Диспенсационализм — это теологическая основа для толкования Библии , которая утверждает, что история делится на несколько эпох, называемых «диспенсациями», в которых Бог взаимодействует со своим избранным народом разными способами. [1] : 19 Его часто отличают от теологии завета . [2] [3] Это две конкурирующие основы библейской теологии , которые пытаются объяснить общую преемственность в Библии. Создание термина «диспенсационализм» приписывается Филиппу Мауро , критику учений этой системы, в его книге 1928 года «Евангелие Царства» . [4] [5]
Диспенсационалисты используют буквальное толкование Библии и верят, что божественное откровение раскрывается на протяжении всей Библии. Они верят, что существует различие между Израилем и Церковью , и что христиане не связаны законом Моисея . Они придерживаются убеждений в премилленаризме , христианском сионизме и восхищении Церкви, которое произойдет до Второго пришествия Христа, которое обычно рассматривается как происходящее перед периодом скорби . [6]
Диспенсационализм был систематизирован и продвигался Джоном Нельсоном Дарби и Плимутскими братьями в середине 19-го века. [7] : 67 Он начал свое распространение в Соединенных Штатах в конце 19-го века благодаря усилиям таких евангелистов, как Джеймс Инглис , Джеймс Холл Брукс и Дуайт Л. Муди , программам Ниагарской библейской конференции и созданию библейских институтов. С началом 20-го века Сайрус Скофилд представил Справочную Библию Скофилда , которая кристаллизовала диспенсационализм в Соединенных Штатах.
Диспенсационализм стал популярен в американском евангелизме. Он обычно встречается в неконфессиональных библейских церквях , а также в баптистских , пятидесятнических и харизматических группах. [8] [9] Протестантские конфессии, которые принимают теологию завета, как правило, отвергают диспенсационализм. По мнению критиков системы, большинство теологов признают, что в Библии не определена конкретная последовательность событий конца времен . Библию Скофилда называют «самой опасной ересью , которую можно найти в христианских кругах». [7] : 13
Диспенсационализм — это теологическая структура, которая рассматривает историю как разделенную на отдельные периоды, в которых Бог взаимодействует с человечеством определенным образом. Скофилд в своей Библии-справочнике Скофилда определил диспенсацию как «период времени, в течение которого человек проверяется на послушание какому-то конкретному откровению воли Бога». [7] : 23 [4] [1] : 19
Чарльз Райри не согласился с определением Скофилда, назвав его слишком простым, заявив, что такое определение открыло систему для атак со стороны недиспенсационалистов. [7] : 23 Райри разделяет термин «возраст» и «диспенсация», заявляя, что эти два термина не являются синонимами по значению, при этом определяя диспенсацию как «отличительную экономику в осуществлении Божьего замысла». [7] : 28 Он далее предполагает, что определяющими характеристиками диспенсации являются особые руководящие отношения, в которых Бог взаимодействует с человечеством в течение этого периода, и вытекающая из этого ответственность, возложенная на человечество в этот период. [7] : 33
Евангельские христиане в целом согласны с тем, что в Божьем плане для человечества существуют отдельные периоды . [10] Диспенсационалистские теологи склонны придерживаться «определенного взгляда на параллельные, но отдельные роли и судьбы Израиля и [христианской] церкви », с «тщательным разделением... между тем, что адресовано Израилю, и тем, что адресовано церкви. То, что адресовано Израилю, носит «земной» характер и должно толковаться «буквально»». [3] [2]
Эта точка зрения отличается от теологии завета , которая утверждает, что вместо отдельных планов «у Бога есть один народ, один народ Божий на протяжении всей истории искупления, называемый «Израилем» в Ветхом Завете и называемый «церковью» в Новом». [2]
Филипп Мауро , критик учения этой системы в своей книге 1928 года «Евангелие Царства », считается первым, кто ввел термин «диспенсационализм» для описания теологической структуры, проникшей в фундаментализм , назвав ее «тонкой формой модернизма». [4] [5]
Число диспенсаций может варьироваться от трех до восьми, но типичная схема из семи диспенсаций выглядит следующим образом: [7] : 51–57
По словам Джона Уолвурда , цель Бога в мире — явить свою славу. [11] : 92 Чарльз Райри пишет, что диспенсациональная сотериология фокусируется на спасении человека как на средстве, которое Бог использует для прославления Себя. [7] : 40
