В классической психоаналитической теории Эдипов комплекс (также пишется как Эдипов комплекс ) относится к сексуальному отношению сына к матери и сопутствующей враждебности к отцу, впервые сформировавшемуся на фаллической стадии психосексуального развития . Желание дочери к отцу и враждебность к матери называют женским Эдиповым комплексом. [1] Общая концепция была рассмотрена Зигмундом Фрейдом в «Толковании сновидений» (1899), хотя сам термин был введен в его статье «Особый тип выбора объекта людьми» (1910). [2] [3]
Идеи Фрейда о кастрационной тревоге и зависти к пенису относятся к различиям полов в их опыте Эдипова комплекса. [4] Считается, что комплекс сохраняется и во взрослом возрасте как бессознательная психическая структура, которая может способствовать социальной адаптации, но также может быть причиной неврозов . В соответствии с половыми различиями положительный Эдипов комплекс относится к сексуальному желанию ребенка к родителю противоположного пола и отвращению к родителю того же пола, тогда как отрицательный Эдипов комплекс относится к стремлению к родителю того же пола и отвращению к родителю противоположного пола. -пол родителя. [3] [5] [6] Фрейд считал, что идентификация ребенка с однополым родителем является социально приемлемым результатом комплекса. Неспособность отказаться от навязчивого желания удовлетворить основное желание и примириться с однополым родителем приводит к неврозу.
Теория названа в честь мифологического персонажа Эдипа , древнего фиванского царя, который обнаруживает, что бессознательно убил своего отца и женился на своей матери, чье изображение в « Царе Эдипе » Софокла оказало глубокое влияние на Фрейда. Фрейд отверг термин «комплекс Электры» [7] , введенный Карлом Юнгом в 1913 году [8] как предложенный эквивалентный комплекс среди молодых девушек. [7]
Некоторые критики утверждали, что Фрейд, отказавшись от своей более ранней теории соблазнения (которая объясняла невроз сексуальным насилием в детстве) и заменив ее теорией Эдипова комплекса, спровоцировал сокрытие сексуального насилия над детьми. Некоторые ученые и психологи раскритиковали эту теорию за то, что она не применима к однополым родителям и несовместима с широко распространенным отвращением к инцесту .
Эдип относится к греческому мифологическому персонажу V века до нашей эры Эдипу , который по незнанию убивает своего отца Лая и женится на своей матери Иокасте . Пьесу по мотивам мифа «Царь Эдип » написал Софокл , ок. 429 г. до н.э.
Современные постановки пьесы Софокла ставились в Париже и Вене в XIX веке и имели феноменальный успех в 1880-х и 1890-х годах. Присутствовал австрийский невролог Зигмунд Фрейд (1856–1939). В своей книге «Толкование сновидений» , впервые опубликованной в 1899 году, он предполагает, что эдипальное желание — это универсальный психологический феномен, врожденный ( филогенетический ) для человека, и причина значительной части бессознательной вины.
Фрейд считал, что эдипальное чувство было унаследовано на протяжении миллионов лет, которые потребовались человеку, чтобы эволюционировать от обезьяны. [10] Его точка зрения на ее универсальность была основана на его клинических наблюдениях за невротическими или нормальными детьми, его анализе его собственной реакции на «Царя Эдипа» , а также на том факте, что пьеса была эффективна как для древней, так и для современной аудитории. Фрейд так описывает вневременную привлекательность мифа об Эдипе :
Его судьба движет нами только потому, что она могла бы быть нашей — потому что Оракул наложил на нас то же проклятие еще до нашего рождения, что и на него. Вероятно, судьба каждого из нас — направить наш первый сексуальный импульс на нашу мать, а нашу первую ненависть и наше первое убийственное желание — на нашего отца. Наши сны убеждают нас, что это так. [11]
Фрейд также утверждает, что пьеса «Гамлет » «имеет свои корни в той же почве, что и «Царь Эдип », и что различия между двумя пьесами показательны:
В « Царе Эдипе » фантазия ребенка, лежащая в ее основе, выявляется и реализуется так, как это было бы во сне. В «Гамлете» оно остается подавленным; и, как и в случае с неврозом, мы узнаем о его существовании только из его тормозящих последствий. [12] [13]
Однако в «Толковании сновидений» Фрейд ясно дает понять, что «первоначальные побуждения и страхи», которые волнуют его и лежат в основе эдипова комплекса, присущи мифам, на которых основана пьеса, а не в первую очередь самой пьесе, которая Фрейд называет «дальнейшей модификацией легенды», возникшей в результате «неправильно понятой вторичной ревизии материала, которая стремилась использовать его в богословских целях». [14] [15] [16]
До появления идеи Эдипова комплекса Фрейд считал, что причиной неврозов является детская сексуальная травма. Эта идея, иногда называемая теорией соблазнения Фрейда , была преуменьшена в пользу Эдипова комплекса примерно в 1897 году .
