Шотландско-ирландские (или шотландско-ирландские ) американцы являются американскими потомками в основном ольстерских шотландцев [5], которые эмигрировали из Ольстера ( самой северной провинции Ирландии ) в Соединенные Штаты в 18-м и 19-м веках. Их предки изначально мигрировали в Ольстер, в основном из Шотландской низменности и Северной Англии в 17-м веке. [6] [7] В Американском общественном опросе 2017 года 5,39 миллиона (1,7% населения) указали шотландское происхождение, еще 3 миллиона (0,9% населения) идентифицировали себя более конкретно с шотландско-ирландским происхождением, и многие люди, которые заявляют о « американском происхождении », на самом деле могут иметь шотландско-ирландское происхождение. [8] [9] [10]
Термин «шотландско-ирландский» в основном используется в Соединенных Штатах, [11] а люди в Великобритании или Ирландии, имеющие схожее происхождение, идентифицируют себя как ольстерские шотландцы . Многие уехали в Северную Америку, но более 100 000 шотландских пресвитериан все еще жили в Ольстере в 1700 году. [12] Многие рожденные в Англии поселенцы этого периода также были пресвитерианами. Когда король Карл I попытался заставить этих пресвитериан принять англиканскую церковь в 1630-х годах, многие решили иммигрировать в Северную Америку, где религиозная свобода была больше. Более поздние попытки навязать контроль англиканской церкви над инакомыслящими протестантами в Ирландии привели к дальнейшим волнам иммиграции в трансатлантические колонии. [13]
Термин впервые был использован по отношению к шотландским католикам в Ирландии. В письме от 14 апреля 1573 года, ссылаясь на потомков наемников « галлогласов » из Шотландии, которые обосновались в Ирландии, Елизавета I Английская писала:
Нам дали понять, что дворянин по имени Сорли Бой Макдоннелл и другие, которые были шотландско-ирландского происхождения... [14]
Этот термин использовался более столетия [15], прежде чем первое известное американское упоминание появилось в Мэрилендском заявлении в 1689–1690 годах. [16] [ необходима цитата ]
Scotch-Irish, по словам Джеймса Лейберна, «является американизмом, в целом неизвестным в Шотландии и Ирландии и редко используемым британскими историками». [17] Он стал распространен в Соединенных Штатах после 1850 года. [18] Термин несколько двусмыслен, поскольку некоторые из Scotch-Irish имеют мало или вообще не имеют шотландских или ирландских предков: многочисленные семьи диссидентов также были переселены в Ольстер из северной Англии, в частности из приграничных графств Нортумберленд и Камберленд . [19] Меньшее количество мигрантов также прибыло из Уэльса , острова Мэн и юго-востока Англии, [20] а другие были протестантскими религиозными беженцами из Фландрии , немецкого Пфальца и Франции (например, французские гугеноты, предки Дэви Крокетта ). [21] То, что объединяло эти различные национальные группы, было основой кальвинистских религиозных убеждений, [22] и их отделение от установленной церкви ( Церкви Англии и Церкви Ирландии в данном случае). При этом большой этнический шотландский элемент в плантации Ольстера придавал поселениям шотландский характер.
По прибытии в Северную Америку эти мигранты сначала обычно идентифицировали себя просто как ирландцы, без определения « шотландцы» . Лишь столетие спустя, после всплеска ирландской иммиграции после Великого ирландского голода 1840-х годов, потомки более ранних прибывших стали обычно называть себя «шотландско-ирландцами», чтобы отличать себя от новых, бедных, преимущественно католических иммигрантов. [23] [24] Сначала эти две группы мало взаимодействовали в Америке, поскольку шотландско-ирландцы обосновались на много десятилетий раньше, в основном в глубинке Аппалачского региона . Новая волна католиков-ирландцев поселилась в основном в портовых городах, таких как Бостон, Нью-Йорк, Чарльстон, Чикаго, Мемфис и Новый Орлеан, где сформировались крупные иммигрантские общины и появилось все больше рабочих мест. Многие из новых ирландских мигрантов также отправились во внутренние районы в 19 веке, привлеченные работой на крупных инфраструктурных проектах, таких как каналы и железные дороги . [25]
Использование Scots-Irish развилось в конце 19-го века как относительно недавняя версия термина. Две ранние цитаты включают: 1) «серьезный, пожилой человек из расы, известной в Америке как „Scots-Irish “ » (1870); [26] и 2) «Доктор Кокран был величественного вида, светлого и румяного цвета лица, черты которого свидетельствовали о его шотландско-ирландском происхождении» (1884). [27] В Ulster-Scots (или «Ullans») шотландско-ирландские американцы упоминаются как Scotch Airish o' Amerikey . [28]
Английский писатель двадцатого века Кингсли Эмис неявно одобрил традиционное шотландско-ирландское использование, отметив, что «никто не говорит о butterscottish или hopscots , ... или Scottish pine », и что в то время как Scots или Scottish — это то, как люди шотландского происхождения называют себя в Шотландии, традиционное английское использование Scotch по-прежнему уместно в «сложных словах и устойчивых фразах». [29]
Слово « Scotch » было излюбленным прилагательным для вещей « Шотландии », включая людей, до начала 19 века, когда его заменило слово «Scottish». Люди в Шотландии называют себя шотландцами, как существительное, или прилагательное/коллективно как шотландцы или шотландский . Использование «Scotch» как прилагательного было прекращено в Великобритании и Ирландии, где оно теперь чаще рассматривается как оскорбительное, [30] но по-прежнему используется в США в топонимах, названиях растений, пород собак, типа ленты, типа виски и т. д., а также в термине «Scotch-Irish».