Ключевым элементом диспенсационализма является использование историко-грамматической герменевтики для получения последовательной, буквальной интерпретации текста. [12] В этом методе писание должно толковаться в соответствии с обычными правилами человеческого языка во всей его полноте. [7] : 80 Это приводит диспенсационалистов к буквальному пониманию эсхатологических отрывков в Библии. Чарльз Райри предполагает, что небуквальная герменевтика является причиной того, что амилленаристы применяют ветхозаветные обетования, данные Израилю, «духовно» к церкви, а премилленаристы завета считают некоторые пророчества исполненными, а другие — нет. [7] : 90
Прогрессивное откровение — это доктрина, согласно которой каждая последующая книга Библии представляет дальнейшее откровение Бога и его программы. Теолог Чарльз Ходж писал, что прогрессивный характер божественного откровения постепенно раскрывается до тех пор, пока не будет раскрыта полнота истины. [13] Чарльз Райри писал, что Библия не рассматривается как учебник по теологии, а скорее как непрерывно разворачивающееся откровение Бога через последовательные эпохи, где есть различимые этапы, на которых Бог знакомит человечество с новыми обязанностями. [7] : 33
Богословие завета и богословие диспенсационализма расходятся во мнениях относительно значения откровения. Богословие завета рассматривает Новый Завет как ключ к толкованию Ветхого Завета . [7] : 32 Для диспенсационалистов Ветхий Завет толкуется сам по себе, а Новый Завет содержит новую информацию, которая может основываться на Ветхом Завете, но не может изменить его смысл. [14] Каждое из них стоит отдельно, а не Ветхий Завет перечитывается через призму Нового Завета. [12]
Диспенсационалисты видят историческое и демографическое различие между Израилем и христианской церковью . Для них Израиль — это этническая нация, состоящая из евреев ( израильтян ), начиная с Авраама . [7] : 127 Церковь, с другой стороны, состоит из всех спасенных людей от «рождения Церкви» в книге Деяний до времени восхищения . [ 15] Классические диспенсационалисты называют этот период «вводной точкой», временной интерлюдией в ходе предсказанной истории Израиля, когда Бог приостановил свои отношения с Израилем и начал заниматься своей Церковью. [16] [7] : 134,177 [17] : 410
В диспенсационализме существуют различные взгляды на то, когда начался век церкви. Классический диспенсационализм считает Пятидесятницу в Деяниях 2 началом Церкви, отличной от Израиля. [18] Чарльз Финни писал в 1839 году, что Пятидесятница была «началом нового устроения», подчеркивая роль Святого Духа как отличительного признака. [19] : 87 Сайрус Скофилд не считал Пятидесятницу поворотным моментом, но подчеркивал ее роль в разделении устроений «Закона» и «Благодания». [19] : 88 Напротив, гипердиспенсационалисты предполагают, что церковь началась позже в Деяниях («Середина Деяний») со служением Павла, определяя начало церкви как произошедшее между спасением Савла в Деяниях 9 и поручением Павла Святым Духом в Деяниях 13 . [20] [21] Э. У. Буллингер и ультрадиспенсационалисты учили, что церковь началась в Деяниях 28. [ 21] Согласно прогрессивному диспенсационализму , различие между Израилем и Церковью не является взаимоисключающим, поскольку между ними существует признанное совпадение. [22] : 295 Совпадение включает в себя христиан-евреев, таких как Иаков, брат Иисуса , который интегрировал учения Иисуса в иудейскую веру, и христиан еврейской этнической принадлежности, которые придерживались различных мнений о соблюдении закона Моисея, таких как Святой Петр и апостол Павел . Прогрессивный диспенсационализм «смягчает» различие между Церковью и Израилем, рассматривая некоторые обетования Ветхого Завета как расширенные Новым Заветом, чтобы включить Церковь, не заменяя обещания ее первоначальной аудитории, Израилю. [23]
Диспенсационалисты верят, что Христос отменил закон Моисея, и поэтому он не применим к христианам. Вместо этого христиане находятся под Законом Христа , который воплощает моральные принципы от Бога, которые есть в обоих кодексах. [24] [25] : 71 С этой точки зрения, хотя многие заповеди Ветхого Завета восстановлены в Новом Завете, только заповеди, явно подтвержденные там, должны соблюдаться; это исключает церемониальные и гражданские аспекты закона Моисея. [25] : 71
Диспенсационализм учит эсхатологии , которая явно является премилленаристской , в том смысле, что она утверждает возвращение Христа до буквального 1000-летнего правления Иисуса Христа на земле как исполнение ветхозаветных пророчеств. [7] : 147–148 Это тысячелетнее царство будет теократическим по своей природе, а не в основном сотериологическим, как его рассматривали Джордж Элдон Лэдд и другие с недиспенсациональной формой премилленаризма. [6] Оно будет отчетливо иудейским, с восстановленным престолом Давида . [1] : 31
