разработки приложений обработки данных, разработку которой он начал в Институте науки Вейцмана в 1972 году. [4]
Мисинай считает себя светским евреем и в настоящее время проживает в Реховоте .
Мисинай впервые услышал о теории «еврейского происхождения палестинцев» от своего отца, Хаима Авраама, который служил в Королевской артиллерии во время Второй мировой войны . Его интерес возродился после войны в Персидском заливе 1991 года , когда заговорили о новом порядке на Ближнем Востоке. После провала соглашений в Осло , которые привели к началу интифады Аль-Акса в 2000 году, он оставил карьеру компьютерного ученого и посвятил всю свою жизнь исследованию еврейских корней палестинцев. Теперь он тратит все свое время на выслеживание палестинцев, признающих свое еврейское происхождение, и лоббирование министров, послов, религиозных лидеров и активистов в обеих общинах. [5] Мисинай и его команда арабов и евреев приступили к миссии по попытке принести мир в Израиль с помощью уникального и противоречивого проекта под названием «Вовлеченность».
Цви Мисинаи утверждает, что большинство палестинцев , включая тех, кто имеет израильское гражданство или вид на жительство, известных по-разному как арабские граждане Израиля , арабские израильтяне, израильские арабы, включая бедуинских арабов Израиля , являются потомками древних евреев , как и большинство еврейских этнических групп в мире. [6] Более того, он утверждает, что по крайней мере половина из них тихо осознают этот факт. [7]
По словам Мисиная, в отличие от предков современных евреев, которые в значительной степени были городскими жителями, еврейские предки палестинцев были сельскими жителями и им было разрешено остаться на земле Израиля, чтобы обрабатывать землю и снабжать Рим зерном и оливковым маслом . [5]
Мисинай утверждает, что тема еврейского происхождения открыто обсуждалась палестинцами до сравнительно недавнего времени, подобно тому, как египтяне или ливанцы знают о своем происхождении от древних египтян и финикийцев соответственно, даже если эти темы происхождения предков вызывают страсти в этих странах среди тех, кто желает либо подчеркнуть, либо приуменьшить их значение. [8]
Как и в случае с другими «арабами», чье местное коренное неарабское происхождение со временем стало второстепенным вопросом, еврейское происхождение палестинцев также стало второстепенным вопросом со временем. Однако для палестинцев дополнительное возникновение сионизма в начале 19 века создало дилемму, усложнившую беспристрастную оценку признания или отрицания местного коренного неарабского происхождения культурно и лингвистически арабизированного народа. В контексте палестинцев эта дилемма заключалась в конкурирующем национальном интересе на земле, которую они населяли. Таким образом, арабский национализм для палестинцев служил бы противовесом сионизму . Тема предков палестинцев еврейского происхождения, таким образом, стала предостерегать. Затем создание современного Израиля мировым еврейством, произошедшее в ущерб палестинцам, превратило тему еврейского происхождения палестинцев в обузу в историческом повествовании, которую должна была признать любая сторона, в конечном итоге став объектом открытой враждебности. [8]
В результате пребывания в Земле Израиля предки палестинцев частично обратились в христианство в византийскую эпоху. Позже, с приходом ислама , они были исламизированы посредством комбинации в основном принудительных обращений, но также и номинальных обращений (то есть обращений ради формы, чтобы получить выгоды как мусульмане и избежать дани, которую должны платить немусульмане в управляемых мусульманами землях) и других, но из подлинных теологических убеждений. [5]
Переход в ислам происходил постепенно в течение последовательных периодов правления иностранного элитного меньшинства над Палестиной, как на индивидуальной основе, так и в массовом порядке , начиная с обращений во время различных династий арабских мусульманских правителей с момента первоначального мусульманского завоевания Палестины . За ними последовало правление мусульманских неарабских династий, таких как Айюбиды ( курдские мусульмане), Мамлюки ( тюркские мусульмане) и, наконец, Османы ( турецкие мусульмане). [6] Эта непрерывная фаза правления элитного меньшинства иностранцев-исламистов над местными коренными (теперь в основном мусульманскими) массами была лишь ненадолго прервана правлением элитного меньшинства иностранцев-христиан европейскими крестоносцами , которое длилось с 1099 года до их изгнания мамлюками в 1291 году. [9]
Мисинаи утверждает, что из этого постепенного процесса обращений (часто сопровождавшегося арабизацией ), большинство было насильственно обращено в эпоху Фатимидов во время правления халифа аль-Хакима , который был коронован в возрасте 11 лет и правил с 996 по 1021 годы. Из-за его юного возраста, на практике, именно его министры обладали фактической властью за троном в течение некоторого времени. Они дали молодому халифу власть влиять только на религиозные вопросы и назначили его имамом . В 1009 году экстремисты среди его министров одержали верх и приняли ряд указов против христиан и евреев. [10]