Оригинальные примеры Эдипова комплекса, данные Фрейдом, применимы только к мальчикам или мужчинам; он так и не уточнил до конца своих взглядов на природу комплекса у девочек. [19] Он описал комплекс как ненависть или желание маленького мальчика уничтожить своего отца и заняться сексом со своей матерью.
Фрейд ввел термин «Эдипов комплекс» в статье 1910 года под названием « Особый тип выбора объекта, совершаемый людьми» . [19] [2] В разделе этой статьи описывается, что происходит после того, как мальчик впервые узнает о проституции :
Когда после этого он больше не может поддерживать сомнение, которое делает его родителей исключением из всеобщих и одиозных норм сексуальной активности, он говорит себе с циничной логикой, что разница между его матерью и шлюхой не так уж и велика, поскольку в основном они делают то же самое. Полученная им просветляющая информация фактически пробудила в памяти следы впечатлений и желаний его раннего детства, и это привело к реактивации в нем определенных психических импульсов. Он начинает желать саму мать в том смысле, с которым он недавно познакомился, и вновь ненавидеть отца как соперника, стоящего на пути этого желания; он, как мы говорим, попадает под власть Эдипова комплекса. Он не прощает матери того, что она оказала услугу полового акта не ему, а отцу, и расценивает это как акт неверности. [20]
Фрейд и другие в конечном итоге расширили эту идею и включили ее в более широкую теорию.
В классической психоаналитической теории Эдипов комплекс возникает на фаллической стадии психосексуального развития (возраст 3–6 лет), хотя может проявиться и в более раннем возрасте. [21] [22]
На фаллической стадии решающим психосексуальным опытом мальчика является Эдипов комплекс — соперничество его сына и отца за обладание матерью. Именно на этой третьей стадии психосексуального развития гениталии ребенка являются его или ее основной эрогенной зоной ; таким образом, когда дети осознают свои тела, тела других детей и тела своих родителей, они удовлетворяют физическое любопытство, раздеваясь и исследуя себя, друг друга и свои гениталии, таким образом изучая анатомические различия между мужчинами и женщинами и гендерные различия между мальчиком и девочкой.