Большинство диспенсационалистов исповедуют восхищение до начала скорби . Восхищение в середине скорби и после скорби — это взгляды меньшинства. [26] [27] Доктрина восхищения до начала скорби — это то, что отделяет диспенсационализм от других форм премилленаризма и других милленаристских взглядов. [17] : 409
Диспенсациональная эсхатология была популяризирована в книге Хэла Линдси «Поздняя великая планета Земля» (1970). В версии Линдси развитие событий включает в себя создание современного Израиля в 1948 году, восстановление евреями контроля над священными местами Иерусалима в арабо-израильской войне 1967 года , восстановление Храма, которое еще не произошло, приход к власти Антихриста, изгнание христиан с земли в результате восхищения Церкви и семь лет скорби ( семидесятая неделя Даниила ), кульминацией которых станет великая битва Армагеддон , в которой Христос одержит победу над злом и установит буквальное 1000-летнее правление своего царства на земле. [28] Израиль и Церковь, будучи различными в этой точке зрения, восхищение должно удалить Церковь, прежде чем остаток Израиля сможет быть собран. [1] : 42
.png/1280px-History_of_dispensationalism_(updated2).png)
Сторонники диспенсационализма пытались найти схожие взгляды на диспенсации в истории Церкви , ссылаясь на богословов или группы, такие как Франсиско Рибера , табориты , Иоахим Фьорский , Денис Картезианский и другие. [29] [30] Утверждалось, что теория Иоахима о трех этапах человеческой истории предвосхитила более поздний диспенсационалистский взгляд на организацию истории в различные диспенсации. [7] : 65 Этапы Иоахима были разделены на «Эпоху Отца», которая была под Законом, «Эпоху Сына», которая была периодом скорби, и «Эпоху Духа», которая была периодом блаженства на земле. [31] : 155
Фра Дольчино (ок. 1250 – 1307) учил теории Фиоре о стадиях истории, а диспенсационалисты Марк Хичкок и Томас Айс предположили, что учение Дольчино было о претрибулационном восхищении. [31] : 157 Соответствующее учение состояло в том, что, когда появится Антихрист, Дольчино и его последователи будут взяты и сохранены от Антихриста, и что после смерти Антихриста Дольчино и его последователи вернутся на Землю, чтобы обратить тех, кто тогда жил, в истинную веру. [31] Однако источником является анонимный латинский текст 1316 года под названием «История брата Дольчино» , поэтому неизвестно, действительно ли Дольчино учил этому. [31] : 158-159
Уильям С. Уотсон утверждал, что многочисленные пуританские теологи 17-го века предвосхищали диспенсационалистские взгляды. В своей книге «Диспенсационализм до Дарби» (2015) он утверждает, что Эфраим Хуит (1595–1644) и Джон Бирченса (в своей книге «История Писания» , опубликованной в 1660 году) учили, что у Бога разные планы для евреев и язычников. Уотсон также утверждает, что Натаниэль Холмс (1599–1678) учил о претрибулациональном восхищении. [29]
Христианский мистик и философ Пьер Пуаре (1646–1719), как говорят некоторые, был первым теологом, разработавшим диспенсационалистскую систему, написав книгу под названием « Божественная экономика». Пуаре учил, что история должна быть организована в несколько диспенсаций, в которых Бог работает с людьми разными способами, включая тысячелетнее царство как будущее диспенсацию. [32] Эсхатология Пуаре включает веру в два воскрешения, приход Антихриста и воссоединение, восстановление и обращение народа Израиля. [6] [29] Пуаре разделил историю на семь диспенсаций: раннее детство (закончившееся Потопом), детство (закончившееся служением Моисея), отрочество (закончившееся Малахией), юность (закончившаяся Христом), зрелость (большая часть эпохи Церкви), старость («человеческий распад», что означает последний час Церкви) и восстановление всего (Тысячелетнее царство, включая буквальное земное правление Христа с восстановленным Израилем). [7] : 65
Айзек Уоттс (1674–1748) представил диспенсационалистский взгляд в сорокастраничном эссе под названием «Гармония всех религий, которые Бог когда-либо предписывал людям, и все Его диспенсационализмы по отношению к ним». [33] Чарльз Райри утверждает, что схема диспенсационализма Скофилда, за исключением миллениума, в точности соответствует схеме Уоттса, а не Дарби. [7] : 67
Эдвард Ирвинг (1792–1834) в некотором смысле предвосхитил диспенсационализм. Он использовал буквальный подход к пророческому толкованию, он верил в восстановление Израиля как нации, и он верил, что будет великое отступничество и Христос вернется, чтобы установить буквальное земное царство. [6] Но он также проповедовал, что Христос имел падшую природу, что привело к тому, что он был лишен сана шотландскими пресвитерианами. [6] [34]