В 1012 году был издан указ аль-Хакема, согласно которому всем евреям и христианам в Палестине было приказано либо принять ислам, либо уехать. Мисинаи утверждает, что это привело к тому, что большинство христиан нееврейского происхождения (т. е. иностранные христиане) покинули Палестину, а более 90 процентов евреев, самаритян (также еврейского происхождения) и христиан еврейского происхождения обратились и стали мусульманами. Они также стали мустаарабим ( арабизированными ), приобщенными к арабскому языку, обычаям и культуре. [10]
Позже, когда указ был окончательно отменен в 1044 году во время правления халифа Аль-Мустансира из Каира , только 27 процентов евреев, обращенных в ислам, вернулись в иудаизм открыто, хотя они также остались мустаараби (культурно и лингвистически арабами). Остальные продолжали жить как мусульманские крипто-евреи , чтобы продолжать пользоваться экономическими преимуществами мусульман, такими как освобождение от уплаты джизьи и хараджа , возможность продавать свою сельскохозяйственную продукцию иностранным властям или получать работу в государственном аппарате. Многие молодые люди еврейского происхождения (евреи, христиане или самаритяне) увидели возможность одновременно вести двойную жизнь, включив свою прежнюю веру, будучи внешне мусульманами, и накапливая материальные блага. [11] Позже, с приходом правления мамлюков, иудаизм достиг точки разрыва в Палестине. [9]
Цви Мисинай обосновывает свою теорию еврейского происхождения палестинцев на основе различных выводов с точки зрения историко-демографических, историко-географических, национально-территориальных, генетических, поведенческо-религиозных, номенклатурных и лингвистических, а также палестинских культурных и устных традиций. [13] В своей книге «Брат не поднимет меча на брата » он подробно излагает многочисленные свидетельства палестинцев и бедуинов об их еврейском происхождении и ссылается на антропологические исследования, проведенные Израилем Белкиндом , одним из организаторов движения Билу , Давидом Бен-Гурионом и Ицхаком Бен-Цви (первым премьер-министром и вторым президентом Израиля соответственно). [6]
Мисинай также ссылается на следующие три генетических исследования, подтверждающих его теорию. [6] Среди генетических исследований, на которые он ссылается, есть недавние генетические исследования, проведенные профессором Ариэллой Оппенгейм из Еврейского университета в Иерусалиме на мужской Y-хромосоме , которые показали, что современные евреи и палестинцы представляют собой современных потомков основной популяции, которая жила на территории, ныне составляющей государство Израиль и палестинские территории, с доисторических времен. [14] [15] В 2001 году журнал Human Immunology опубликовал генетическое исследование, проведенное профессором Антонио Арнесом-Вильной, испанским исследователем из Мадридского университета Комплутенсе , который обнаружил, что иммунные системы евреев и палестинцев чрезвычайно близки друг к другу таким образом, что почти абсолютно демонстрируют схожую генетическую идентичность. [16] Кроме того, тест, проведенный в 2002 году исследователями Тель-Авивского университета , определил, что только две группы в мире — евреи-ашкенази и палестинцы — были генетически восприимчивы к синдрому наследственной глухоты. [17]
Цви Мисинаи разделяет палестинский народ на три основные группы: «Потомки Израиля», «Братья Израиля» и «Палестинцы разного происхождения». Он утверждает, что до недавнего времени между этими группами было очень мало смешанных браков , поскольку палестинцы обычно имели тенденцию вступать в брак внутри своих собственных кланов или родственных кланов. [18]
«Потомки Израиля», утверждает он, включают в себя потомков древних библейских евреев, которые являются коренными жителями земель к западу от реки Иордан ( Западный берег , сектор Газа и собственно Израиль). [19] Они, более конкретно, произошли от жителей Иудейского царства , в отличие от самаритян, которые в основном произошли от жителей Израильского царства . [20]
Мисинай утверждает, что потомки Израиля перестали называть себя Musta'arbim , когда Братья Израиля вернулись на свою родину в 18-м и 19-м веках. Несмотря на это, истории о еврейском происхождении семьи передавались среди потомков Израиля, и некоторые еврейские обычаи были сохранены. Обе группы начали считать себя одним народом, хотя эндогамные браки с их собственными кланами обеспечивали чистоту их кровных линий до самого недавнего времени. [21]
Самаритяне выделяются среди потомков Израиля, поскольку их древняя история служит аналогичным предшественником нынешней ситуации, которая, по мнению Цви Мисинаи, существует между мировым еврейством и палестинцами, — что после возвращения из изгнания и восстановления Израиля мировое еврейство ошибочно идентифицировало как иностранцев потомков тех израильтян, которые остались, сначала в древности ошибочно идентифицируя как иностранцев самаритян, а сегодня, в наше время, ошибочно идентифицируя как иностранцев палестинцев (арабизированных евреев мусульманской и христианской веры).