Несмотря на то, что мать является родителем, который в первую очередь удовлетворяет желания ребенка , у ребенка начинает формироваться дискретная сексуальная идентичность — «мальчик», «девочка», — которая меняет динамику отношений родителя и ребенка; родители становятся объектами инфантильной либидинальной энергии. Мальчик направляет свое либидо (сексуальное желание) на мать и направляет ревность и эмоциональное соперничество на отца. Желание мальчика к матери сочетается с желанием смерти отца и даже с импульсом спровоцировать эту смерть. Эти желания проявляются в сфере Ид , управляемой принципом удовольствия , но прагматическое эго , управляемое принципом реальности , знает, что отец — непреодолимый соперник, которого невозможно победить, и этот импульс подавляется . Амбивалентное отношение мальчика к месту отца в семье проявляется в страхе перед кастрацией со стороны физически превосходящего отца; страх — это иррациональное, подсознательное проявление инфантильного «Ид». [23]
У обоих полов защитные механизмы обеспечивают временное разрешение конфликта между влечениями Ид и влечениями Эго. Подавление , блокирование неприемлемых идей и импульсов сознательного разума, является первым защитным механизмом, но его действие не разрешает конфликт Ид-Эго; он просто ограничивает импульс в бессознательном, где продолжает оказывать давление в направлении сознания. Вторым защитным механизмом является идентификация , при которой ребенок адаптируется путем включения в свое (супер)эго личностных характеристик родителя того же пола. В случае мальчика это уменьшает его страх перед кастрацией , поскольку его сходство с отцом защищает его от последствий их соперничества. Тревога маленькой девочки уменьшается при ее идентификации с матерью, которая понимает, что ни у кого из них нет пениса и, следовательно, они не являются антагонистами. [24]
Удовлетворительное разрешение Эдипова комплекса считается важным для развития мужского инфантильного Супер-Эго . Идентифицируя себя с отцом, мальчик усваивает социальную мораль , тем самым потенциально становясь добровольным, саморегулирующимся последователем социальных правил, а не просто рефлекторно подчиняющимся из страха наказания. Неразрешенная конкуренция между сыном и отцом за психосексуальное обладание матерью может привести к фиксации на фаллической стадии , что приведет к тому, что мальчик станет агрессивным, чрезмерно амбициозным и тщеславным мужчиной. [25]
В «Анализ фобии пятилетнего мальчика» (1909), на примере мальчика- эквинофоба « Маленького Ганса », Фрейд показал, что связь между страхами Ганса — лошадей и его отца — возникла из внешних факторов. рождение сестры и внутренние факторы, желание инфантильного Ид заменить отца в качестве компаньона матери, а также чувство вины за удовольствие от мастурбации, нормальной для мальчика его возраста. Сам маленький Ганс не мог связать свой страх перед лошадьми со страхом перед отцом. Как лечащий психоаналитик , Фрейд отмечал, что «Гансу приходилось говорить много вещей, которые он не мог сказать сам» и что «ему нужно было предъявлять мысли, которыми он до сих пор не выказывал никаких признаков обладания». [26]
Фрейд применил Эдипов комплекс к психосексуальному развитию мальчиков и девочек, но позже модифицировал женские аспекты теории как «женскую Эдипову установку» и «негативный Эдипов комплекс». [27] Его ученик-соавтор Карл Юнг в своей работе «Теория психоанализа» 1913 года предложил комплекс Электры для описания конкуренции между дочерью и матерью девочки за психосексуальное владение отцом. [8] [28]
На фаллической стадии женская Эдипова установка является решающим психодинамическим опытом маленькой девочки в формировании дискретной сексуальной идентичности ( эго ). В то время как у мальчика развивается страх кастрации , у девочки развивается зависть к пенису , поскольку она осознает, что была кастрирована ранее (и у нее отсутствует пенис), и поэтому формирует негодование по отношению к себе подобным как к низшим, одновременно стремясь заявить права на пенис своего отца путем вынашивания ребенка. собственный ребенок мужского пола. Кроме того, после фаллической стадии психосексуальное развитие девочки включает перенос ее первичной эрогенной зоны из инфантильного клитора во взрослое влагалище . [29]
