Энтони Эшли Купер, 3-й граф Шефтсбери (26 февраля 1671 — 16 февраля 1713) — английский пэр, вигский политик, философ и писатель.
Он родился в Эксетер-Хаусе в Лондоне, в семье будущего Энтони Эшли Купера, 2-го графа Шефтсбери , и его жены леди Дороти Мэннерс , дочери Джона Мэннерса, 8-го графа Ратленда . Письма, отправленные его родителям, свидетельствуют о попытках его матери манипулировать эмоциями , отказываясь видеться с сыном, если он не разорвет все связи со своим отцом. В возрасте трех лет Эшли-Купер был передан под официальную опеку своего деда Энтони Эшли Купера, 1-го графа Шефтсбери . Джону Локку , как фельдшеру дома Эшли, было поручено следить за его образованием. Оно проводилось в соответствии с принципами « Некоторые мысли об образовании» Локка (1693 г.), а метод преподавания латыни и греческого разговорного языка проводился его учительницей Элизабет Берч. Говорят, что в возрасте одиннадцати лет Эшли с легкостью могла читать на обоих языках. [1] Берч переехала в Клэпхэм, и Эшли провела там с ней несколько лет. [2]
В 1683 году, после смерти первого графа, его отец отправил лорда Эшли, каким он теперь был из любезности, в Винчестерский колледж . Под руководством шотландского наставника Даниэля Денуна он начал континентальное турне с двумя старшими товарищами, сэром Джоном Кропли, 2-м баронетом , и Томасом Склейтером Бэконом . [3]
После Славной революции лорд Эшли вернулся в Англию в 1689 году. Это заняло пять лет, но он вошел в общественную жизнь в качестве кандидата в парламент от городка Пул и вернулся 21 мая 1695 года. Он выступал за законопроект о регулировании судебных процессов. в делах о государственной измене одно из положений заключалось в том, что лицу, обвиняемому в государственной измене или неправильном ее понимании, должна быть разрешена помощь адвоката. [1]
Хотя Эшли был вигом , он не был сторонником. Его слабое здоровье вынудило его уйти из парламента после его роспуска в июле 1698 года. Он страдал астмой . [1] В следующем году, чтобы избежать лондонской среды, он купил недвижимость в Литл-Челси , [3] пристроив 50-футовую пристройку к существующему зданию, чтобы разместить свою спальню и библиотеку, а также посадил фруктовые деревья и виноградные лозы. Он продал собственность Нарциссу Латтреллу в 1710 году .
Лорд Эшли переехал в Нидерланды . Отсутствуя более года, Эшли вернулся в Англию и вскоре сменил своего отца на посту графа Шефтсбери . Он принял активное участие на стороне вигов в Палате лордов во всеобщих выборах 1700–1701 годов и снова, с большим успехом, в осенних выборах 1701 года .