Хотя словари Merriam-Webster упоминают его как впервые появившийся в 1744 году, американский термин Scotch-Irish, несомненно, старше. В заявлении Уильяма Патента от 15 марта 1689 года в деле против мистера Мэтью Скарбро в округе Сомерсет, штат Мэриленд , цитируется, что мистер Патент сказал ему, что «убить меня не было большим грехом, чем убить собаку или любую шотландскую ирландскую собаку». [31]
Лейберн приводит следующие примеры раннего американского использования этого термина до 1744 года. [32]
Согласно Оксфордскому словарю английского языка, термин «шотландско-ирландский» впервые был использован в Пенсильвании в 1744 году:
В книге «Семя Альбиона: четыре британских народных обычая в Америке » историк Дэвид Хакетт Фишер утверждает:
Некоторые историки описывают этих иммигрантов как «ирландцев Ольстера» или «северных ирландцев». Правда, многие приплыли из провинции Ольстер... часть гораздо большего потока, который тянулся из низин Шотландии, севера Англии и со всех сторон Ирландского моря. Многие ученые называют этих людей шотландско-ирландцами . Это выражение является американизмом, редко используемым в Британии и очень ненавистным людям, к которым оно было прикреплено. «Мы не Eerish bot Scoatch», — сказал один из них в Пенсильвании. [33]
Фишер предпочитает говорить о «пограничниках» (имея в виду исторически разорванную войной границу между Англией и Шотландией) как о населении, являющемся предком «культурного потока» «бэккантри» (одного из четырех основных и устойчивых культурных потоков из Ирландии и Британии, которые он выделяет в американской истории). Он отмечает, что пограничники имели существенные английские и скандинавские корни. Он описывает их как совершенно отличных от гэльскоязычных групп, таких как шотландские горцы или ирландцы (то есть гэльскоязычных и преимущественно римско-католических).
Пример использования этого термина можно найти в «Истории Ольстера» : «Ольстерские пресвитериане, известные как «шотландские ирландцы», уже привыкли к перемещению, расчистке и защите своих земель». [34]
Многие утверждали, что такое различие не следует использовать, и что те, кого называют шотландско-ирландцами, являются просто ирландцами, несмотря на то, что ранее они прибыли из Шотландии или Англии. [11] Другие ирландцы ограничивают термин ирландцы для тех, кто имеет коренное гэльское происхождение, и предпочитают описывать протестантов Ольстера как британцев (описание, которое многие протестанты Ольстера предпочитали называть ирландцами , по крайней мере, с тех пор, как Ирландское Свободное Государство отделилось от Соединенного Королевства, хотя ольстерцы были приняты [ кем? ] для того, чтобы сохранить отличие от коренных ирландских гэлов, сохраняя при этом претензии на Север Ирландии). [35] [36] Однако, как заметил один ученый в 1944 году, «в этой стране [США], где их называли шотландско-ирландцами более двухсот лет, было бы абсурдно давать им название, под которым они здесь не известны. ... Здесь их название шотландско-ирландское; давайте называть их так». [37]
С 1710 по 1775 год более 200 000 человек поселились из Ольстера в первоначальных тринадцати американских колониях. Наибольшее число отправилось в Пенсильванию. Из этой базы некоторые отправились на юг в Вирджинию, Каролину и через Юг, с большой концентрацией в регионе Аппалачей . Другие направились на запад в западную Пенсильванию, Огайо, Индиану и Средний Запад. [38]
Трансатлантические потоки были остановлены Американской революцией , но возобновились после 1783 года, и в общей сложности 100 000 человек прибыли в Америку между 1783 и 1812 годами. К тому времени немногие были молодыми слугами, а большинство были зрелыми мастерами, и они селились в промышленных центрах, включая Питтсбург, Филадельфию и Нью-Йорк, где многие стали квалифицированными рабочими, мастерами и предпринимателями, когда в США началась промышленная революция [ нужна цитата ] Еще полмиллиона приехали в Америку с 1815 по 1845 год; еще 900 000 прибыли в 1851–1899 годах [ нужна цитата ] Во время расселения в новом мире развивалась шотландско-ирландская культура, то, что привезли с собой поселенцы, стало основой того, что было и называется американской культурой.