Фрейд считал, что негативный эдипов комплекс девочки более эмоционально интенсивен, чем у мальчика, что потенциально приводит к появлению у женщины покорной и неуверенной в себе личности. [30]
В ответ на предложение Фрейда об эдиповом комплексе, который первоначально был больше сосредоточен на переживании маленького мальчика желания матери и ревнивого соперничества по отношению к отцу, студент-соавтор Карл Юнг предположил, что девочки испытывают желание отца и агрессию по отношению к отцу. мать через то, что он назвал комплексом Электры . [8] Электра была греческой мифологической фигурой, которая вместе с Орестом , своим братом, замышляла матереубийственную месть их матери Клитемнестре и отчиму Эгисфу за убийство ее отца Агамемнона . Как и Эдип, персонаж является героем пьесы Софокла (« Электра ») V века до нашей эры. [31] [32] [33] Ортодоксальная юнгианская психология использует термин «Эдипов комплекс» только для обозначения психосексуального развития мальчика. Сам Фрейд отвергал эквивалентность, утверждая, что на этой стадии развития только мужчина испытывает одновременно любовь к одному родителю и конкурентную ненависть к другому. Для Фрейда идея комплекса Электры предполагает аналогичные отношения между мальчиками и девочками по отношению к их родителям того же и противоположного пола, которых на самом деле не существует. Согласно Фрейду, комплекс Электры не учитывает различные эффекты комплекса кастрации и значение фаллоса для обоих полов и упускает из виду доэдипальную привязанность девочки к матери. [34]
В классической фрейдистской психологии Супер -Эго , «наследник Эдипова комплекса», формируется по мере того, как младенец усваивает семейные правила своего отца. Напротив, в начале 1920-х годов, используя термин «доэдипальный», Отто Ранк предположил, что могущественная мать мальчика была источником Супер-Эго в ходе нормального психосексуального развития . Теоретический конфликт Ранка с Фрейдом исключил его из внутреннего круга фрейдовцев; тем не менее, позже в 1925 году он разработал психодинамическую теорию объектных отношений .
В то время как Фрейд предполагал, что отец (отцовский фаллос) играет центральную роль в психосексуальном развитии ребенка и взрослого, Мелани Кляйн сосредоточилась на ранних материнских отношениях, предполагая, что эдипальные проявления заметны на первом году жизни, на оральной стадии . Ее предложение было частью « спорных дискуссий » (1942–44) в Британской психоаналитической ассоциации. Кляйнистские психологи предположили, что «в основе Эдипова комплекса, как его описал Фрейд… лежит более ранний слой более примитивных отношений с Эдиповой парой». [35] В своем обсуждении проективных фантазий ребенка она приписывала «опасные деструктивные тенденции не только отцу, но и матери». [36] Концепция Кляйн о депрессивной позиции , возникающей в результате амбивалентного отношения младенца к матери, уменьшила центральное значение Эдипова комплекса в психосексуальном развитии. [37] [38]
«Для посткляйнианского Биона миф об Эдипе касается исследовательского любопытства – поиска знаний – а не половых различий; другим главным героем Эдиповой драмы становится Тиресий (ложная гипотеза, воздвигнутая против тревоги по поводу новой теории)». [39] В результате «Бион считал главным преступлением Эдипа его настойчивое стремление любой ценой узнать истину». [40]
Жак Лакан выступал против удаления Эдипова комплекса из центра опыта психосексуального развития. По его мнению, Эдипов комплекс «— в той мере, в какой мы продолжаем признавать, что он охватывает всю область нашего опыта своим значением, — можно сказать, что он отмечает пределы, которые наша дисциплина налагает на субъективность». [41] Это то, что накладывает на человека царство культуры, отмечая его или ее введение в символический порядок .