Диспенсационализм развился как система из учений Джона Нельсона Дарби (1800–1882), которого многие считают отцом диспенсационализма. [22] : 10, 293 Дарби оказал сильное влияние на Плимутских братьев 1830-х годов в Ирландии и Англии. Первоначальная концепция возникла, когда Дарби рассматривал последствия Исаии 32 для Израиля. Он пришел к выводу, что пророчество требует будущего исполнения и реализации царства Израиля. Он рассматривал церковь Нового Завета как отдельную программу, не связанную с этим царством. Так возникла пророческая программа земного царства для Израиля и отдельная «таинственная» небесная программа для церкви. Чтобы не смешивать эти две программы, пророческую программу пришлось приостановить, чтобы позволить церкви появиться. Затем церковь должна была быть восхищена, прежде чем пророчество могло возобновить свою земную программу для Израиля. [35]
В концепции Дарби диспенсации относятся исключительно к божественному управлению землей. Диспенсация Моисея продолжается как божественное управление Землей вплоть до возвращения Христа, и церковь, будучи небесным назначенным собранием, не связана ни с какими диспенсациями. [36]
Экклезиология братьев Дарби не прижилась в Америке, но его эсхатологическая доктрина стала широко популярной, особенно среди баптистов и пресвитериан старой школы . [37] : 317
Джеймс Инглис (1813–1872) представил диспенсационализм в Северной Америке через ежемесячный журнал Waymarks in the Wilderness , который с перерывами издавался между 1854 и 1872 годами. [38] : 100–102 В 1866 году Инглис организовал Собрание верующих по изучению Библии, которое представило идеи диспенсационализма небольшому, но влиятельному кругу американских евангелистов . [38] : 132–133 Они были обеспокоены ростом религиозного либерализма и увидели в премилленаризме ответ. Диспенсационализм был представлен как премилленаристская позиция, и он захватил евангелическое движение в течение нескольких десятилетий. Американские церковные конфессии отвергли экклезиологию Дарби , но приняли его эсхатологию. [38] : 101 Многие из этих церквей были баптистскими и пресвитерианскими старой школы; они сохранили кальвинистскую сотериологию Дарби . [37] : 317
После смерти Инглиса Джеймс Х. Брукс (1830–1898), пастор пресвитерианской церкви Уолнат-стрит в Сент-Луисе, штат Миссури, организовал Ниагарскую библейскую конференцию (1876–1897) для продолжения распространения идей диспенсационализма. Брукс был хорошо известен в кругах милленаристов как выдающийся оратор на конференциях по изучению Библии «Встреча верующих» и как автор статей, опубликованных в « Путеводителях Инглиса в пустыне» . [38] : 134
.jpg/1280px-Dwight_Lyman_Moody_1900_(Hold_the_Fort!,_Scheips).jpg)
Братья-богословы CH Mackintosh (1820–1896) оказали глубокое влияние на американского евангелиста Дуайта Л. Муди (1837–1899), [39] [40] : 49 который достиг очень большой аудитории своими мощными проповедями во второй половине 19-го века. [41] Муди работал с Бруксом и другими диспенсационалистами и поощрял распространение диспенсационализма. [40] : 46–47 Именно в это время диспенсациональная доктрина стала широко принята среди американских евангелистов. [42] : vi Это также ознаменовало сдвиг в диспенсациональной теологии под руководством евангелистов, таких как Муди, от кальвинизма Дарби и доктринальной строгости к некальвинистскому взгляду на свободу человека в личном спасении. [19] : 46
Другие выдающиеся диспенсационалисты этого периода включают Рубена Арчера Торри (1856–1928), Джеймса М. Грея (1851–1925), Уильяма Дж. Эрдмана (1833–1923), А. К. Диксона (1854–1925), А. Дж. Гордона (1836–1895) и Уильяма Юджина Блэкстоуна (1841–1935). Эти люди были активными евангелистами, которые продвигали множество библейских конференций и других миссионерских и евангелизационных усилий. Они также придали диспенсационалистской философии институциональную устойчивость, взяв на себя руководство новыми независимыми библейскими институтами, такими как Библейский институт Муди в 1886 году, Библейский институт Лос-Анджелеса (ныне Университет Биола ) в 1908 году и Филадельфийский библейский колледж (ныне Университет Кэрн , ранее Филадельфийский библейский университет ) в 1913 году. Сеть родственных институтов, которая вскоре развилась, стала ядром распространения американского диспенсационализма. Когда Библейский институт Чикагского евангелизаторского общества (ныне Библейский институт Муди) официально открылся в 1889 году, Торри был его первым суперинтендантом. [43]
Евангелисты-возрожденцы, такие как Муди и Торри, не верили, что дар языков продолжался после апостольского века , но их акцент на крещении Святым Духом хорошо сочетался с идеями святости . Это способствовало распространению диспенсационализма в пятидесятническом движении. [19] : 94