По данным Гарвардской энциклопедии американских этнических групп , в 1790 году в США проживало 400 000 человек ирландского происхождения или происхождения, и половина этой группы была выходцами из Ольстера, а половина — из трех других провинций Ирландии. [39]
Отдельная миграция привела многих в Канаду , где они наиболее многочисленны в сельской местности Онтарио и Новой Шотландии . [ необходима ссылка ]
Из-за близости островов Британии и Ирландии миграции в обоих направлениях происходили с тех пор, как Ирландия была впервые заселена после отступления ледниковых покровов . Гэлы из Ирландии колонизировали нынешнюю юго-западную Шотландию как часть Королевства Дал Риада , в конечном итоге смешавшись с местной пиктской культурой по всей Шотландии. [ требуется цитата ] Ранее римляне называли ирландских гэлов скотами , и в конечном итоге их название стало применяться ко всему Королевству Шотландия . [ требуется цитата ]
Истоки шотландско-ирландских племен в первую очередь лежат в низменностях Шотландии и в северной Англии , особенно в пограничной стране по обе стороны англо-шотландской границы , регионе , который видел столетия конфликта. [40] В почти постоянном состоянии войны между Англией и Шотландией в Средние века средства к существованию людей на границах были опустошены соперничающими армиями. Даже когда страны не воевали, напряженность оставалась высокой, а королевская власть в том или ином королевстве часто была слабой. Неопределенность существования заставила людей на границах искать безопасность через систему семейных связей, похожую на клановую систему в шотландском нагорье . Известные как пограничные грабители , эти семьи полагались на свою собственную силу и хитрость, чтобы выжить, и развилась культура набегов на скот и воровства. [41]
Хотя Шотландия, Англия (в то время считавшаяся включавшей Уэльс, аннексированный в 1535 году) и Ирландия оставались политически обособленными, они оказались под управлением одного монарха с Союзом корон в 1603 году, когда Яков VI , король Шотландии, сменил Елизавету I на посту правителя Англии и Ирландии. В дополнение к нестабильному приграничному региону Яков также унаследовал конфликты Елизаветы в Ирландии. После окончания Ирландской девятилетней войны в 1603 году и бегства графов в 1607 году Яков в 1609 году приступил к систематической плантации английских и шотландских протестантских поселенцев в северной провинции Ирландии Ольстер. [42] Плантация Ольстера рассматривалась как способ переселения семей пограничников в Ирландию, чтобы принести мир в англо-шотландскую пограничную страну, а также предоставить воинов, которые могли бы подавить коренных ирландцев в Ирландии. [43] [44]
Первый крупный приток шотландцев и англичан в Ольстер произошел в 1606 году во время заселения восточного Дауна на землях, очищенных от коренных ирландцев частными землевладельцами, нанятыми Джеймсом. [45] Этот процесс был ускорен с официальными плантациями Джеймса в 1609 году и еще больше усилился во время последующих Ирландских конфедеративных войн . Первым из королевств Стюартов , которое рухнуло в гражданскую войну, была Ирландия, где, отчасти подстрекаемые антикатолической риторикой ковенантеров в Шотландии, ирландские католики подняли восстание в октябре 1641 года. [46]
В ответ на предложение Карла I и Томаса Уэнтворта собрать армию, укомплектованную ирландскими католиками, чтобы подавить движение Covenanter в Шотландии, парламент Шотландии пригрозил вторжением в Ирландию, чтобы добиться «искоренения папства из Ирландии» (согласно интерпретации Ричарда Беллингса , ведущего ирландского политика того времени). Страх, вызванный этим в Ирландии, спровоцировал волну резни против протестантских английских и шотландских поселенцев, в основном в Ольстере, как только вспыхнуло восстание. Все стороны проявили крайнюю жестокость на этом этапе войны. Около 4000 поселенцев были убиты, а еще 12 000, возможно, умерли от лишений после того, как были изгнаны из своих домов. Это, наряду с бегством ирландских католических беженцев, привело к сокращению населения Ирландии на 25%. [46]
Цифра Уильяма Петти в 37 000 убитых протестантов сильно завышена, возможно, в десять раз; несомненно, более поздние исследования показывают, что гораздо более реалистичная цифра составляет примерно 4 000 смертей. [47] В одном печально известном инциденте протестантские жители Портадауна были взяты в плен, а затем убиты на мосту в городе. [48] Поселенцы ответили тем же, как и администрация Дублинского замка , нападениями на ирландское гражданское население. Резня местных жителей произошла на острове Ратлин и в других местах. [49]
В начале 1642 года Covenanters отправили армию в Ольстер , чтобы защитить шотландских поселенцев от ирландских мятежников, которые напали на них после начала восстания. Первоначальным намерением шотландской армии было повторное завоевание Ирландии, но из-за проблем с логистикой и снабжением она так и не смогла продвинуться далеко за пределы своей базы в восточном Ольстере. Силы Covenanters оставались в Ирландии до конца гражданских войн, но были ограничены своим гарнизоном вокруг Каррикфергуса после поражения от местной ольстерской армии в битве при Бенбурбе в 1646 году. После окончания войны многие из солдат поселились в Ольстере на постоянной основе. Еще один крупный приток шотландцев в Ольстер произошел в 1690-х годах, когда десятки тысяч людей бежали от голода в Шотландии, чтобы приехать в Ирландию.
Через несколько поколений после прибытия в Ирландию значительное число ольстерских шотландцев эмигрировало в североамериканские колонии Великобритании в течение 18 века (только между 1717 и 1770 годами около 250 000 поселились в том, что впоследствии стало Соединенными Штатами ). [50] Согласно Керби Миллеру, Эмигранты и изгнанники: Ирландия и ирландский исход в Северную Америку (1988), протестанты составляли одну треть населения Ирландии, но три четверти всех эмигрантов, уехавших с 1700 по 1776 год; 70% этих протестантов были пресвитерианами. Другими факторами, способствовавшими массовому исходу ольстерских шотландцев в Америку в 18 веке, были серия засух и рост арендной платы, установленной их землевладельцами.
