stringtranslate.com

Энтони Эшли-Купер, третий граф Шефтсбери

Энтони Эшли Купер, 3-й граф Шефтсбери (26 февраля 1671 — 16 февраля 1713) — английский пэр, вигский политик, философ и писатель.

Ранний период жизни

Он родился в Эксетер-Хаусе в Лондоне, в семье будущего Энтони Эшли Купера, 2-го графа Шефтсбери , и его жены леди Дороти Мэннерс , дочери Джона Мэннерса, 8-го графа Ратленда . Письма, отправленные его родителям, свидетельствуют о попытках его матери манипулировать эмоциями , отказываясь видеться с сыном, если он не разорвет все связи со своим отцом. В возрасте трех лет Эшли-Купер был передан под официальную опеку своего деда Энтони Эшли Купера, 1-го графа Шефтсбери . Джону Локку , как фельдшеру дома Эшли, было поручено следить за его образованием. Оно проводилось в соответствии с принципами « Некоторые мысли об образовании» Локка (1693 г.), а метод преподавания латыни и греческого разговорного языка проводился его учительницей Элизабет Берч. Говорят, что в возрасте одиннадцати лет Эшли с легкостью могла читать на обоих языках. [1] Берч переехала в Клэпхэм, и Эшли провела там с ней несколько лет. [2]

Энтони Эшли Купер со своим братом Морисом на картине Джона Клостермана 1702 года, призванной проиллюстрировать его неоплатонические убеждения .

В 1683 году, после смерти первого графа, его отец отправил лорда Эшли, каким он теперь был из любезности, в Винчестерский колледж . Под руководством шотландского наставника Даниэля Денуна он начал континентальное турне с двумя старшими товарищами, сэром Джоном Кропли, 2-м баронетом , и Томасом Склейтером Бэконом . [3]

Под Уильямом и Мэри

После Славной революции лорд Эшли вернулся в Англию в 1689 году. Это заняло пять лет, но он вошел в общественную жизнь в качестве кандидата в парламент от городка Пул и вернулся 21 мая 1695 года. Он выступал за законопроект о регулировании судебных процессов. в делах о государственной измене одно из положений заключалось в том, что лицу, обвиняемому в государственной измене или неправильном ее понимании, должна быть разрешена помощь адвоката. [1]

Хотя Эшли был вигом , он не был сторонником. Его слабое здоровье вынудило его уйти из парламента после его роспуска в июле 1698 года. Он страдал астмой . [1] В следующем году, чтобы избежать лондонской среды, он купил недвижимость в Литл-Челси , [3] пристроив 50-футовую пристройку к существующему зданию, чтобы разместить свою спальню и библиотеку, а также посадил фруктовые деревья и виноградные лозы. Он продал собственность Нарциссу Латтреллу в 1710 году .

Лорд Эшли переехал в Нидерланды . Отсутствуя более года, Эшли вернулся в Англию и вскоре сменил своего отца на посту графа Шефтсбери . Он принял активное участие на стороне вигов в Палате лордов во всеобщих выборах 1700–1701 годов и снова, с большим успехом, в осенних выборах 1701 года .

При королеве Анне

После первых нескольких недель правления Анны Шефтсбери, лишенный поста вице-адмиралтейства Дорсета , вернулся к частной жизни. [1] В августе 1703 года он снова поселился в Нидерландах . В Роттердаме он жил, как он говорит в письме своему стюарду Уилоку, на ставку менее 200 фунтов в год, и все же у него было много вещей, которыми можно было распорядиться и которые можно было потратить сверх комфортного проживания. [5]

Шефтсбери вернулся в Англию в августе 1704 года. Он высадился в Олдебурге , Саффолк избежал опасного шторма во время своего путешествия. [6] У него были симптомы чахотки , и постепенно он стал инвалидом. Он продолжал интересоваться политикой, как внутренней, так и внешней, и поддерживал участие Англии в войне за испанское наследство . [5]

Ухудшение состояния здоровья Шефтсбери заставило его искать более теплый климат, и в июле 1711 года он отправился в Италию. В ноябре он поселился в Неаполе и прожил там больше года. [7]

Смерть

Шефтсбери умер в Кьяйе в Неаполитанском королевстве 15 февраля 1713 года (н. с.). Его тело было доставлено обратно в Англию и похоронено в Уимборн-Сент-Джайлс , семейной резиденции в Дорсете. [3]