Самаритяне являются потомками Израиля, происходящими от земледельцев из числа израильских племен , часть из которых никогда не была изгнана ассирийцами или вавилонянами в период разрушения Первого еврейского содружества. Их материнские линии, однако, происходят от малых народов (тех, кто пришел из Куты и других), которые были изгнаны в Самарию ассирийцами и смешались со своими отцовскими израильскими предками. Чужеродное меньшинство , которое осталось на земле, приняло израильскую религию ( самаритянство , родственную израильскую религию иудаизму ) с течением времени, после разрушения Первого Храма . Часть самаритян, изгнанных ассирийцами, была позже репатриирована пророком Иеремией во времена иудейского царя Иосии . [20]
Вавилоняне, которые следовали за ассирийцами как доминирующая сущность в Плодородном Полумесяце , изгнали многих самаритян, но пропустили значительную часть самаритянского населения. К тому времени, как они прибыли в Самарию , вавилоняне обнаружили много чуждых элементов на земле Израиля. Следовательно, они не предприняли тщательной этнической чистки изгнания из Самарии, поскольку ассирийцы привели к тому, что многие районы стали рассматриваться как места, коренное население которых уже было заменено чужеземцами и не нуждалось в дальнейшем изгнании. [20]
Позже, когда изгнанные израильтяне (теперь известные как евреи ) вернулись из вавилонского плена при пророках Ездре и Неемии , они ошибочно идентифицировали оставшихся израильтян (теперь известных как самаритяне ) как иностранцев. Причина ошибочной идентификации заключалась в том, что депортации привели к тому, что изгнанные израильтяне и оставшиеся израильтяне развивались по-разному. Вавилонский плен имел ряд серьезных последствий для изгнанных израильтян (евреев), их религии (иудаизма) и их культуры . Среди наиболее очевидных изменений были замена оригинального палеоеврейского алфавита (см. также самаритянское письмо ) на то, что на самом деле является стилизованной формой арамейского алфавита (теперь обычно называемого « еврейским алфавитом », поскольку это нормативная форма, в которой пишется иврит из-за еврейского числового превосходства), изменения в основных практиках и обычаях еврейской религии , кульминация библейского пророчества (в еврейском пророке Иезекииле ), составление не только Талмуда и Галахи ( еврейского религиозного закона, отсутствующего в самаритянстве), но и включение Невиим (Пророков) и Кетувим (Писания) в качестве части канона вместе с Торой ( в самаритянстве только Тора является канонической, см. самаритянская Тора ), и появление книжников и мудрецов в качестве еврейских лидеров (см. Эзра и фарисеи ). Эти различия в религиозных обрядах между репатриантами и теми, кто остался в Израиле, привели к расколу среди израильтян и, как следствие, к созданию отдельных самаритянских и иудейских образований. [20] На протяжении столетий иудаизм и мировое еврейство пришли к признанию того, что самаритяне действительно являются потомками израильтян.
Исламское завоевание Палестины в первой половине VII века и последующее арабское правление ознаменовали начало фазы упадка и эрозии самаритянской идентичности, что было даже более пагубно, чем экстремальные потери еврейской идентичности. Принятие вышеупомянутого эдикта аль-Хакима в 1021 году, наряду с другим заметным принудительным обращением в ислам, навязанным руками мятежника Ибн Фирасы, значительно сократило их численность, так что она сократилась с более чем миллиона во времена Римской империи до всего лишь 712 человек сегодня. [20]
Для тех, кто сохранил самарянскую идентичность и религиозную ассоциацию в современные времена, они также, как и их палестинские коллеги, которые дополнительно приняли христианство, а позже ислам, тем не менее были полностью арабизированы в языке и культуре. После создания современного Израиля самаритяне, живущие в том, что стало государством Израиль, заменили палестинский арабский на современный иврит в качестве своего повседневного языка (хотя самаритянский иврит всегда сохранялся как литургический язык , наряду с литургическим самаритянским арамейским и литургическим самаритянским арабским).
«Братья Израиля», которые изначально были коренными жителями земель к востоку от реки Иордан ( Восточный берег , то есть современная Иордания ), включают в себя потомков братских народов евреев, т. е. древних идумеев , аммонитян и моавитян, которые по-разному приняли иудаизм и переехали в Израиль до римского вторжения, а затем были насильно обращены вместе с «потомками Израиля» сначала в христианство, а затем в ислам. [19]
Мисинай утверждает, что история Братьев Израиля в основном переплетена с историей Потомков Израиля. Моавитяне, аммонитяне и эдомитяне были насильно обращены в иудаизм и стали продолжением израильской нации в ходе завоеваний царя Давида . Несмотря на это, их царям было позволено продолжать напрямую держать бразды правления, и они не были включены ни в одно из израильских племен . [22] В случае с эдомитянами их яростное сопротивление израильской оккупации привело к тому, что царь Давид приказал убить всех мужчин-эдомитян. Таким образом, у женщин в Эдоме не было другого выбора, кроме как выйти замуж за членов израильского гарнизона и других израильтян. В результате, родословные эдомитян с этого момента были частично еврейскими. [22]
После разрушения Первого еврейского государства вавилонским царем Навуходоносором значительная часть идумеян и моавитян была изгнана вместе с израильтянами. Большинство аммонитян были изгнаны, а те, кто остался, были ассимилированы в моавитских общинах. Родство между братьями Израиля и израильтянами продолжалось в течение всего периода Второго государства и впредь. [22]