В течение 17-го века число поселенцев, принадлежащих к кальвинистским инакомыслящим сектам, включая шотландских и нортумбрийских пресвитериан , английских баптистов , французских и фламандских гугенотов и немецких палатинов , стало большинством среди протестантских поселенцев в провинции Ольстер. Однако пресвитериане и другие инакомыслящие, наряду с католиками, не были членами официальной церкви и, следовательно, были юридически ущемлены уголовными законами , которые давали полные права только членам Церкви Англии или Церкви Ирландии . [ необходима цитата ]
Члены Церкви Ирландии в основном состояли из Протестантского Возвышения , протестантских поселенцев английского происхождения, которые сформировали элиту Ирландии 17-го и 18-го веков. По этой причине, вплоть до 19-го века, и несмотря на их общий страх перед ирландскими католиками, существовала значительная дисгармония между пресвитерианами и Протестантским Возвышением в Ольстере. В результате этого многие Ольстерские шотландцы, наряду с католиками-уроженцами Ирландии, проигнорировали религиозные различия, чтобы присоединиться к Объединенным ирландцам и принять участие в Ирландском восстании 1798 года , в поддержку эгалитарных и республиканских целей, вдохновленных эпохой Просвещения . [ необходима цитата ]
По оценкам ученых, более 200 000 шотландцев-ирландцев мигрировали в Америку между 1717 и 1775 годами. [55] Как поздно прибывшая группа, они обнаружили, что земля в прибрежных районах британских колоний либо уже была в собственности, либо была слишком дорогой, поэтому они быстро уехали в более горные внутренние районы, где землю можно было купить дешевле. Здесь они жили на первой границе Америки. Ранняя жизнь на границе была сложной, но бедность и лишения были им знакомы. Термин « хиллбилли» часто применялся к их потомкам в горах, неся в себе коннотации бедности, отсталости и насилия.
Первая струйка шотландско-ирландских поселенцев прибыла в Новую Англию. Их ценили за боевую доблесть, а также за протестантскую догму, и Коттон Мэзер и другие лидеры пригласили их приехать, чтобы помочь обосноваться и защитить границу. В этом качестве многие из первых постоянных поселений в Мэне и Нью-Гемпшире , особенно после 1718 года, были шотландско-ирландскими, и многие названия мест, а также характер северных жителей Новой Англии отражают этот факт. Шотландско-ирландские привезли с собой картофель из Ирландии (хотя картофель возник в Южной Америке, он не был известен в Северной Америке, пока не был привезен из Европы). В Мэне он стал основной культурой, а также экономической базой. [56]
С 1717 года в течение следующих тридцати лет основными пунктами въезда для иммигрантов из Ольстера были Филадельфия, Пенсильвания, и Нью-Касл, Делавэр. [ требуется ссылка ] Шотландско-ирландские переселенцы расселились на запад через Аллеганы , а также в Вирджинию , Северную Каролину , Южную Каролину , Джорджию , Кентукки и Теннесси . [57] Типичная миграция включала небольшие сети родственных семей, которые селились вместе, вместе исповедовали свою веру и вступали в браки, избегая чужаков. [58]
Большинство шотландцев-ирландцев высадились в Филадельфии. Не имея больших денег, они перебрались на свободные земли на границе, став типичными западными «скваттерами», пограничной стражей колонии и тем, что историк Фредерик Джексон Тернер описал как «передовой край границы». [59]
Шотландско-ирландские переселенцы двинулись вверх по реке Делавэр в округ Бакс , а затем вверх по долинам Саскуэханна и Камберленд , находя ровные земли вдоль рек и ручьев, чтобы построить свои бревенчатые хижины , мельницы и пресвитерианские церкви. [ необходима ссылка ] Округа Честер, Ланкастер и Дофин стали их оплотами, и они построили такие города, как Чемберсбург, Геттисберг, Карлайл и Йорк; следующее поколение перебралось в западную Пенсильванию. [60]
С большим количеством детей, которым нужны были собственные недорогие фермы, шотландцы-ирландцы избегали районов, уже заселенных немцами и квакерами, и двигались на юг, через долину Шенандоа и через Голубой хребет в Вирджинию. [ требуется ссылка ] Эти мигранты следовали по Великой дороге фургонов из Ланкастера, через Геттисберг и вниз через Стонтон, Вирджиния, в Биг-Лик (теперь Роанок), Вирджиния. Здесь путь разделялся, и Дорога Уайлдернесс вела поселенцев на запад в Теннесси и Кентукки, в то время как главная дорога продолжалась на юг в Каролины. [61] [62]
Поскольку шотландцы и ирландцы заселили границу Пенсильвании и западной Вирджинии, они сильно пострадали от Франко-индейской войны и войны Понтиака . [63] Шотландцы и ирландцы часто конфликтовали с коренными племенами и вели большую часть боевых действий на границе от Нью-Гемпшира до Каролины. [64] [65] Шотландцы и ирландцы также стали посредниками, которые занимались торговлей и переговорами между коренными племенами и колониальными правительствами. [66]
Особенно в Пенсильвании, где пацифистские лидеры квакеров не предусмотрели создание ополчения, шотландско-ирландские поселения часто разрушались, а поселенцы были убиты, захвачены или вынуждены бежать после нападений ленапе ( делаваров), шауни , сенека и других племен западной Пенсильвании и округа Огайо . [67] Атаки коренных народов происходили в радиусе 60 миль от Филадельфии, и в июле 1763 года Ассамблея Пенсильвании санкционировала создание ополчения численностью 700 человек, которое должно было использоваться только для обороны. Сформированное в два отряда рейнджеров, Cumberland Boys и Paxton Boys , ополчение вскоре превысило свой мандат и начало наступательные набеги на деревни ленапе. [68]