Ассоциации

Джон Толанд был одним из первых соратников, но через некоторое время Шефтсбери нашел в нем проблемного союзника. Толанд опубликовал без разрешения проект «Исследования о добродетели» . Шефтсбери, возможно, преувеличивал свои недостатки, но отношения охладились. [3] Толанд отредактировал 14 писем Шефтсбери Роберту Молсворту , опубликованных в Толанде в 1721 году . [7] Молсворт был хорошим другом с 1690-х годов. Другими друзьями среди английских вигов были Чарльз Давенант , Эндрю Флетчер из Салтуна , Уолтер Мойл , Уильям Стивенс и Джон Тренчард . [3]

Из круга Локка в Англии Шефтсбери знал Эдварда Кларка, Дамариса Мэшама и Уолтера Йонга . В Нидерландах в конце 1690-х годов он познакомился со связным Локка Бенджамином Ферли . Через Ферли он познакомился с Пьером Бейлем , Жаном Леклерком и Филиппом ван Лимборхом . Бэйль познакомил его с Пьером Де Мезо . [3] Письма Шефтсбери Бенджамину Ферли, двум его сыновьям и его клерку Гарри Уилкинсону были включены в том, озаглавленный « Оригинальные письма Локка, Сиднея и Шефтсбери» , опубликованный Томасом Игнатиусом Марией Форстер (1830 г., и в увеличенном виде, 1847 г.). ).

Шефтсбери был покровителем Майкла Эйнсворта, молодого дорсетского жителя Уимборна-Сент-Джайлса , которого Шефтсбери содержал в Университетском колледже Оксфорда . Письма молодому человеку в университете (1716 г.) были адресованы Эйнсворт. Среди других, кого он поддерживал, были Пьер Кост и Поль Креллиус. [3]

Работает

Большинство работ, которыми известен Шефтсбери, были завершены в период с 1705 по 1710 год. Ряд этих и других работ он собрал в « Характеристиках людей, манерах, мнениях, временах» (первое издание 1711 года, анонимное, в 3 томах). [8] [9] Его философская работа ограничивалась этикой, религией и эстетикой, где он подчеркивал концепцию возвышенного как эстетического качества. [7] Бэзил Уилли писал: «[...] его сочинения, хотя и учтивы и отточены, лишены стиля [...]». [10]

Содержание характеристик

Этот список относится к первому изданию. [11] В более поздних изданиях произошли изменения. « Письмо о дизайне» было впервые опубликовано в издании «Характеристики», вышедшем в 1732 году. [7]

Том I

Вступительная статья — «Письмо об энтузиазме» , пропагандирующее религиозную терпимость , анонимно опубликованное в 1708 году. Оно было основано на письме, отправленном Джону Сомерсу, 1-му барону Сомерсу в сентябре 1707 года . [12] В это время репрессии против французских камизардов были актуальными. [7] Второй трактат — Sensus Communis: Очерк о свободе остроумия и юмора , впервые опубликованный в 1709 году. [8] [13] Третья часть — «Монолог: или Совет автору» , 1710 год. [14]

Том II

Он открывается «Исследованием о добродетели и заслугах» , основанным на работе 1699 года. Благодаря этому трактату Шефтсбери стал основателем теории морального чувства . [8] [15] Он сопровождается «Моралистами, философской рапсодией » 1709 года. [8] Сам Шефтсбери считал его самым амбициозным из своих трактатов. [16] Основная цель «Моралистов» — представить систему естественного богословия для теодицеи . Шефтсбери верил в единого Бога, характерным атрибутом которого является всеобщая доброжелательность; в моральном управлении вселенной; и в будущем состоянии человека, восполняющем нынешнюю жизнь. [7]

Том III

Названный «Разные размышления» , он состоял из ранее неопубликованных работ. [8] Во время его пребывания в Неаполе возникло представление об историческом проекте или табулатуре суда Геракла . [7]

Философский моралист

Гравюра Энтони Эшли Купера в первом томе «Характеристик» 1732 года.