Однако после разрушения Первого Содружества и отсутствия гегемонии израильского режима моавитяне и идумеяне отказались от своей принадлежности к народу Израиля и массово покинули иудаизм. Чтобы вернуть их в лоно иудаизма, лидеры Хасмонеев решили повторно обратить их во второй раз. Массовая кампания иудаизации была начата Иоанном Гирканом с обращения моавитян и была завершена Александром Яннаем , который завершил обращение моавитян, а также идумеян после того, как он присоединил их территорию к своему царству. В течение следующих 1600 лет эти братья Израиля продолжали оставаться неотделимой частью народа Израиля. Идумеяне и моавитяне (вместе с самаритянами) участвовали в Первой иудейско-римской войне и нанесли больше урона своим врагам, относительно их малочисленности, чем евреи. [22]
Поскольку исконные земли эдомитян и моавитян находились к востоку от реки Иордан, это сделало их более близкими к Аравии и более удаленными от еврейского народа. В результате они были более восприимчивы к обращению в ислам, и, следовательно, впоследствии стали мустаарбим. Когда в начале 16-го века разразился опустошительный голод, многие из этих братьев Израиля эмигрировали в Персию . В результате жонглирования различными религиозными идентичностями, чтобы избежать преследований, они в конечном итоге забыли свое еврейское и мустаарбийское происхождение и стали радикальными, и начали считать себя арабами. [23]
Позже, когда ситуация улучшилась в XVIII и XIX веках, многие из тех, кто уехал, вернулись из Персии, Йемена и Судана , меняя места жительства между нынешней Иорданией и Израилем, при этом бывшие жители гор вернулись в свои древние дома, а идумеи, моавитяне и т. д. поселились на равнинах. Именно эти «Братья Израиля», утверждает Мисинай, составляют большую часть палестинского населения к востоку от реки Иордан и палестинских беженцев (как на палестинских территориях, так и за их пределами), в то время как большинство палестинцев, которые не бежали и остались в самом Израиле, на Западном берегу и в районе Газы, являются «потомками Израиля». [24]
Мисинай прослеживает начало арабо-израильского конфликта и палестинской «арабской» идентичности в одновременной иммиграции евреев из разных мест и «Братьев Израиля» (с востока) на земли к западу от реки Иордан с 1840 по 1947 год. Он утверждает, что к 1914 году «Братья Израиля» стали очень большой группой среди палестинцев и оставались таковыми до тех пор, пока они не были в основном изгнаны во время исхода палестинцев в 1948 году. [25] Он утверждает, что эти люди теперь вернулись на свою исконную родину к востоку от реки Иордан и не имеют никаких прав на землю Израиля. [26]
Мисинай утверждает, что именно эта группа является наиболее антисемитской и наиболее активной в террористической деятельности во время интифады, имея целью возвращение на земли, которые они покинули в 1948 году. [6] Он утверждает, что руководство палестинских боевых организаций, таких как Палестинский исламский джихад , Бригады мучеников Аль-Аксы , Фатх аль-Ислам , Бригады Изз ад-Дина аль-Кассама и т. д., в основном поддерживаются изнутри более чем 1 300 000 Братьев Израиля, которые все проживают к западу от реки Иордан. Жертвами таких террористических актов, как правило, становятся Народ Израиля, Потомки Израиля и небольшое число других. [26]
По словам Мисинаи, Братья Израиля являются самой умной группой среди палестинского народа и составляют большинство палестинского руководства. Он утверждает, что раннее руководство различных палестинских националистических организаций, таких как ФАТХ , ООП , НФОП и т. д., в основном состояло из беженцев из Братьев Израиля в 1948 году. [27] Хотя он признает, что Братья Израиля пострадали больше, чем любые другие палестинцы, он обвиняет руководство Братьев Израиля в том, что они увековечивают проблему на протяжении более 50 лет, чтобы обрести сторонников как среди своих братьев, которые продолжают страдать, так и среди арабов и других, которые их жалеют. [27]
В дополнение к этим двум основным компонентам, также есть значительно небольшой процент арабов , потомков солдат, служивших в оккупационной римской армии после разрушения Второго Храма , и даже некоторые выжившие представители древних хананеев и филистимлян , которые являются идолопоклонниками, живущими в Газе и в деревне Джиср аз-Зарка , недалеко от Хайфы . [6] Незначительный процент палестинцев также являются потомками 500 европейских крестоносцев , которые остались в Палестине и обратились в ислам. Эти крестоносцы, указывает он, являются источником небольшого количества светловолосых и голубоглазых палестинцев, которых можно увидеть сегодня. [9]
Различные образования среди соседних малых народов язычников , такие как филистимляне , хананеи , иевусеи , амореи , евеи и ферезеи, населяли оставшуюся часть исторического региона Ханаан , из которого евреи под предводительством Иисуса Навина изгнали их и создали для себя нацию под названием Израиль . Все эти народы в конечном итоге были побеждены царем Давидом и стали частью Израильского царства . Большое количество было позже изгнано царем Навуходоносором в ходе разрушения Иудейского царства и вавилонского плена . Массовый процесс иудаизации в Израиле в течение Хасмонейского периода оставил только горстку филистимлян, хананеев и других членов малых народов. Поскольку обращение не было навязано остаткам этих малых народов, которые были эллинизированы , они продолжали поклоняться греческим божествам. Они были вынуждены номинально принять христианство в византийский период, а затем окончательно изгнаны халифом Аль-Хакимом во время правления Фатимидов, вместе с большинством христианских потомков римской армии и почти всеми христианскими арабами. [10] [28]