Лидеры Paxton Boys получили информацию, которую они считали достоверной, о том, что «враждебные» племена получали информацию и поддержку от «дружественного» племени Susquehannock (Conestoga), поселившегося в округе Ланкастер, которое находилось под защитой правительства Пенсильвании. 14 декабря 1763 года около пятидесяти Paxton Boys отправились в город Conestoga, недалеко от Миллерсвилля, штат Пенсильвания, и убили шестерых Conestogas. Пенсильванские власти поместили оставшихся четырнадцать Conestogas под защитное заключение в работный дом Ланкастера , но Paxton Boys ворвались туда, убив и изуродовав всех четырнадцать 27 декабря 1763 года. [69]
В феврале 1764 года Paxton Boys с несколькими сотнями поселенцев из глубинки, в основном шотландско-ирландского происхождения, двинулись на Филадельфию с намерением убить индейцев Моравии , которым там дали убежище. Бенджамин Франклин возглавил делегацию, которая встретила марширующих в Джермантауне, Филадельфия . После переговоров Paxton Boys согласились разойтись и представить свои жалобы в письменном виде. [70]
Декларация независимости США содержала 56 подписей делегатов. Из подписавших восемь были ирландского происхождения. [ требуется ссылка ] Двое подписавших, Джордж Тейлор и Джеймс Смит , родились в Ольстере. Остальные пять ирландских американцев, Джордж Рид , Томас Маккин , Томас Линч-младший , Эдвард Ратледж и Чарльз Кэрролл , были сыновьями или внуками ирландских иммигрантов, и по крайней мере Маккин имел ольстерское происхождение. [ требуется ссылка ]
В отличие от шотландских горцев, шотландцы-ирландцы в целом были ярыми сторонниками американской независимости от Британии в 1770-х годах. В Пенсильвании, Вирджинии и большинстве Каролин поддержка революции была «практически единодушной». [61] Один гессенский офицер сказал: «Называйте эту войну как хотите, только не называйте ее американским восстанием; это не больше и не меньше, чем шотландско-ирландское пресвитерианское восстание». [61] Британский генерал-майор дал показания в Палате общин, что «половина мятежной Континентальной армии была из Ирландии». [71] Округ Мекленбург, Северная Каролина, с его большим шотландско-ирландским населением, должен был сделать первую декларацию о независимости от Британии в Мекленбургской декларации 1775 года. [ оспаривается – обсудить ]
Шотландско-ирландские « люди с гор » из Вирджинии и Северной Каролины сформировали ополчение, которое выиграло битву при Кингс-Маунтин в 1780 году, что привело к отказу британцев от южной кампании, и для некоторых историков «ознаменовало поворотный момент Американской революции». [72] [73]
Исключением из высокого уровня патриотизма было поселение Ваксхо в нижнем течении реки Катоба вдоль границы Северной Каролины и Южной Каролины, где лоялизм был силен. Район пережил два основных периода заселения шотландцами и ирландцами. В 1750–1760-х годах шотландцы и ирландцы второго и третьего поколения переехали из Пенсильвании, Вирджинии и Северной Каролины. У этой конкретной группы были большие семьи, и как группа они производили товары для себя и для других. Они, как правило, были патриотами .
Незадолго до Революции второй поток иммигрантов прибыл напрямую из Ирландии через Чарльстон. Эта группа была вынуждена переехать в слаборазвитую область, поскольку они не могли позволить себе дорогую землю. Большая часть этой группы оставалась лояльной короне или нейтральной, когда началась война. До похода Чарльза Корнуоллиса в глубинку в 1780 году две трети мужчин из поселения Ваксхо отказались служить в армии. Британская резня американских пленных в битве при Ваксхо привела к антибританским настроениям в жестоко разделенном регионе. В то время как многие люди решили взяться за оружие против британцев, сами британцы заставили людей выбрать сторону. [74]
В 1790-х годах новое американское правительство взяло на себя долги, накопленные отдельными штатами во время Войны за независимость США , и Конгресс ввел налог на виски (среди прочего), чтобы помочь погасить эти долги. Крупные производители были оценены налогом в размере шести центов за галлон. Более мелкие производители, многие из которых были шотландского (часто шотландско-ирландского) происхождения и располагались в более отдаленных районах, облагались налогом по более высокой ставке в девять центов за галлон. Эти сельские поселенцы изначально испытывали нехватку наличных денег и не имели никаких практических средств, чтобы доставить свое зерно на рынок, кроме как сбраживать и перегонять его в относительно пригодные для питья спиртные напитки. [75]
От Пенсильвании до Джорджии западные округа участвовали в кампании по преследованию федеральных сборщиков налогов. «Whiskey Boys» также проводили жестокие протесты в Мэриленде, Вирджинии, Северной Каролине и Южной Каролине, а также в Джорджии. Это гражданское неповиновение в конечном итоге вылилось в вооруженный конфликт в Whiskey Rebellion . Президент Джордж Вашингтон сопровождал 13 000 солдат из Карлайла в Бедфорд, штат Пенсильвания, где были завершены планы по подавлению восстания в Западной Пенсильвании, и он вернулся в Филадельфию в своей карете. [75]
Автор и сенатор США Джим Уэбб выдвигает тезис в своей книге «Рожденные сражаться» (2004), чтобы предположить, что черты характера, которые он приписывает шотландцам-ирландцам, такие как преданность родственникам , крайнее недоверие к государственной власти и юридическим ограничениям, а также склонность носить оружие и использовать его, помогли сформировать американскую идентичность. В том же году, когда была выпущена книга Уэбба, Барри А. Ванн опубликовал свою вторую книгу под названием «Повторное открытие кельтского наследия Юга» . Как и в своей более ранней книге « Откуда они пришли » (1998), Ванн утверждает, что эти черты оставили свой отпечаток на Юге Апленда. В 2008 году Ванн продолжил свою более раннюю работу книгой под названием « В поисках земли шотландцев Ольстера: рождение и геотеологические образы трансатлантического народа» , в которой исповедуется, как эти черты могут проявляться в консервативных моделях голосования и религиозной принадлежности, характерных для Библейского пояса.