Таким образом, «ребенок узнает, что такое независимая от себя сила , проходя через Эдипов комплекс... сталкиваясь с существованием независимой от себя символической системы». [42] Более того, предложение Лакана о том, что «тройное отношение Эдипова комплекса» освобождает «узника двойственных отношений» отношений сына и матери, оказалось полезным для более поздних психоаналитиков; [43] таким образом, для Болласа, «достижением» Эдипова комплекса является то, что «ребенок приходит к пониманию кое-чего о странности обладания собственным разумом ... открывает множественность точек зрения». [44] Точно так же, по мнению Рональда Бриттона, «если связь между родителями, воспринимаемыми с любовью и ненавистью, может быть терпима в сознании ребенка… это дает нам способность видеть нас во взаимодействии с другими, и… для размышляя о себе, оставаясь при этом самими собой». [45] Таким образом, в книге «Голубь, который возвращается, голубь, который исчезает» (2000) Майкл Парсонс предположил, что такая точка зрения позволяет рассматривать «Эдипов комплекс как проблему развития на протяжении всей жизни… [с] новыми видами Эдипова расстройства». конфигурации, которые принадлежат более поздней жизни». [46]
В 1920 году Зигмунд Фрейд писал, что «с прогрессом психоаналитических исследований важность Эдипова комплекса становилась все более и более очевидной; его признание стало тем лозунгом , который отличает приверженцев психоанализа от его противников»; [47] таким образом, оно оставалось теоретическим краеугольным камнем психоанализа примерно до 1930 года, когда психоаналитики начали исследовать доэдипальные отношения сына и матери в рамках теории психосексуального развития . [48] [49] Джанет Малкольм сообщает, что к концу 20-го века для авангарда психологии объектных отношений события Эдипова периода кажутся бледными и несущественными по сравнению с захватывающими психодрамами младенчества... Для Кохута , как и для Винникотта и Балинта , Эдипов комплекс не имеет значения в лечении тяжелой патологии ». [50] Тем не менее, эго-психология продолжала утверждать, что «эдипальный период — примерно от трех с половиной до шести лет — подобен Лоренцу, стоящему перед цыпленком, это наиболее формирующий, значительный, формирующий опыт человеческого существования». жизнь... Если взять взрослую жизнь человека — его любовь, его работу, его увлечения, его амбиции — все они указывают на Эдипов комплекс». [51]
Исследования отношения детей к родителям на эдиповом этапе не демонстрируют предсказываемых теорией сдвигов в положительных чувствах. [52] Тематические исследования, на которые опирался Фрейд, такие как случай с Маленьким Гансом, не могли быть проверены посредством исследований или экспериментов на большей популяции. [53] Адольф Грюнбаум утверждает, что тип доказательств, которые использовали Фрейд и его последователи, клинические результаты пациентов во время аналитического лечения, по своей природе не могут обеспечить убедительную наблюдательную поддержку основных гипотез Фрейда. [54]
Эволюционные психологи Мартин Дейли и Марго Уилсон в своей книге «Убийство» 1988 года утверждают, что теория Эдипова комплекса дает мало проверяемых предсказаний. Они не находят у людей признаков эдипова комплекса. Есть свидетельства конфликта между родителями и детьми, но они не связаны с сексуальным владением родителем противоположного пола. [55]
По словам психиатра Джеффри Либермана , Фрейд и его последователи сопротивлялись подвергнутию его теорий, включая теорию Эдипа, научной проверке и проверке. [56] Либерман утверждает, что исследования, основанные на когнитивной психологии, либо противоречат, либо не подтверждают идеи Фрейда. [56]
В 1970-х годах социальный работник Флоренс Раш писала, что теория соблазнения Фрейда , появившаяся в начале его карьеры, правильно приписывала воспоминания его пациентов о детской травме семье пациента, часто отцу, подразумевая, что широко распространенное сексуальное насилие над детьми со стороны родителей было обычным явлением. в его обществе. По словам Раша, обнаружение этого злоупотребления заставило Фрейда чувствовать себя некомфортно, поэтому он отказался от этой теории и изобрел вместо нее Эдипов комплекс. Эдипов комплекс позволял ему приписывать истории о сексуальном насилии в детстве самим детям. Фрейд пришел к выводу, что эти истории были фантазиями о скрытых желаниях, а не фактическими описаниями травм. Таким образом, утверждает Раш, Фрейд скрывал незаконное и аморальное сексуальное насилие, подрывая восприятие своих пациентов, особенно пациенток. [57] Теория Раша стала известна как «Прикрытие по Фрейду» .