Шефтсбери как моралист выступал против Томаса Гоббса . Он был последователем кембриджских платоников и, как и они, отвергал способ, которым Гоббс сводил моральные вопросы к целесообразности. [17] Его первой опубликованной работой было анонимное предисловие к проповедям Бенджамина Уичкота , выдающегося кембриджского платоника, опубликованное в 1698 году. В нем он подробно изложил Гоббса и его этический эгоизм , а также банальные аргументы кнута и пряника христианских моралистов. [3] Хотя Шефтсбери публично подчинялся англиканской церкви , его частное мнение о некоторых ее доктринах было менее уважительным. [7]

Однако его отправной точкой в ​​«Характеристиках» действительно была такая форма этического натурализма , которая была общей основой для Гоббса, Бернара Мандевиля и Спинозы : апелляция к личным интересам. Он разделил моралистов на стоиков и эпикурейцев, отождествляя их со стоиками и их вниманием к общему благу . Это заставило его сосредоточиться на добродетели . Он считал Спинозу и Декарта ведущими эпикурейцами своего времени (в неопубликованных трудах). [18]

Шефтсбери исследовал человека, во-первых, как целостность самого себя, а во-вторых, как социальную единицу. Его главным принципом была гармония или баланс, а не рационализм . В человеке он писал:

«Кто хоть сколько-нибудь разбирается в этой моральной архитектуре, тот обнаружит, что внутренняя структура настолько приспособлена, [...] что едва распространяющаяся слишком далеко одна страсть или продолжение [...] ее слишком долго является недопустимым. способен принести безвозвратные разрушения и страдания». [19]

Эта версия доктрины золотой середины , восходящая к Аристотелю , была подвергнута резкой критике со стороны Мандевиля, который исказил ее как связанную с защищенной и комфортной жизнью, католическим аскетизмом и современной сентиментальной простотой. [20] С другой стороны, Джонатан Эдвардс принял точку зрения Шефтсбери, что «все совершенство — это гармония, симметрия или пропорция». [21]

Говоря о человеке как о социальном существе, Шефтсбери утверждал, что и эгоист, и крайний альтруист несовершенны. Люди, чтобы способствовать общему счастью, должны приспосабливаться. [22] Он отверг идею о том, что человечество по своей природе эгоистично; и идея о том, что альтруизм обязательно противоречит личным интересам. [23] Томас Джефферсон нашел этот общий и социальный подход привлекательным. [24]

Этот шаг основывался на тесной параллели между моральными и эстетическими критериями. В английской традиции такое обращение к моральному чувству было новаторским. Первоначально эмоциональный и нерефлексивный, он становится рационализируемым в результате обучения и использования. Следствием этого является то, что мораль стоит отдельно от теологии, а моральные качества действий определяются отдельно от воли Бога ; и что моралист не занимается решением проблем свободы воли и детерминизма . Таким образом, Шефтсбери выступил против того, что можно найти у Локка. [22]

Прием

Концептуальная основа, использованная Шефтсбери, отражала многие взгляды раннего Просвещения и оставалась популярной до 1770-х годов. [25] Когда « Характеристики» появились, их приветствовали Ле Клерк и Готфрид Лейбниц . Среди английских деистов Шефтсбери был значительным, правдоподобным и самым респектабельным. [22]

Августовцы

С точки зрения литературы Августа , защита насмешек Шефтсбери была воспринята как право насмехаться и использовать насмешки как «проверку истины». Клерикальные авторы исходили из того, что он был вольнодумцем . [26] Эзра Стайлз , читая «Характеристики» в 1748 году, не осознавая, что Шефтсбери был отмечен как деист , был одновременно впечатлен, а иногда и шокирован. Примерно в это же время Джон Леланд и Филип Скелтон активизировали кампанию против влияния деистов, запятнав репутацию Шефтсбери. [27]

Хотя Шефтсбери писал о насмешках в издании « Характеристик» 1712 года , современные ученые пришли к единому мнению, что использование его взглядов на насмешки в качестве «проверки истины» было преувеличением. [28] По словам Альфреда Оуэна Олдриджа , фразу «проверка истины» нельзя найти в «Характеристиках» ; оно было навязано Джорджем Беркли в ходе дебатов по Августу . [29]

Влияние Шефтсбери, и в частности « Моралистов» , на «Опыт о человеке », утверждалось в 18 веке Вольтером ( в его философском письме «О Папе»), [30] лордом Херви и Томасом Уортоном , и поддерживалось в последнее время , например Мейнард Мак . Александр Поуп не упомянул Шефтсбери прямо в качестве источника: это упущение было понято с точки зрения политического раскола, поскольку Поуп был тори. [31] Папа ссылается на персонажа Теокла из «Моралистов в Дунциаде» (IV.487–490):

«Или тот яркий Образ к нашему Причудливому рисунку,
Который Феокл в восторженном видении увидел,
Пока среди Поэтических сцен бродит Гений
Или дико бродит в Академических рощах».