Железо и сталь стали быстро развивались после 1830 года и стали одним из доминирующих факторов в промышленной Америке к 1860-м годам. Ингхэм (1978) исследовал руководство отрасли в ее самом важном центре, Питтсбурге, а также в небольших городах. Он приходит к выводу, что руководство железо и сталь стали по всей стране было «в основном шотландско-ирландским». Ингхэм обнаруживает, что шотландско-ирландцы держались вместе сплоченно на протяжении всего 19 века и «развили свое собственное чувство уникальности». [76]
Новые иммигранты после 1800 года сделали Питтсбург крупным шотландско-ирландским оплотом. Например, Томас Меллон (р. Ольстер; 1813–1908) покинул Ирландию в 1823 году и стал основателем знаменитого клана Меллонов, который играл центральную роль в банковском деле и таких отраслях, как алюминиевая и нефтяная. Как обнаружил Барнхизел (2005), такие промышленники, как Джеймс Х. Лафлин (р. Ольстер; 1806–1882) из Jones and Laughlin Steel Company, составляли «шотландско-ирландский пресвитерианский правящий слой общества Питтсбурга». [77]
Археологи и фольклористы исследовали народную культуру шотландцев-ирландцев с точки зрения материальных благ, таких как жилье, а также речевых моделей и народных песен. Большая часть исследований была проведена в Аппалачах . [78]
Пограничное происхождение шотландско-ирландских народов подтверждается изучением традиционной музыки и фольклора Аппалачских гор , заселенных в основном шотландско-ирландцами в 18 веке. Музыковед Сесил Шарп собрал сотни народных песен в регионе и заметил, что музыкальная традиция народа «кажется, указывает на север Англии или на низины, а не на горную местность Шотландии, как на страну, из которой они изначально мигрировали. Поскольку мелодии Аппалачей... имеют гораздо больше сходства с обычными английскими народными мелодиями, чем с мелодиями гэльскоязычных горцев». [79]
Аналогично элементы горного фольклора восходят к событиям в низменностях Шотландии. Например, в начале 20-го века было зафиксировано, что детей Аппалачей часто предупреждали: «Вы должны быть хорошими, иначе Клэйверс доберется до вас». Для жителей гор «Клэйверс» был просто пугалом, используемым для того, чтобы держать детей в узде, однако им неизвестно, что эта фраза происходит от шотландца 17-го века Джона Грэма из Клэйверхауза , которого пресвитерианские шотландские жители низменностей, чью религию он пытался подавить, называли «Кровавым Клэйверсом». [80]
Что касается каменных домов, которые они построили, то планировка «зал-гостиная» (две комнаты на этаже с дымоходами на обоих концах) была распространена среди дворян в Ольстере. Шотландско-ирландские иммигранты привезли ее в 18 веке, и она стала распространенной планировкой в Теннесси, Кентукки и других местах. Каменные дома было трудно строить, и большинство пионеров полагались на более простые бревенчатые хижины. [81]
Шотландско-ирландские квилтеры в Западной Вирджинии разработали уникальную интерпретацию конструкции лоскутного лоскутного шитья. Их квилты воплощают эстетику, отражающую шотландско-ирландскую социальную историю — извечное состояние жизни на периферии основного общества как географически, так и философски. Культурные ценности, поддерживающие индивидуальную автономию и самостоятельность в рамках сильной родственной структуры, связаны с шотландско-ирландскими техниками квилтинга. Выдающиеся особенности этих квилтов включают: 1) блоки, соединенные в повторяющийся узор, но варьирующиеся за счет изменения отношений фигура-фон и, порой, скрытые использованием цветов одинаковой тональности и смежных набивных тканей, 2) отсутствие контрастных границ и 3) единый сплошной узор квилтинга, как правило, дизайн «веера» или ряды концентрических дуг. [82]
Монтгомери (2006) анализирует произношение, словарный запас и грамматические различия современных жителей горного Юга и прослеживает закономерности вплоть до их шотландско-ирландских предков. [83] Однако Крозье (1984) предполагает, что только несколько лексических характеристик пережили шотландско-ирландскую ассимиляцию в американской культуре, [84] хотя Дэвид Хакетт Фишер в книге «Семя Альбиона» (1989) оценил влияние ольстерских шотландцев на диалекты американского английского языка горного Юга как большее. [85]
Согласно «Источнику: путеводителю по американской генеалогии » Кори Л. Мейеринка и Лоретто Денниса Сьюкса, ниже приведены страны происхождения новых иммигрантов, прибывших в Соединенные Штаты до 1790 года. Регионы, отмеченные *, были частью или управлялись Королевством Великобритания (Соединенное Королевство Великобритании и Ирландии после 1801 года). Родословная 3 929 326 человек населения в 1790 году была оценена различными источниками путем выборки фамилий в переписи 1790 года и назначения им страны происхождения.