Однако несколько сотен остались, и их потомки составляют небольшое число идолопоклонников, которые живут в Израиле в наше время. К ним относятся несколько хананеев, которые проживают в деревне Джиср аз-Зарка около Кесарии , несколько тысяч филистимлян и хананеев в Газе и потомки финикийцев в форме католиков-маронитов (в основном беженцы из Икрита и Кафр-Бирима ). [28]
Мисинай также утверждает, что друзы Израиля, Сирии и Ливана частично имеют еврейское происхождение, а также арабское, мадианитское, ассирийское и египетское . [29] Он также утверждает, что были еврейские деревни, которые стали частью общины друзов, в основном для того, чтобы избежать насильственного обращения в ислам, например, жители деревень Западной Галилеи Абу Снейн и Ярка. [30]
Цви Мисинаи утверждает, что почти 90 процентов палестинцев, проживающих в самом Израиле и на оккупированных территориях, имеют еврейское происхождение (при этом процент среди населения сектора Газа превышает 90 процентов) [6] , но значительно меньший процент среди палестинских беженцев, проживающих за пределами этих территорий. [31]
В своей книге «Брат не поднимет меча на брата » Мисинай приводит следующие статистические данные, касающиеся соотношения численности «потомков Израиля» и «братьев Израиля» среди палестинцев и израильских арабов по состоянию на декабрь 2007 года. Они подробно описаны в четырех основных районах (Западный берег, исключая Восточный Иерусалим, сектор Газа, Восточный Иерусалим и собственно Израиль) и выглядят следующим образом:
Цви Мисинай отрицает существование отдельного палестинского народа как исторической идентичности и отвергает его как полную выдумку. Он рассматривает палестинскую национальность как современную социально-политическую конструкцию, поддерживаемую империалистическими арабскими баасистскими режимами, как средство для предъявления прав на землю Израиля и борьбы с евреями. Он также обвиняет их в обострении враждебности между евреями и палестинцами. В своей книге Мисинай утверждает, что палестинский народ является неотъемлемой частью народа Израиля, и что ни одна другая сторона, включая арабскую, не имеет права конкурировать с правами народа Израиля на западную Эрец-Исраэль и его историческим родством с большинством палестинцев. [33]
Мисинай утверждает, что палестинская национальная идентичность не развита, поскольку большинство палестинцев думают о ней в религиозных терминах, а не в территориальных. Он утверждает, что их идентичность сегодня является только исламской и что им необходимо обрести современную идентичность, которая является израильской. Он утверждает, что эта современная идентичность никогда не может быть палестинской, поскольку страна никогда не имела такой исторической идентичности и поскольку большинство палестинцев сами являются потомками древних евреев. [34] Мисинай называет название « Палестина » двумя огромными блефами, как семантическим блефом названия Палестина, так и генетическим блефом, поскольку Палестина указывает на то, что современные палестинцы являются потомками филистимлян. [34]
Мисинай выдвигает широко распространенное невежество относительно истинной еврейской идентичности палестинцев или попытки скрыть ее, в сочетании с терроризмом, как коренные причины эскалации конфликта. Он утверждает, что именно это препятствует их освобождению и сохраняет их порабощение в рамках оккупации ложной арабской идентичности. [33]
Мисинай утверждает, что, хотя многие палестинцы знают о своем еврейском происхождении, они редко говорят об этом, и их подавляющее большинство не делает ничего, чтобы изменить свой статус. Те, кто живет под палестинским террористическим режимом, воздерживаются от открытого обсуждения этой темы из-за страха пострадать. Многие палестинские родители, которые знают о своем еврейском происхождении, обычно не рассказывают об этом своим детям. Более того, семьи, подозреваемые в еврейском происхождении, вынуждены доказывать свою лояльность как арабов, помогая террористам и давая своим детям патриотические имена, такие как Джихад . Такое поведение удерживает евреев от установления связей с такими семьями. Даже среди израильских арабов есть страх обсуждения, в первую очередь из-за условностей с обеих сторон и, в частности, недоверия, с которым они столкнутся среди евреев. Они боятся, что если они попытаются продвигать свои претензии, евреи подумают, что они пытаются улучшить свой низкий статус под ложным предлогом. [35]
Он считает, что как его выводы, так и генетические доказательства, собранные Ариэллой Оппенгейм и другими, делают израильско-палестинский конфликт излишним, поскольку они доказывают, что весь Израиль и оккупированные территории принадлежат как так называемым «признанным евреям», так и «непризнанным евреям». [36]
Мисинай также считает, что при наличии возможности большинство палестинцев поддержали бы решение о создании одного государства. [34] Он также утверждает, что большинство палестинцев не ненавидят евреев и заинтересованы в мире с Израилем. Он утверждает, что многие выступают против еврейского присутствия на палестинских территориях, потому что этот вопрос был захвачен группами — руководством арабского мира и палестинцами (как Братьями Израиля, так и Потомками Израиля), которые забыли свое еврейское происхождение. [6]