Директор Архива Зигмунда Фрейда Джеффри Мусаев Массон после прочтения неопубликованных писем Фрейда принял точку зрения, что работа Фрейда была прикрытием для злоупотреблений. В своей книге «Нападение на истину» Массон утверждает, что Фрейд ошибочно приписывал рассказы о сексуальном насилии вымыслам и фантазиям детей, потому что по личным причинам он не мог признать, что эти рассказы реальны. По мнению Массона, среди причин, по которым Фрейд пресек насилие, было то, что он не хотел столкнуться с отцом пациента, обвиненного в совершении насилия. В конце своей карьеры Фрейд пытался помешать своему коллеге Шандору Ференци выступить с докладом, в котором вновь подтверждалась теория соблазнения. Фрейд надеялся, что его бывший ученик откажется от этой теории, как это сделал он сам, но Ференци представил статью в 1932 году. [58] Массон пишет, что, поскольку теория Эдипова комплекса стала широко популярной, психоаналитики продолжают наносить ущерб их пациентов, сомневаясь в реальности ранних воспоминаний пациента о травме.
Другие исследователи Фрейда утверждают, что Массон и Раш исказили причины и намерения отказа Фрейда от теории соблазнения и принятия теории Эдипова комплекса. По словам доктора Курта Р. Эйсслера , сменившего Массона на посту директора Архивов Фрейда, Фрейд ни в каком смысле не отвергал реальность детской сексуальной травмы, но осознавал, что реальное насилие не является универсальной причиной невроза, как он думал. быть. [58] Нью-йоркский психиатр доктор Франк Р. Хартманн сказал, что «Фрейд осознал, что совершил ошибку, приписывая все неврозы подавленным воспоминаниям о реальном насилии. Он открыл гораздо более широкую теорию, которая объяснила гораздо больше». [58] Историк Питер Гей , автор книги «Фрейд: жизнь для нашего времени» (1988), подчеркивает, что Фрейд продолжал считать, что некоторые пациенты подвергались сексуальному насилию, но осознавал, что могут возникнуть трудности с различием между правдой и вымыслом. Поэтому, по мнению Гэя, не было никакого зловещего мотива в изменении его теории; Фрейд был ученым, ищущим факты, и имел право изменить свои взгляды, если ему были представлены новые доказательства. [59]
Многие ученые и психологи отмечают, что, поскольку теория Эдипова комплекса отводит разные роли матери и отцу, она плохо подходит для семей, в которых не используются традиционные гендерные роли.
По состоянию на ноябрь 2022 года однополые браки разрешены в 31 стране. [60] Однополые пары создают семьи посредством усыновления или суррогатного материнства. Основы семейной структуры диверсифицируются и включают родителей, одиноких или того же пола, что и их партнер, а также традиционных гетеросексуальных женатых родителей. Эти новые семейные структуры ставят новые вопросы перед психоаналитическими теориями, такими как Эдипов комплекс, которые требуют присутствия матери и отца в успешном развитии ребенка. [36]
Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что дети, воспитанные родителями одного пола, мало чем отличаются от детей, воспитанных в традиционной семейной структуре. [36] Согласно исследованию Дрешера, классическая теория Эдиповой драмы потеряла популярность в современном обществе, поскольку ее критиковали за «негативные последствия» по отношению к однополым родителям. [36] Многие психоаналитические мыслители, такие как Чодороу и Корбетт, работают над изменением Эдипова комплекса, чтобы устранить «автоматические ассоциации между полом, гендером и стереотипными психологическими функциями, вытекающими из этих категорий» и сделать его применимым к сегодняшнему современному обществу. [36] Согласно фрейдистской концепции, психоанализ и его теории всегда опирались на традиционные гендерные роли.