В примечаниях к этим строкам Поуп направлял читателя к различным отрывкам из творчества Шефтсбери. [22]

В моральной философии и ее литературном отражении

Этическая система Шефтсбери была рационализирована Фрэнсисом Хатчесоном и от него с изменениями перешла к Дэвиду Юму ; эти авторы, однако, перешли от опоры на моральные чувства к деонтологической этике моральных обязательств. [32] Оттуда это было подхвачено Адамом Смитом , который разработал теорию морального суждения с некоторым ограниченным эмоциональным вкладом и сложным аппаратом, принимающим во внимание контекст. [33] Джозеф Батлер принял эту систему, но не исключил место « морального разума », рационалистической версии аффективного морального чувства. [34] Сэмюэл Джонсон , американский педагог, не принимал нравственное чувство Шефтсбери как данность, но полагал, что оно может быть достигнуто посредством периодического божественного вмешательства. [35]

В английском сентиментальном романе XVIII века появляются аргументы традиции Шефтсбери-Хатчесона. Ранний пример в « Фелиции Шарлотте » Мэри Коллайер (том 1, 1744) исходит от ее героя Люциуса, который рассуждает в соответствии с « Исследованием о добродетели и заслугах» о «моральном чувстве». [36] Во втором томе (1749 г.) обсуждаются материалы книги о поведении , а также используется « Филимону Гидаспу» (1737 г.) Генри Ковентри , описанный Олдриджем как «наполненный благоприятными ссылками на Шефтсбери». [37] [38] Одноименный герой « Истории сэра Чарльза Грандисона » (1753) Сэмюэля Ричардсона был описан как воплощение «шафтсберийской модели» мужественности : он «стоический, рациональный, контролирующий, но сочувствующий другим, особенно тех, кому повезло меньше». [39] «Сентиментальное путешествие по Франции и Италии» (1768) Лоуренса Стерна было задумано его автором, чтобы пробудить «принцип сочувствия», на который опиралась традиция, основанная сторонниками широты , кембриджскими платониками и Шефтсбери. [40]

По Европе

В 1745 году Дени Дидро адаптировал или воспроизвел «Исследование о добродетели» в книге, впоследствии известной как « Эссе о заслугах и верности» . В 1769 году в Женеве был опубликован французский перевод всех произведений Шефтсбери, включая « Письма» . [22]

Переводы отдельных трактатов на немецкий язык начали делаться в 1738, а в 1776–1779 появился полный немецкий перевод «Характеристик » . Герман Теодор Хеттнер заявил, что не только Лейбниц, Вольтер и Дидро, но и Готхольд Эфраим Лессинг , Моисей Мендельсон , Кристоф Мартин Виланд и Иоганн Готфрид фон Гердер черпали из Шефтсбери. [22]

Гердер в своих ранних работах взял у Шефтсбери аргументы в пользу уважения индивидуальности и против системной и универсальной психологии. Он продолжал восхвалять его в Адрастее . [41] Вильгельм фон Гумбольдт нашел в Шефтсбери концепцию «внутренней формы», ключевую для образования в подходе немецкой классической философии . [42] Более поздние писатели-философы на немецком языке (Гидеон Спикер с Die Philosophie des Grafen von Shaftesbury , 1872 и Георг фон Гижицки с Die Philosophie Shaftesbury's , 1876) вернулись в Шефтсбери с книгами. [43]

Наследие

Философская башня в поместье Шефтсбери

В начале 18 века Шефтсбери построил в поместье Шефтсбери причудливое здание , известное как Башня Философа. Он расположен в поле, его видно с трассы B3078, к югу от Крэнборна .

В документах Шефтсбери, поступивших в Государственный архив, есть несколько меморандумов, писем, черновиков и т. д. [7]

Портрет 3-го графа выставлен в ратуше Шефтсбери . [44]

Семья

Шефтсбери женился в 1709 году на Джейн Эвер, дочери Томаса Юэра из Буши-холла , Хартфордшир . 9 февраля 1711 года у них родился единственный ребенок Энтони, будущий четвертый граф . [3]

Его сын сменил его в титулах и переиздал «Характеристики» в 1732 году. Его правнуком был известный филантроп Энтони Эшли Купер, 7-й граф Шефтсбери . [7]