В это время англиканский священник Э. В. Буллингер (1837–1913) начал учить тому, что стало известно как «ультрадиспенсационализм» или «буллингеризм». Буллингер учил, что Церковь не началась до Деяний 28, что Вечеря Господня и водное крещение были предназначены для верующих евреев, и что послания Павла были написаны евреям. [21]
Ученик Джеймса Брукса, Сайрус Скофилд (1843–1921) начал посещать конференции Ниагары и стал сторонником премилленаризма, в частности претрибулационизма. [38] : 223 После нескольких лет работы Скофилд представил диспенсационализм более широкой аудитории в Америке через свою Библию-справочник Скофилда . Опубликованная в 1909 году издательством Оксфордского университета , Библия-справочник Скофилда была первой Библией, которая демонстрировала откровенно диспенсационалистские заметки на тех же страницах, что и библейский текст. Использование Библии Скофилда стало популярным среди независимых евангелистов в Соединенных Штатах. [38] : 222–224 Ее премилленаризм привел к пессимистическому социальному взгляду в евангелизме, «не полировать медные поручни на тонущем социальном корабле», так что евангелизм стал сосредоточен на спасении потерянных, а не на расширении христианского мира. [42] : 5
Справочная Библия Скофилда вышла на пике влияния Буллингера. Библия Скофилда противостояла некоторым позициям ультрадиспенсационалистов (буллингеровцев), включая их разделение диспенсационального времени. По мере того, как Библия Скофилда становилась популярной среди диспенсационалистов, она маргинализировала позицию гипердиспенсационалистов в Соединенных Штатах. [5]
Под влиянием Скофилда евангелист и преподаватель Библии Льюис Сперри Чейфер (1871–1952) и его брат Роллин Чейфер основали Евангелический теологический колледж в 1924 году. Школа в конечном итоге стала Далласской теологической семинарией , главным диспенсационалистским учреждением в Америке. [44]
Баптистская библейская семинария , ныне расположенная в Кларкс-Саммите, штат Пенсильвания, стала еще одной диспенсационалистской школой.
В 1910-х годах в американском евангелизме появилась еще одна публикация. Известные как «Основы» , их двенадцать томов были опубликованы ежеквартальными выпусками в период с 1910 по 1915 год издательством Testimony Publishing Company. Финансируемые соучредителем Union Oil Лайманом Стюартом (1840–1923) [45] и управляемые исполнительным комитетом диспенсационалистов, в который входили Кларенс Диксон и Рубен Торри, «Основы» помогли укрепить диспенсационалистские взгляды в американском христианском фундаментализме и евангелическом движении. [5]
Судебный процесс над Скоупсом в 1925 году объединил фундаменталистов, но вскоре после суда движение пошло на спад. Прокурор суда над Скоупсом и публичное лицо фундаменталистского движения Уильям Дженнингс Брайан умер через неделю после вынесения вердикта, а журналист Х. Л. Менкен изобразил сторонников этого антиэволюционного вердикта как необразованных и невежественных. Фундаменталистское движение начало децентрализоваться после того, как потеряло Брайана. Судьба диспенсационализма была связана с этим распадом. [5]
В 1928 году Филипп Мауро , стремясь оживить фундаменталистское движение, указал пальцем на диспенсационализм и в процессе придумал этот термин. Выделив его как источник разделения внутри более крупного фундаменталистского движения, он написал, что диспенсационалистское воззрение появилось позже дарвинизма и подорвало фундаментальные истины писания. [5]
В 1934 году Евангелический теологический колледж приобрел почтенный теологический журнал Bibliotheca Sacra (впервые опубликованный в 1844 году). Первое публичное заявление Льюиса Чейфера о том, что он диспенсационалист, появилось на страницах этого журнала. В 1936 году он опубликовал 60-страничный ответ на критику Мауро и других фундаменталистов под названием «Диспенсационализм». В том же году Чейфер переименовал свою школу в Далласскую теологическую семинарию. [5]
Конфликт между диспенсационалистами и ковенанталистами продолжался в 1930-х и 1940-х годах, что привело к постоянным разногласиям, сформировавшим фундаменталистское движение. [5]
К середине 20-го века евангелисты, такие как Чарльз Файнберг , Дж. Дуайт Пентекост , Герман Хойт , Чарльз Райри и Джон Уолвурд , пропагандировали диспенсационализм. [5] [46] : 269 Все пятеро из этих людей либо учились, либо преподавали в Далласской теологической семинарии (DTS). [5] Пентекост преподавал там более 60 лет и опубликовал влиятельную работу по диспенсациональной эсхатологии, Things to Come (1956). Десять лет спустя Райри опубликовал Dispensationalism Today (1965), которая стала основным введением в диспенсациональное богословие. [5]