В 1950-е годы психологи выделяли разные роли матери и отца в воспитании детей. Роль основного опекуна отводится матери. Материнская любовь считалась безусловной. В то время как отцу отведена роль второстепенного опекуна, отцовская любовь условна и реагирует на осязаемые достижения ребенка. [36] Эдипов комплекс скомпрометирован в контексте современных семейных структур, поскольку требует существования понятий мужественности и женственности. [61] Когда отца нет, у мальчика нет причин испытывать кастрационную тревогу и, таким образом, разрешать комплекс. [36] Психоанализ представляет негетеронормативные отношения скорее как своего рода извращение или фетиш, чем как естественное явление. [61] Для некоторых психологов такой акцент на гендерных нормах может отвлекать при лечении пациентов-гомосексуалистов. [61]
По мнению Дидье Эрибона, книга Жиля Делеза и Феликса Гваттари «Анти-Эдип» 1972 года представляет собой « критику психоаналитической нормативности и Эдипа» . [62] Эрибон критикует Эдипов комплекс, описанный Фрейдом и Лаканом, как «неправдоподобную идеологическую конструкцию», которая представляет собой «процесс неполноценности гомосексуализма». [63] По мнению психолога Гевы Шенкман: «Чтобы изучить применение таких понятий, как Эдипов комплекс и первичная сцена, к мужским однополым семьям, мы должны сначала устранить автоматические ассоциации между полом, гендером и основанные на них стереотипные психологические функции». категории». [36]
Постмодернистские психоаналитические теории, целью которых является восстановление психоанализа в наше время, предлагают изменить или отказаться от этого комплекса, поскольку он не описывает новые семейные структуры. Шенкман предполагает, что была бы полезна свободная интерпретация Эдипова комплекса, в котором ребенок ищет сексуального удовлетворения от любого родителя, независимо от пола или пола : «С этой точки зрения любая родительская власть или институт, если уж на то пошло, могут представлять собой табу, которое порождает комплекс». Психоаналитик Мелани Кляйн предложила теорию, которая разрушила гендерные стереотипы, но при этом сохранила традиционную структуру семьи отца и матери. При обсуждении проективных фантазий ребенка она приписывала «опасные деструктивные тенденции не только отцу, но и матери». [36]
Анушка Гроуз понимает Эдипов комплекс как «способ объяснения того, как люди социализируются … учатся справляться с разочарованиями ». [64] Ее краткое изложение комплекса таково: «Вы должны перестать пытаться быть всем для своего основного опекуна и продолжать быть кем-то для остального мира». [65] Эта постлакановская интерпретация комплекса значительно расходится с его описанием в 19 веке. Эрибон пишет, что это «растягивает Эдипов комплекс до такой степени, что он уже почти не похож на комплекс Фрейда». [63]
Инцестуальные союзы родителей и детей, а также братьев и сестер запрещены почти повсеместно. [66] Объяснение этого табу на инцест состоит в том, что вместо инстинктивного сексуального желания существует инстинктивное сексуальное отвращение к этим союзам (см. Эффект Вестермарка ). Стивен Пинкер писал: «Идея о том, что мальчики хотят спать со своими матерями, кажется большинству мужчин самой глупой вещью, которую они когда-либо слышали. Наблюдая за тем, как одевается его мать, следует отметить, что Амалия Натансон Фрейд была относительно молода в детстве Фрейда и, следовательно, находилась в репродуктивном возрасте, а Фрейд, имея кормилицу , возможно, не испытал той ранней близости, которая могла бы пробудить его систему восприятия, о которой говорила миссис Фрейд. Фрейд была его матерью». [67]
В «Esquisse pour une autoanalyse » Пьер Бурдье утверждает, что успех концепции Эдипа неотделим от престижа, связанного с древнегреческой культурой, и отношений доминирования, которые подкрепляются использованием этого мифа. Другими словами, если бы Эдип был банту или Бауле , его история, вероятно, не рассматривалась бы как человеческая универсалия. Это замечание напоминает исторически и социально сложившуюся личность основателя психоанализа. [68]
«Секс и репрессии в диком обществе» считается «известной критикой психоанализа, утверждающей, что «Эдипов комплекс», описанный Фрейдом, не является универсальным». [69]
Феминистские взгляды на Эдипов комплекс включают, среди прочего, критику фаллоцентризма теории философа Люси Иригарей . Иригарай утверждает, что работа Фрейда предполагает мужскую перспективу, воплощенную в центральной роли пениса (или его отсутствия у девочек) в Эдиповом комплексе. Она думает, что стремление Фрейда к четкой, симметричной теории приводит его к надуманному пониманию женщин как обратных мужчин. Она обвиняет его в том, что он не исследует отношения матери и дочери и догматично полагает, что женская сексуальность будет идеальным зеркалом мужской сексуальности. [70]