После первых нескольких недель правления Анны Шефтсбери, лишенный поста вице-адмиралтейства Дорсета , вернулся к частной жизни. [1] В августе 1703 года он снова поселился в Нидерландах . В Роттердаме он жил, как он говорит в письме своему стюарду Уилоку, на ставку менее 200 фунтов в год, и все же у него было много вещей, которыми можно было распорядиться и которые можно было потратить сверх комфортного проживания. [5]
Шефтсбери вернулся в Англию в августе 1704 года. Он высадился в Олдебурге , Саффолк избежал опасного шторма во время своего путешествия. [6] У него были симптомы чахотки , и постепенно он стал инвалидом. Он продолжал интересоваться политикой, как внутренней, так и внешней, и поддерживал участие Англии в войне за испанское наследство . [5]
Ухудшение состояния здоровья Шефтсбери заставило его искать более теплый климат, и в июле 1711 года он отправился в Италию. В ноябре он поселился в Неаполе и прожил там больше года. [7]
Шефтсбери умер в Кьяйе в Неаполитанском королевстве 15 февраля 1713 года (н. с.). Его тело было доставлено обратно в Англию и похоронено в Уимборн-Сент-Джайлс , семейной резиденции в Дорсете. [3]
Джон Толанд был одним из первых соратников, но через некоторое время Шефтсбери нашел в нем проблемного союзника. Толанд опубликовал без разрешения проект «Исследования о добродетели» . Шефтсбери, возможно, преувеличивал свои недостатки, но отношения охладились. [3] Толанд отредактировал 14 писем Шефтсбери Роберту Молсворту , опубликованных в Толанде в 1721 году . [7] Молсворт был хорошим другом с 1690-х годов. Другими друзьями среди английских вигов были Чарльз Давенант , Эндрю Флетчер из Салтуна , Уолтер Мойл , Уильям Стивенс и Джон Тренчард . [3]
Из круга Локка в Англии Шефтсбери знал Эдварда Кларка, Дамариса Мэшама и Уолтера Йонга . В Нидерландах в конце 1690-х годов он познакомился со связным Локка Бенджамином Ферли . Через Ферли он познакомился с Пьером Бейлем , Жаном Леклерком и Филиппом ван Лимборхом . Бэйль познакомил его с Пьером Де Мезо . [3] Письма Шефтсбери Бенджамину Ферли, двум его сыновьям и его клерку Гарри Уилкинсону были включены в том, озаглавленный « Оригинальные письма Локка, Сиднея и Шефтсбери» , опубликованный Томасом Игнатиусом Марией Форстер (1830 г., и в увеличенном виде, 1847 г.). ).
Шефтсбери был покровителем Майкла Эйнсворта, молодого дорсетского жителя Уимборна-Сент-Джайлса , которого Шефтсбери содержал в Университетском колледже Оксфорда . Письма молодому человеку в университете (1716 г.) были адресованы Эйнсворт. Среди других, кого он поддерживал, были Пьер Кост и Поль Креллиус. [3]
Большинство работ, которыми известен Шефтсбери, были завершены в период с 1705 по 1710 год. Ряд этих и других работ он собрал в « Характеристиках людей, манерах, мнениях, временах» (первое издание 1711 года, анонимное, в 3 томах). [8] [9] Его философская работа ограничивалась этикой, религией и эстетикой, где он подчеркивал концепцию возвышенного как эстетического качества. [7] Бэзил Уилли писал: «[...] его сочинения, хотя и учтивы и отточены, лишены стиля [...]». [10]
Этот список относится к первому изданию. [11] В более поздних изданиях произошли изменения. « Письмо о дизайне» было впервые опубликовано в издании «Характеристики», вышедшем в 1732 году. [7]
Вступительная статья — «Письмо об энтузиазме» , пропагандирующее религиозную терпимость , анонимно опубликованное в 1708 году. Оно было основано на письме, отправленном Джону Сомерсу, 1-му барону Сомерсу в сентябре 1707 года . [12] В это время репрессии против французских камизардов были актуальными. [7] Второй трактат — Sensus Communis: Очерк о свободе остроумия и юмора , впервые опубликованный в 1709 году. [8] [13] Третья часть — «Монолог: или Совет автору» , 1710 год. [14]
Он открывается «Исследованием о добродетели и заслугах» , основанным на работе 1699 года. Благодаря этому трактату Шефтсбери стал основателем теории морального чувства . [8] [15] Он сопровождается «Моралистами, философской рапсодией » 1709 года. [8] Сам Шефтсбери считал его самым амбициозным из своих трактатов. [16] Основная цель «Моралистов» — представить систему естественного богословия для теодицеи . Шефтсбери верил в единого Бога, характерным атрибутом которого является всеобщая доброжелательность; в моральном управлении вселенной; и в будущем состоянии человека, восполняющем нынешнюю жизнь. [7]