Углубляя раскол с теологией завета, Райри написал в Bibliotheca Sacra в 1957 году, что диспенсационализм является «единственной действительной системой толкования Библии». В 1959 году Уолвурд заявил, что ни один недиспенсационалист (включая католиков и основных протестантов) не предложил никакой защиты от модернизма , и что все они находятся под влиянием герменевтических и теологических ошибок. [5]
Влияние Далласской теологической семинарии росло по мере того, как другие школы и семинарии нанимали ее выпускников в качестве преподавателей. В 1970 году выпускник DTS Хэл Линдси опубликовал книгу «The Late Great Planet Earth» , которая ввела диспенсационалистскую эсхатологию в поп-культуру. Его книга была продана тиражом в 10 миллионов экземпляров и сделала « восхищение » и « скорбь » общеупотребительными словами. [5]
Коммерческий успех The Late Great Planet Earth вызвал поток книг, в которых была представлена теология восхищения диспенсационализма. Линдси опубликовала «Сатана жив и здоров на планете Земля» (1972), «Грядет новый мир» (1973) и «Освобождение планеты Земля» (1974) . Другие книги включали «Начало конца» (1972) Тима ЛаХэя и «Сатана в святилище» (1973) и «Восхищенный » (1975) выпускника DTS Томаса Макколла. [5] В 1972 году кинематографисты из Айовы Рассел Доутен и Дональд У. Томпсон выпустили «Вора в ночи» , художественный фильм о последствиях восхищения, который посмотрели, по оценкам, 300 миллионов человек. [47] Телеевангелист Джек Ван Импе освещал текущие события в свете библейских пророчеств с диспенсационалистским премилленаристским уклоном. [48]
Конец 20-го века ознаменовал переход от сепаратизма , практикуемого в начале века, к более политической активности. В эту эпоху появились христианские правые , укорененные в диспенсациональном богословии, которое помещает Израиль в центр Божьего замысла в мире. [46] : 270
В 1978 году диспенсационалистский телевизионный евангелист Джерри Фолвелл начал совершать поездки в Израиль, которые спонсировались израильским правительством. Он стал первым крупным американским политическим деятелем, который настаивал на том, что США должны поддерживать Израиль ради судьбы нации. [49] Фолвелл перечислил Файнберга, Пентекоста, Хойта и Уолвурда как наиболее влиятельных людей. [46] : 269 Джерри Фолвелл и Тим ЛаХэй основали Моральное большинство в 1979 году, поставив перед собой цель спасать, крестить и регистрировать людей для голосования. [50] : 354 Моральное большинство также предоставило платформу для политического активизма.
Под влиянием диспенсационализма премилленаризма, Моральное большинство лоббировало произраильские позиции внешней политики США , включая защиту еврейского народа в Израиле и продолжение помощи США государству Израиль . [51] [52] Выступая против утверждения Джимми Картера о палестинском государстве, Моральное большинство поддержало Рональда Рейгана на пост президента в 1980 году. [53] В Рейгане они нашли кандидата, который разделял их апокалиптизм . Рейган прочитал книгу Хэла Линдси «Поздняя великая планета Земля» , и было высказано предположение, что этот эсхатологический взгляд определял его политику на Ближнем Востоке . [49] : 43 [54] : 177 В интервью телеевангелисту Джиму Баккеру Рейган сказал: «[мы] можем быть поколением, которое увидит Армагеддон ». [55] : 355 Диспенсациональное богословие повлияло больше, чем на внешнюю политику администрации Рейгана на Ближнем Востоке . Джеймс Г. Уотт , член Ассамблеи Бога и первый министр внутренних дел Рейгана , заявил Конгрессу, что сохранение окружающей среды стало неактуальным из-за приближающегося возвращения Христа. [56] : 148
В 1980 году Хэл Линдси написал продолжение своей книги «Поздняя великая планета Земля ». Ранее Линдси не проводил связь между личными обязательствами христианина и ответственностью за социальные изменения, но это изменилось с его новой книгой « 1980-е: обратный отсчет до Армагеддона». Он начал призывать своих читателей выбирать моральных лидеров, которые будут отражать эту мораль в правительстве, что было тесно связано с администрацией Рональда Рейгана. [5]
Фундаменталист и диспенсационалист Тим ЛаХэй также стал заметной фигурой в христианских правых. [5] Он некоторое время был главой Морального большинства, а в середине восьмидесятых создал Американскую коалицию за традиционные ценности . В 1987 году он был сопредседателем президентской кампании республиканца Джека Кемпа, пока не появились сообщения о том, что он назвал католицизм «ложной религией». [57]