По данным Гарвардской энциклопедии американских этнических групп (Thernstrom, S 1980, «Ирландцы», стр. 528), в 1790 году насчитывалось 400 000 американцев ирландского происхождения или происхождения; половина из них были выходцами из Ольстера, а половина — из других провинций Ирландии.
Бюро переписи населения подготовило официальные оценки колониального американского населения с корнями в ирландской провинции Ольстер в сотрудничестве с Американским советом научных обществ путем научной классификации имен всех белых глав семей, зарегистрированных в переписи 1790 года . Правительство требовало точных оценок происхождения населения в качестве основы для расчета иммиграционных квот по формуле национального происхождения в 1920-х годах (т. е. какая часть ежегодной иммиграционной квоты будет выделена Ирландскому свободному государству , в отличие от Северной Ирландии , которая оставалась частью Соединенного Королевства ). В окончательном отчете подсчитано, что около 10% населения США в 1790 году имели родовые корни в Ирландии , около трех пятых от этого общего числа из Ольстера — с разбивкой по штатам ниже:
.svg/1280px-Flag_of_Northern_Ireland_(1953%E2%80%931972).svg.png){kind=small}
Предполагаемая численность шотландско-ирландского населения в континентальной части США по данным переписи 1790 года
[89]
Обнаружив, что побережье уже плотно заселено, большинство групп поселенцев с севера Ирландии двинулись в «западные горы», где они заселили Аппалачские регионы и долину Огайо . Другие поселились в северной части Новой Англии , Каролинах , Джорджии и северо-центральной части Новой Шотландии . [ необходима цитата ]
По данным переписи населения США 2000 года , 4,3 миллиона американцев (1,5% населения США) заявили о своем шотландско-ирландском происхождении. [ необходима цитата ]
Автор Джим Уэбб предполагает, что истинное число людей с шотландско-ирландскими корнями в Соединенных Штатах составляет около 27 миллионов. [90]
Штаты с наибольшим количеством шотландско-ирландского населения по состоянию на 2020 год: [91]
Штаты с самым высоким процентом шотландско-ирландского населения:
По состоянию на 2020 год распределение самоидентифицирующих себя как шотландско-ирландских американцев по 50 штатам и округу Колумбия представлено в следующей таблице:
Шотландско-ирландские иммигранты в Северной Америке в 18 веке изначально были частично определены своим пресвитерианством . [94] Многие из поселенцев в Плантации Ольстер были из инакомыслящих и нонконформистских религиозных групп, которые исповедовали кальвинистскую мысль. В основном это были пресвитериане равнинных шотландцев, но также английские пуритане и квакеры , французские гугеноты и немецкие палатины . Эти кальвинистские группы свободно смешивались в церковных делах, и религиозные убеждения были важнее национальности, поскольку эти группы объединялись как против своих католических ирландских, так и англиканских английских соседей. [95]
После прибытия в Новый Свет, преимущественно пресвитерианские шотландцы-ирландцы начали продвигаться дальше в горные глубинки Вирджинии и Каролин. Создание множества поселений в отдаленных глубинках создало нагрузку на способность пресвитерианской церкви удовлетворять новый спрос на квалифицированных, имеющих высшее образование священнослужителей. Религиозные группы, такие как баптисты и методисты , не требовали высшего образования для рукоположения своих священнослужителей, и эти группы с готовностью предоставляли служителей для удовлетворения спроса растущих шотландско-ирландских поселений. [96] Примерно к 1810 году баптистские и методистские церкви были в большинстве, и потомки шотландско-ирландцев сегодня остаются преимущественно баптистами или методистами. [97] Ванн (2007) показывает, что шотландско-ирландцы сыграли важную роль в определении библейского пояса на Верхнем Юге в 18 веке. Он подчеркивает высокие стандарты образования, к которым они стремились, их «геотеологические миры мысли», привезенные из старой страны, и их политическую независимость, которая была перенесена на приграничную религию. [98]
В 1746 году шотландско-ирландские пресвитериане создали Колледж Нью-Джерси, позже переименованный в Принстонский университет . Миссия заключалась в подготовке пресвитерианских служителей Нового Света . Колледж стал образовательной, а также религиозной столицей шотландско-ирландской Америки. К 1808 году потеря доверия к колледжу в пресвитерианской церкви привела к созданию отдельной Принстонской теологической семинарии , но в течение многих десятилетий пресвитерианский контроль над Принстонским колледжем продолжался. Тем временем Принстонская семинария под руководством Чарльза Ходжа создала консервативную теологию, которая в значительной степени сформировала фундаменталистский протестантизм в 20 веке. [99]