Публикации Шефтсбери

Следующий список основных публикаций Шефтсбери взят из книги Роберта Войтла «Третий граф Шефтсбери, 1671–1713» . [45]

Примечания

  1. ^ abcd Фаулер и Митчелл 1911, с. 763.
  2. ^ «О» . Историк Клэпхема . Проверено 4 апреля 2016 г.
  3. ^ abcdefghij Кляйн, Лоуренс Э. «Купер, Энтони Эшли, третий граф Шефтсбери (1671–1713)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref: odnb/6209. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  4. ^ Окрестности Лондона: исторический отчет о городах, деревнях и деревнях в пределах двенадцати миль от этой столицы: перемежающийся биографическими анекдотами. Т. Каделл и У. Дэвис. 1811. стр. 110–111.
  5. ^ ab Фаулер и Митчелл 1911, стр. 763, 764.
  6. ^ «Электронное Просвещение: от Джона Фрека до Джона Локка». www.e-enlightenment.com . 2019. doi :10.13051/ee:doc/lockjoou0080384b1c . Проверено 31 декабря 2020 г.
  7. ^ abcdefghij Фаулер и Митчелл 1911, с. 764.
  8. ^ abcde «Лорд Шефтсбери [Энтони Эшли Купер, 3-й граф Шефтсбери»] запись Майкла Б. Гилла в Стэнфордской энциклопедии философии , 9 сентября 2016 г.
  9. ^ Шефтсбери, Энтони Эшли Купер из (1711). Характеристики мужчин, манеры, мнения, времена. зп
  10. ^ Уилли, Бэзил (1964). Английские моралисты . Чатто и Виндус. п. 227.
  11. ^ Шефтсбери, Энтони Эшли Купер из (1711). Характеристики мужчин, манеры, мнения, времена. зп
  12. ^ Ричард Б. Вольф, Публикация «Письма об энтузиазме» Шефтсбери , Исследования по библиографии, том. 32 (1979), стр. 236–241, стр. 236–237. Опубликовано: Библиографическое общество Университета Вирджинии JSTOR  40371706.
  13. ^ Шефтсбери, Энтони Эшли Купер из (1711). Характеристики мужчин, манеры, мнения, времена. снп 57.
  14. ^ Шефтсбери, Энтони Эшли Купер из (1711). Характеристики мужчин, манеры, мнения, времена. снп 151.
  15. ^ Запись Эми М. Шмиттер «Энтони Эшли Купер, третий граф Шефтсбери, об эмоциях» в Стэнфордской энциклопедии философии , 2010 г.
  16. ^ Джон Г. Хейман, Эволюция «моралистов» , The Modern Language Review Vol. 64, № 4 (октябрь 1969 г.), стр. 728–733, с. 728. Опубликовано: Ассоциация современных гуманитарных исследований JSTOR  3723913.
  17. ^ Бретт, РЛ (2020). Третий граф Шефтсбери: исследование теории литературы восемнадцатого века. Рутледж. п. 290. ИСБН 978-1-000-03127-0.
  18. ^ Израиль, Джонатан И. (2002). Радикальное Просвещение: философия и создание современности 1650–1750 гг . ОУП Оксфорд. стр. 625–626. ISBN 9780191622878.
  19. ^ Фаулер и Митчелл 1911, с. 765 Цитирует: Исследование о добродетели или заслугах , Bk. II. ii. 1.
  20. ^ Сэмбрук, Джеймс (2014). Восемнадцатый век: интеллектуальный и культурный контекст английской литературы 1700–1789 гг. Рутледж. п. 70. ИСБН 978-1-317-89324-0.
  21. ^ Бомбаро, Джон Дж. (2011). Видение реальности Джонатана Эдвардса: отношения Бога к миру, история искупления и нечестивцы. Wipf и Stock Publishers. п. 59. ИСБН 978-1-63087-812-2.
  22. ^ abcdef Фаулер и Митчелл 1911, с. 765.
  23. ^ Шефтсбери, Энтони Эшли Купер, граф (1977). Вопрос о добродетели или заслугах. Издательство Манчестерского университета. п. хв. ISBN 978-0-7190-0657-9.
  24. ^ Виккио, Стивен Дж. (2007). Религия Джефферсона. Wipf и Stock Publishers. п. 60. ИСБН 978-1-59752-830-6.
  25. ^ Чизик, Харви (2005). Исторический словарь Просвещения. Пугало Пресс. п. 385. ИСБН 978-0-8108-6548-8.