Главным грехом сионизма , по мнению Мисинаи, является сокрытие исторической правды о еврейском происхождении большинства палестинцев и игнорирование его выводов и их последствий. [37] Он утверждает, что большинство палестинцев, которые вместе с евреями обладают историческими правами на Израиль, стали заложниками потомков иностранцев на своей родине, которые контролируют их жизни, навязывают им терроризм и контролируют денежные средства, предназначенные для палестинцев. [33]
Мисинай также утверждает, что число беженцев было намеренно раздуто до невероятных размеров и что беженцев гораздо меньше, чем принято считать. К этому он относит использование палестинцами щедрости БАПОР , которое раздает бесплатную еду и помощь, не задавая вопросов, и намеренное грубое раздувание числа беженцев самими палестинцами. [38]
В отличие от двух обычно обсуждаемых решений израильско -палестинского конфликта — решения с двумя государствами (т. е. два государства для двух людей) против решения с одним государством (т. е. двунациональное государство , одно государство для двух народов) — Мисинай считает, что единственным решением израильско-палестинского конфликта является третий вариант: «решение с одним государством для одного народа». Это «одно государство» объединяет собственно Израиль с Западным берегом и сектором Газа как одну территориальную единицу, в то время как «один народ» состоит из обеих групп, связанных и переопределенных как одна объединенная израильско-еврейская нация. [5]
Для этого он утверждает, что необходимо, чтобы большинство палестинцев вернули себе свое этническое еврейское наследие, хотя он заявляет, что это не означает возврата к иудаизму (ни деисламизации для палестинских мусульман, ни дехристианизации для палестинских христиан и т. д.), и не означает культурной деарабизации . Вместо этого это означает принятие национального сознания, признающего общее еврейское происхождение, которое охватывает всех тех, кто имеет такое происхождение, независимо от их нынешней религии, будь то иудеи , мусульмане , христиане или самаритяне , и независимо от их культуры. [5]
Действительно, уже среди различных еврейских этнических подразделений , каждое имеет свой собственный традиционный язык сообщества и отличную традиционную культуру . Именно амальгама этого разнообразия формирует еврейскую израильскую культуру . Аналогично, «еврейская» израильская культура продолжит этот процесс, но добавит историю, культуру и религиозное разнообразие палестинцев и интегрирует их как аспекты еврейского национального сознания. [5]
Для этого он считает, что вся концепция еврейства как определяющего фактора в сионизме должна быть переосмыслена в терминах этнической принадлежности, а не просто религиозной. [39] Мисинай признает, что «Помолвка» может показаться сюрреалистическим проектом, но изначально сионизм тоже казался таким. «Помолвка», признает он, — это процесс, требующий участия обеих сторон и взаимного признания «другого» как части себя. [8]
В качестве прелюдии к созданию условий, которые сделают возможной реинтеграцию большинства палестинцев с евреями, Мисинай выступает за «одностороннее взаимодействие», в рамках которого палестинским территориям предоставляется автономия, а нынешнее палестинское руководство устраняется. [40]
Он заявляет, что израильские операции в палестинских районах должны быть направлены не только на обеспечение безопасности израильских граждан, но и на освобождение палестинцев от ига палестинского руководства, которое он обвиняет в том, что оно их поработило и сделало их жизнь несчастной, подпитывало их ложью и вело их от одной катастрофы Накбы к другой, нанося неисчислимый ущерб всему региону и разжигая терроризм по всему миру. Весь их аппарат террора должен быть демонтирован, и их должно заменить новое палестинское руководство, преданное миру. Если миролюбивое палестинское руководство не появится, Израиль должен навязать свою собственную власть всем фракциям палестинского населения. [40]
Мисинай заявляет, что повторное взаимодействие будет иметь одну из двух форм: резиденты без гражданства или повторное взаимодействие с народом Израиля. Процесс будет осуществляться на основе семьи за семьей, а в некоторых случаях и на индивидуальной основе. На первом этапе, который будет осуществляться постепенно среди всего палестинского населения, каждый палестинец (за исключением подозреваемых в террористической деятельности) будет иметь три варианта:
В случае любого из первых двух вариантов ни дехристианизация, ни деисламизация, ни культурная деарабизация не являются компонентами The Engagement. Более того, если отдельное лицо хочет вернуться в иудаизм , это строго личное дело, которое будет сделано через соответствующие религиозные каналы, частью которых процесс The Engagement не является ни в какой форме.
«Вовлеченность» имеет характер национального воссоединения. Что самое важное, это пока что первый документ, который является конкретно религиозно плюралистическим (то есть, он признает, что народ Израиля сегодня исповедует множество вер), аспект, который и обуславливает его противоречивость.
Гражданство, запрашиваемое членами мирового еврейства, будет по-прежнему регулироваться требованиями и спецификациями Закона о возвращении . Лица, которые не являются ни евреями, ни палестинцами и желают получить вид на жительство или гражданство, будут следовать процессам натурализации и требованиям, отдельным как от Закона о возвращении, так и от Обязательства.