Рост пригородов в 1960-х годах привел к движению мегацерквей, которое началось в 1970-х годах. Пасторы, прошедшие обучение в DTS, стали пионерами движения, включая Чака Суиндолл , Эрвина Люцера , Дэвида Джеремию , Роберта Джеффресса , Тони Эванса и Энди Стэнли . [5] Другие мегацеркви, такие как Cornerstone Church Джона Хаги в Сан-Антонио, штат Техас, смешивали учения диспенсационализма с евангелием процветания и активизмом New Christian Right . В организацию Christians United for Israel Хаги входили шесть пасторов пятидесятнических мегацерквей и руководитель Christian Broadcasting Network, включая Джерри Фолвелла. Эта группа стала примером того, как диспенсационализм мегацерквей смог найти национальное влияние в политике и дипломатии США. [5]
Несмотря на успех через растущие мегацеркви, движение выявило ограничения, когда лидеры двух крупнейших мегацерквей США, Билл Хайбелс и Рик Уоррен , отмежевались от теологии диспенсационализма. Возрождение реформированной теологии в появлении Нового кальвинизма началось в 1980-х годах. Под руководством таких пасторов, как Джон Пайпер , Тим Келлер , Марк Дрисколл , Мэтт Чандлер и Альберт Молер , это породило собственное движение мегацерквей, лидеры которого стали откровенными критиками диспенсационализма. [5]
К 1990-м годам появилось молодое поколение ученых, ставшее «прогрессивными диспенсационалистами», открыв раскол в едином фронте, который Райри продвигал в «Диспенсационализме сегодня» (1965). Лидерами этой школы мысли были Крейг А. Блейзинг , Даррелл Бок , Кеннет Баркер и Роберт Л. Соси . [5]
Влияние диспенсационализма в New Christian Right усилилось в 1990-х годах. Опираясь на успех книги Хэла Линдси The Late Great Planet Earth , роман 1995 года Left Behind подтолкнул поп-пророчество к дальнейшему коммерческому успеху. [5] [58] : 3 Задуманная Тимом ЛаХэем и написанная Джерри Б. Дженкинсом , книга породила мультимедийную франшизу из 16 книг, а также несколько фильмов, видеоигр и других побочных произведений. Серия вывела диспенсациональный премилленаризм и его «культуру восхищения» на первый план. [58] : 3
Как и в случае с Рейганом в 1980-х годах, Новые Христианские Правые помогли избрать еще одного « возрожденного » президента, Джорджа Буша-младшего . Как и Рейган, Буш говорил о пророчествах, исполняющихся таким образом, который имел значение для диспенсационалистов. [5] Он ссылался на Гога и Магога в войне с террором и сказал, что конфронтация была «предназначена Богом, который хочет использовать этот конфликт, чтобы стереть врагов Своего народа». [59]
Идеи диспенсационализма пользовались политическим и коммерческим успехом, но Хэл Линдси и Тим ЛаХэй, ставшие публичными знаменосцами диспенсационализма, отличались от своих академических предшественников Джона Уолвурда, Дуайта Пентекоста и Чарльза Райри. [5] К 2010-м годам поддержка диспенсационального богословия достигла пика в академических кругах и в значительной степени пошла на спад в академических условиях. [5] Опрос семинарий Южных баптистов , проведенный в 2009 году, показал, что большинство придерживалось взглядов ковенантских , а флагманская семинария Южных баптистов не имела диспенсационалистов среди своих преподавателей. [5] [60]
Хотя диспенсационализм потерпел крах в академических областях, его культурное влияние сохранилось. Идеи диспенсационализма сохранились в популярной культуре. Опрос Newsweek 2004 года показал, что 55 процентов американцев верят, что христиане будут взяты в Восхищение. [61] К началу 21-го века термин «диспенсационализм» стал синонимом «сектантского фундаментализма» и стал скорее политической идентичностью, чем теологической доктриной . [5]
Однако диспенсационализм остаётся сильным в теологических кругах, которые поддерживают теологию свободной благодати . [62] Большинство тех, кто связан с Альянсом свободной благодати, поддерживают диспенсационализм [63] , и его преподаёт Евангелическое общество благодати . [64]
Термин «диспенсационализм» был придуман Филиппом Мауро. Его критика системы содержится в его книге 1928 года «Евангелие Царства» , в которой он писал, что «евангельское христианство должно очистить себя от этой закваски диспенсационализма». Он использовал этот термин, чтобы объединить новый премилленаризм, идею диспенсационального времени и различие между Израилем и Церковью в единую связную идею. [5]
Протестантские конфессии и движения, которые принимают теологию завета, как правило, отвергают диспенсационализм. Например, пресвитерианский пастор Джон Уик Боумен назвал Библию Скофилда «самой опасной ересью, которую в настоящее время можно найти в христианских кругах». [7] : 13 Диспенсациональное богословие в конечном итоге привело к тому, что Пресвитерианская церковь Америки (позже Православная пресвитерианская церковь ) отделилась от Библейского пресвитерианского синода, который учил диспенсационализму. [65] Церкви Христа разделились в 1930-х годах, когда Роберт Генри Болл (который учил варианту диспенсационализма) и Фой Э. Уоллес (представлявший позицию амилленаризма ) жестко спорили по поводу эсхатологии.