  26. ^ Буллард, Пэдди (2019). Оксфордский справочник сатиры восемнадцатого века. Издательство Оксфордского университета. п. 578. ИСБН 978-0-19-872783-5.
  27. ^ Фиринг, Норман (2006). Моральная мысль Джонатана Эдвардса и ее британский контекст. Wipf и Stock Publishers. п. 109 Примечание8. ISBN 978-1-59752-618-0.
  28. ^ Амир, Лидия Б. (2014). Юмор и хорошая жизнь в современной философии: Шефтсбери, Хаманн, Кьеркегор. СУНИ Пресс. п. 41. ИСБН 978-1-4384-4938-8.
  29. ^ Альфред Оуэн Олдридж, Шефтсбери и испытание истины , PMLA Vol. 60, № 1 (март 1945 г.), стр. 129–156, на с. 129. Опубликовано: Ассоциация современного языка JSTOR  459126.
  30. ^ "О Папе"
  31. ^ Уильям Э. Олдерман, «Очерк о человеке» Поупа и «Моралисты» Шефтсбери , Документы Библиографического общества Америки, том. 67, № 2 (второй квартал, 1973 г.), стр. 131–140. Опубликовано: Издательство Чикагского университета от имени Библиографического общества Америки JSTOR  24301749.
  32. ^ Дарвалл, Стивен; Стивен, Дарвалл (1995). Британские моралисты и внутреннее «должность»: 1640–1740. Издательство Кембриджского университета. п. 219 и примечание 25. ISBN. 978-0-521-45782-8.
  33. ^ Хааконсен, Кнуд (1996). Естественный закон и моральная философия: от Гроция до шотландского Просвещения. Издательство Кембриджского университета. стр. 231–232. ISBN 978-0-521-49802-9.
  34. ^ Скорупски, Джон (2010). Routledge Companion по этике. Рутледж. п. 114. ИСБН 978-1-136-96422-0.
  35. ^ Джозеф Дж. Эллис III, Философия Сэмюэля Джонсона , Ежеквартальный том Уильяма и Мэри. 28, № 1 (январь 1971 г.), стр. 26–45, с. 44. Опубликовано: Институт ранней американской истории и культуры Омохундро, JSTOR  1925118.
  36. ^ Ставс, Сьюзен (2006). Литературная история женского письма в Великобритании, 1660–1789 . Издательство Кембриджского университета. стр. 237–238. ISBN 978-1-139-45858-0.
  37. ^ Ставс, Сьюзен (2006). Литературная история женского письма в Великобритании, 1660–1789 . Издательство Кембриджского университета. п. 240. ИСБН 978-1-139-45858-0.
  38. ^ Альфред Оуэн Олдридж, Шефтсбери и манифест деистов , Труды Американского философского общества, том. 41, № 2 (1951), стр. 297–382, на с. 376. Издатель: Американское философское общество. JSTOR  1005651
  39. ^ Сабор, Питер; Шелленберг, Бетти А. (2017). Сэмюэл Ричардсон в контексте . Издательство Кембриджского университета. п. 252. ИСБН 978-1-108-32716-9.
  40. ^ Росс, Ян Кэмпбелл (2001). Лоуренс Стерн: Жизнь . Издательство Оксфордского университета. п. 418. ИСБН 978-0-19-212235-3.
  41. ^ Гьесдал, Кристин (2017). Герменевтика Гердера: история, поэзия, просвещение. Издательство Кембриджского университета. п. 112 и примечание 27. ISBN. 978-1-107-11286-5.
  42. ^ Палмер, Джой; Бреслер, Лиора; Купер, Дэвид (2002). Пятьдесят крупнейших мыслителей образования: от Конфуция до Дьюи. Рутледж. п. 81. ИСБН 978-1-134-73594-5.
  43. ^ Эрдманн, Иоганн Эдуард (2004). История философии. Психология Пресс. п. 123. ИСБН 978-0-415-29542-0.
  44. ^ «Энтони Эшли-Купер (1671–1713), третий граф Шефтсбери». Арт Великобритании . Проверено 18 декабря 2020 г.
  45. ^ Войтл, Роберт (1984). Третий граф Шефтсбери, 1671–1713 гг. Батон-Руж: Издательство Университета штата Луизиана. стр. 417–418. ISBN 0807111392.
Атрибуция

дальнейшее чтение

Внешние ссылки