Согласно этой схеме, хотя каждому новому члену не обязательно принимать иудаизм, им, тем не менее, необходимо будет овладеть следующими предметами:
Объем требуемых знаний или навыков будет равен объему знаний или навыков большинства светских евреев и обеспечит, что акт повторного вовлечения будет иметь достаточное качество и глубину. Объем знаний на самом деле будет намного больше, чем требуется при традиционном обращении в иудаизм, и не будет сосредоточен исключительно на вопросах веры и ритуала. Это делается для того, чтобы обеспечить когнитивный противовес враждебному образованию и подстрекательству, которым палестинцы подвергались в прошлом в отношении Израиля. Более того, это послужит повышению уровня образования участников, чтобы они могли успешно интегрироваться в израильское общество, не подвергаясь маргинализации или не становясь гражданами второго сорта. Такое образование, описанное в Варианте два выше, будет продолжаться в течение ряда лет и будет осуществляться в рамках, схожих с ульпанами иврита ( интенсивные шестимесячные экспресс-курсы «полного погружения», предназначенные для привития базового владения ивритом новым иммигрантам в Израиле). [42] Дети таких палестинцев будут зачислены в израильскую школьную систему, обязательное образование, как и их израильские сверстники. [41]
Другие требования к участникам программы следующие:
Те, кто выберет первый путь (только лояльное проживание), будут иметь возможность выбрать арабскую исламскую (или христианскую) образовательную школу с сокращенной израильской учебной программой. Дети тех, кто выберет второй путь (повторное участие), должны будут записаться в обычную израильскую школьную систему. Только те, кто закончит израильское образование и будет соответствовать второму варианту (путь повторного участия), смогут перейти на третий этап – службу в Армии обороны Израиля , приняв присягу на верность еврейскому народу. [41]
В начале Армия обороны Израиля создаст специальные подразделения для этой группы населения (похожие на отдельные подразделения бедуинов, друзов и черкесов в годы становления Армии обороны Израиля). Палестинцы, достигшие призывного возраста, будут проходить сокращенную военную службу (текущая политика для новых еврейских иммигрантов старшего возраста), а затем будут интегрированы в резервную систему Армии обороны Израиля. Только палестинцы, которые будут служить в Армии обороны Израиля, будут иметь право на израильское гражданство (за исключением тех, у кого серьезные проблемы со здоровьем, или тех, кто слишком стар, которые получают освобождение). Только армия будет иметь прерогативу решать, какие кандидаты на военную службу должны проходить гражданскую службу вместо военной. Гражданство будет давать право на определенные гражданские права, включая право голосовать за Кнессет и льготы, такие как получение лучших социальных льгот для ветеранов, включая более высокие детские пособия. Гражданин, который предает государство, потеряет свое гражданство и будет сурово наказан. Аналогичным образом, лояльный житель, который нарушит свою присягу на верность, потеряет право на жительство и будет депортирован, в особо серьезных случаях, после того, как преступники отбудут свое наказание. [41]
Только те, кого считают потомками Израиля, получат выгоду от этой схемы. Цви Мисинаи утверждает, что только небольшое меньшинство палестинцев, которые в настоящее время находятся за пределами Земли Израиля (т. е. беженцы или диаспора), имеют значительные права на Западный Эрец-Исраэль . Это право принадлежит изначальным потомкам народа Израиля (т. е. евреям, большинству палестинцев, в настоящее время проживающих в Земле Израиля, и меньшинству палестинцев, в настоящее время проживающих за пределами Земли Израиля), а также потомкам римской армии (чьи исторические права в Эрец-Исраэль, однако, намного меньше, чем у потомков Израиля). [43]
Большинство потомков римской армии в настоящее время находятся в Иордании , и, несмотря на их давние права старшинства в Израиле, они должны оставаться там, поскольку большинство эмигрировало в Иорданию по собственной воле после Шестидневной войны 1967 года. Единственным исключением из этого правила являются особые случаи воссоединения семей. [44]
С другой стороны, Братья Израиля, будучи коренными жителями земли к востоку от реки Иордан, только те, кто в настоящее время находится в Земле Израиля, будут иметь право на «лояльное проживание», если только они не выберут эмиграцию. Те Братья Израиля, которые в настоящее время находятся за пределами Земли Израиля (большинство среди палестинских беженцев), не будут иметь права на «лояльное проживание» или право на возвращение в Землю Израиля. Они обладают правом на возвращение в Иорданию. Это потому, что они не являются этническими евреями, и их историческая еврейская идентичность возникла в результате принудительного обращения в иудаизм, как в случае с исламом. Более того, их права на Израиль насчитывают всего 170 лет и заменяются правами евреев и потомков Израиля, которые имеют историческую связь с этой землей, охватывающую несколько тысяч лет. [43]