В то время как большая пресвитерианская церковь представляла собой смесь шотландцев и ирландцев и янки из Новой Англии, несколько меньших пресвитерианских групп состояли почти полностью из шотландцев и ирландцев, и они демонстрируют процесс ассимиляции в более широкую американскую религиозную культуру. Фиск (1968) прослеживает историю Объединенной реформатской церкви на Старом Северо-Западе с момента ее образования союзом объединенных и реформатских пресвитериан в 1782 году до слияния этого органа с отделившимися шотландцами и ирландцами с целью образования Объединенной пресвитерианской церкви в 1858 году. Она стала Объединенным реформатским синодом Запада и по-прежнему сосредоточена на Среднем Западе. Она отделилась от родительской церкви в 1820 году из-за дрейфа восточных церквей к ассимиляции в более крупную пресвитерианскую церковь с ее чертами янки. Ассоциированный реформатский синод Запада сохранил характеристики иммигрантской церкви с шотландско-ирландскими корнями, подчеркивал стандарты Вестминстера, использовал только псалмы в публичном богослужении, был субботником и был ярым аболиционистом и антикатоликом. В 1850-х годах он продемонстрировал множество свидетельств ассимиляции. Он показал больший экуменический интерес, больший интерес к евангелизации Запада и городов и снижающийся интерес к сохранению уникальных характеристик своего шотландско-ирландского прошлого. [100]
Многие президенты Соединенных Штатов имеют родовые связи с Ольстером , включая троих, чьи родители родились в Ольстере. [101] У трех президентов по крайней мере один из родителей родился в Ольстере: Эндрю Джексон , Джеймс Бьюкенен и Честер Артур . Голосование ирландских протестантов в США не изучалось так подробно, как голосование католиков-ирландцев. В 1820-х и 1830-х годах сторонники Джексона подчеркивали его ирландское происхождение, как и сторонники Джеймса Нокса Полка , но с 1840-х годов протестантских политиков в Америке редко называли ирландцами, скорее «шотландцами-ирландцами». [ оригинальное исследование? ] В Канаде, напротив, ирландские протестанты оставались сплоченной политической силой вплоть до 20-го века, отождествляясь с тогдашней Консервативной партией Канады и особенно с Институтом Оранжа , хотя в сегодняшней политике это менее очевидно.
Более трети всех президентов США имели существенное родовое происхождение из северной провинции Ирландии (Ольстер). Президент Билл Клинтон с гордостью говорил об этом факте и о своих собственных родовых связях с провинцией во время своих двух визитов в Ольстер. Как и большинство граждан США, большинство президентов США являются результатом « плавильного котла » родового происхождения.
Клинтон — один из по меньшей мере семнадцати руководителей, которые произошли от эмигрантов из Ольстера в США. В то время как многие президенты имеют типично ольстерско-шотландские фамилии — Джексон, Джонсон, Мак-Кинли, Уилсон — другие, такие как Рузвельт и Кливленд, имеют менее очевидные связи.
Термин [ Scotch-Irish ] использовался в XVIII веке для обозначения пресвитериан Ольстера, эмигрировавших в Соединенные Штаты. Однако с середины 1700-х до начала 1800-х годов термин Irish более широко использовался для обозначения как католиков, так и протестантов-ирландцев. Пока протестанты составляли большинство эмигрантов, как это было до 1830-х годов, они были счастливы называться просто ирландцами. Но по мере того, как политические и религиозные конфликты между католиками и протестантами как в Ирландии, так и в Соединенных Штатах становились все более частыми, и когда католические эмигранты начали превосходить протестантов по численности, термин Irish стал синонимом ирландских католиков. В результате термин Scotch-Irish стал общепринятым для описания протестантов ирландского происхождения. Приняв эту новую идентичность, ирландские протестанты в Америке отмежевались от ирландских католиков... Миграция из-за голода 1840-х и 50-х годов, которая отправила волны бедных ирландских католиков в Соединенные Штаты, а также рост антикатолицизма усилили это отношение. Ирландские протестанты никоим образом не хотели, чтобы их отождествляли с этими оборванными пришельцами.
[Шотландцы-ирландцы] с энтузиазмом поддерживали Американскую революцию, и поэтому вскоре их стали считать американцами, а не шотландцами-ирландцами; так они себя и считали.
черты характера, связанные с «быть ирландцем» в сознании протестантов-американцев, продолжают резонировать с риторикой Американской революции и с акцентами евангельского христианства. Во всех трех контекстах — шотландско-ирландское происхождение, Американская революция и евангельское христианство — делается акцент на суровом индивидуализме и автономии, на смелости отстаивать то, во что вы верите, и на противостоянии иерархической власти. Результатом является то, что...заявление о своей ирландской идентичности — это способ для современных протестантов-американцев ассоциировать себя с ценностями Американской революции или, если хотите, способ использовать этническую принадлежность, чтобы «быть американцем».
Этого Грэхемы не поняли, и правительство обрушилось на них с мерой по переселению их в Ирландию, где эпохальная плантация Джеймса Ольстера преобразовывала ландшафт. Налог был взиматься с Камберленда , чтобы оплатить их переселение, «с намерением, чтобы их земли могли быть заселены другими людьми с хорошим и честным разговором». Три лодки с ними отплыли из Уоркингтона в 1606 и 1607 годах...
Районы английских поселений в графстве Лондондерри, северной Арме, юго-западном Антриме и Фермане подтверждают предположение, что большинство непресвитерианских британцев были английского происхождения. Местами среди этих «английских» поселенцев были валлийцы и мужчины с острова Мэн.