Некоторые христианские сионисты-диспенсационалисты, такие как Джон Хаги, отвергают необходимость для христиан добиваться обращения евреев. [5] Предположение о различии между законом и благодатью приводит к идее о том, что существует множество форм спасения . [1] : 34–35
В так называемом споре о спасении Господства есть критика отсутствия понимания того, что было необходимо для «рождения заново». Джон Макартур назвал проблему «легковерием», в котором основой спасения является то, что человеку просто нужно заявить о следовании за Иисусом. Макартур определил основателя Далласской теологической семинарии Льюиса Сперри Чейфера как источник ошибки свободной благодати. Защита диспенсациональной позиции в основном возглавлялась Чарльзом Райри и Зейном Ходжесом. [5]
Пессимизм премилленаристской эсхатологии привел к тому , что диспенсационалисты стали считать социальные реформы напрасными усилиями, поэтому они сосредоточились на обращении заблудших, не прилагая никаких усилий к построению царства социальных реформ постмилленаризма . [66] : 35–36
В «Американской теократии» (2006) политический комментатор Кевин Филлипс написал, что диспенсационалисты и другие христиане-фундаменталисты вместе с нефтяным лобби оказали политическую поддержку вторжению в Ирак в 2003 году. [67] : 87 Он написал, что большинство теологов признают, что в Библии нет конкретной последовательности событий конца света, и что такая вера является результатом столетия «усиленного дарбизма». Он процитировал теолога Барбару Россинг, которая сказала, что такой гипербуквализм является «опасным и ложным взглядом». [67] : 253–254 [68]
Теперь проблема в том, что почти любой евангельский верующий признает, что существуют различные периоды. Например, был период до падения Адама, когда все было совсем по-другому, потому что не было греха и не было необходимости в искуплении, жертвоприношении животных или чем-либо подобном.
Пророческие часы остановились на Голгофе; они не пойдут снова, пока «не войдет полное число язычников».
Автор горячо убежден, что неспособность понять то, что открыто в Писании относительно Великой парентезы между отвержением Мессии, с последующим отстранением Израиля на национальном уровне, и повторным собиранием земного народа Божьего и признанием Господом в последние дни, является основной причиной многих противоречивых и небиблейских пророческих учений. Как только этот период парентеза понят и нынешняя работа Бога в этом веке осознана, вся пророческая программа разворачивается с удивительной ясностью.
Служение Христа не прекратилось с Его вознесением в первой главе книги Деяний. Христиане не смогли осознать, что когда Савл был спасен в Деяниях 9, Бог начал НОВОЕ служение Господа Иисуса Христа, и это НОВОЕ служение возвещает о наступлении нынешнего века благодати. Имя Савла изменено на Павла, и он назначен Апостолом язычников (Римлянам 11:13). Ему даны откровения от воскресшего Христа, и эти откровения охватывают христианство.
некоторые обещания Ветхого Завета могут быть расширены НЗ. Однако это расширение никогда не рассматривается как замена или отмена последствий этого обещания Ветхого Завета для его изначальной аудитории, Израиля. Например, участие Церкви в Новом Завете, преподаваемом в НЗ, может добавить Церковь в список получателей обещаний Нового Завета, данных в ВЗ. Однако такое участие не исключает будущего исполнения обещаний Нового Завета Израилю в начале Тысячелетия. Таким образом, обещание может иметь совпадающее или перекрывающееся исполнение через расширения обещания в НЗ.
Царство Христа, таким образом, или христианское устроение не было должным образом установлено во всех его формах, доктринах и обязанностях до следующего
дня
Пятидесятницы
и излияния Духа на апостолов
Верующие в Библию люди обратились в Далласскую семинарию, Мекку диспенсационализма, для обучения Слову Божьему.