Теория Цви Мисиная имеет своих сторонников среди некоторых палестинцев, включая Сулеймана аль-Хамри, чиновника ФАТХ из Вифлеема , [5] и бывшего министра Палестинской автономии Зиада Абузайяда , который попросил Мисиная подготовить версии его диссертации и брошюры «Вовлеченность» на арабском языке. [45] Он также получил поддержку среди некоторых евреев, включая по крайней мере одного министра израильского правительства, имя которого до сих пор не установлено. [5]
Среди бедуинов ключевым сторонником теории Мисинаи был шейх Салем аль-Хузейль, глава движения «Наше государство» и видный лидер племени Аль-Хузейль из Рахата . В октябре 2009 года с целью укрепления еврейских и бедуинских связей Аль-Хузейль организовал встречу с Мисинаи и религиозно-сионистским движением «Хитхабрут» (Объединение вместе), на которой он утверждал, что большинство его племенных предков были евреями до их насильственного обращения во время мусульманского завоевания примерно 1300 лет назад. [46] [47]
Однако поступок шейха не остался без последствий. В течение месяца после встречи шейх получил многочисленные угрозы смертью от бедуинов, разгневанных его попытками сохранить дружеские отношения с еврейской общиной и провести демонстрацию за освобождение похищенного солдата Гилада Шалита . Были распространены плакаты, призывающие к смерти шейха аль-Хузейля. Более того, несколько членов его семьи получили серьезные ожоги после того, как его дом в Рахате подожгли его соперники-бедуины. [47]
Кроме того, некоторые лидеры еврейских поселенцев-харедим также с большим энтузиазмом приветствовали эту идею, поскольку они верят, что как только вся библейская земля Израиля будет заселена евреями, наступит новая эра мира на Земле . [5] Раввин Дов Штейн, секретарь и один из семи членов руководящего совета [48] нынешнего зарождающегося Сангедрина (еврейского религиозного совета из 200 раввинов, созданного по образцу библейских правителей Сангедрина в Иерусалиме), также поддерживает еврейское происхождение большинства палестинцев. [5]
Однако Штейн, как ортодоксальный еврей , расходится с Мисинаем в своих выводах, поскольку он считает, что еврейская государственность определяется в первую очередь религиозной принадлежностью к иудаизму , даже если человек не обязательно имеет еврейское происхождение, и не определяется еврейским происхождением. Штейн утверждает, что именно потому, что евреи соблюдают Тору , они имеют право на Израиль. [5] Поэтому, чтобы быть принятыми, Штейн утверждает, что палестинцы должны отказаться от ислама и принять иудаизм как предварительное условие для воссоединения с еврейским народом. [49]
Среди израильских ученых и интеллектуалов Цви Мисинай получил горячую поддержку Мордехая Нисана , профессора и ученого по ближневосточным исследованиям из Еврейского университета в Иерусалиме. Нисан также был приглашен Синедрионом выступить в качестве профессионального консультанта по этому вопросу, в то время как Элон Ярден, адвокат, написавший серию книг о земле Израиля и ее жителях, также пришел к тому же выводу, что и Мисинай. [34]
Среди друзов, друзский депутат Кнессета Айюб Кара из партии Ликуд соглашается с утверждением Мисиная о друзах и далее постулирует, что все друзы, а не только несколько деревень, на самом деле произошли от евреев, которых заставили принять ислам. Кара даже зашел так далеко, что сказал, что он может привести генетические доказательства, чтобы доказать это. [30]
Диссертация и работа Мисиная также вызвали споры как внутри страны, так и за рубежом, как среди палестинцев, так и среди евреев, причем критика в основном исходила с палестинской стороны.
Один палестинский интеллектуал, Исмаил Аль-Шинди, профессор исламской юриспруденции в Открытом университете Аль-Кудс, отрицал, что евреи когда-либо имели значительное население на земле Палестины, или что они были насильственно обращены в христианство османами , и он даже зашел так далеко, что обвинил Мисинаи в «фальсификации» истории с целью иудаизации палестинцев. [50] Другой палестинец, Камель Катало, профессор социологии в Университете Аль-Халиля в Хевроне , заявил, что он прочитал брошюру Цви Мисинаи и пришел к выводу, что Мисинаи делает резкие обобщения и приходит к ложным и совершенно ошибочным выводам, основанным на сомнительных предпосылках, заявляя, что не существует такого понятия, как «еврейский ген». [50]
Его наиболее заметным критиком среди арабов-израильтян является бывший депутат Кнессета от партии « Балад » Азми Бишара , который назвал его тезис очередным еврейским заговором с целью изгнания палестинцев с их земель. [45] Мисинай обвинил как израильские, так и палестинские власти в безразличии к его выводам. [36]
Цви Мисинай написал две книги на эту тему, «Слышать значит верить – корни» и «Решение проблемы Эрец-Исраэль», объясняя свой тезис и подробно описывая многочисленные свидетельства, лингвистические и именные сходства, генетические и естественнонаучные открытия, культурные и религиозные сходства, а также сокращенную версию « Брат не поднимет меч на брата» . Первая доступна только на иврите под названием «Йеамен ки Йисупар – Бааят Эрец-Исраэль, Шорашеха оо-Питрона» , а вторая доступна на иврите и английском , а также в арабской версии, которая была выпущена в 2010 году. [51]