Названный «Разные размышления» , он состоял из ранее неопубликованных работ. [8] Во время его пребывания в Неаполе возникло представление об историческом проекте или табулатуре суда Геракла . [7]
Шефтсбери как моралист выступал против Томаса Гоббса . Он был последователем кембриджских платоников и, как и они, отвергал способ, которым Гоббс сводил моральные вопросы к целесообразности. [17] Его первой опубликованной работой было анонимное предисловие к проповедям Бенджамина Уичкота , выдающегося кембриджского платоника, опубликованное в 1698 году. В нем он подробно изложил Гоббса и его этический эгоизм , а также банальные аргументы кнута и пряника христианских моралистов. [3] Хотя Шефтсбери публично подчинялся англиканской церкви , его частное мнение о некоторых ее доктринах было менее уважительным. [7]
Однако его отправной точкой в «Характеристиках» действительно была такая форма этического натурализма , которая была общей основой для Гоббса, Бернара Мандевиля и Спинозы : апелляция к личным интересам. Он разделил моралистов на стоиков и эпикурейцев, отождествляя их со стоиками и их вниманием к общему благу . Это заставило его сосредоточиться на добродетели . Он считал Спинозу и Декарта ведущими эпикурейцами своего времени (в неопубликованных трудах). [18]
Шефтсбери исследовал человека, во-первых, как целостность самого себя, а во-вторых, как социальную единицу. Его главным принципом была гармония или баланс, а не рационализм . В человеке он писал:
«Кто хоть сколько-нибудь разбирается в этой моральной архитектуре, тот обнаружит, что внутренняя структура настолько приспособлена, [...] что едва распространяющаяся слишком далеко одна страсть или продолжение [...] ее слишком долго является недопустимым. способен принести безвозвратные разрушения и страдания». [19]
Эта версия доктрины золотой середины , восходящая к Аристотелю , была подвергнута резкой критике со стороны Мандевиля, который исказил ее как связанную с защищенной и комфортной жизнью, католическим аскетизмом и современной сентиментальной простотой. [20] С другой стороны, Джонатан Эдвардс принял точку зрения Шефтсбери, что «все совершенство — это гармония, симметрия или пропорция». [21]
Говоря о человеке как о социальном существе, Шефтсбери утверждал, что и эгоист, и крайний альтруист несовершенны. Люди, чтобы способствовать общему счастью, должны приспосабливаться. [22] Он отверг идею о том, что человечество по своей природе эгоистично; и идея о том, что альтруизм обязательно противоречит личным интересам. [23] Томас Джефферсон нашел этот общий и социальный подход привлекательным. [24]
Этот шаг основывался на тесной параллели между моральными и эстетическими критериями. В английской традиции такое обращение к моральному чувству было новаторским. Первоначально эмоциональный и нерефлексивный, он становится рационализируемым в результате обучения и использования. Следствием этого является то, что мораль стоит отдельно от теологии, а моральные качества действий определяются отдельно от воли Бога ; и что моралист не занимается решением проблем свободы воли и детерминизма . Таким образом, Шефтсбери выступил против того, что можно найти у Локка. [22]
Концептуальная основа, использованная Шефтсбери, отражала многие взгляды раннего Просвещения и оставалась популярной до 1770-х годов. [25] Когда « Характеристики» появились, их приветствовали Ле Клерк и Готфрид Лейбниц . Среди английских деистов Шефтсбери был значительным, правдоподобным и самым респектабельным. [22]
С точки зрения литературы Августа , защита насмешек Шефтсбери была воспринята как право насмехаться и использовать насмешки как «проверку истины». Клерикальные авторы исходили из того, что он был вольнодумцем . [26] Эзра Стайлз , читая «Характеристики» в 1748 году, не осознавая, что Шефтсбери был отмечен как деист , был одновременно впечатлен, а иногда и шокирован. Примерно в это же время Джон Леланд и Филип Скелтон активизировали кампанию против влияния деистов, запятнав репутацию Шефтсбери. [27]
Хотя Шефтсбери писал о насмешках в издании « Характеристик» 1712 года , современные ученые пришли к единому мнению, что использование его взглядов на насмешки в качестве «проверки истины» было преувеличением. [28] По словам Альфреда Оуэна Олдриджа , фразу «проверка истины» нельзя найти в «Характеристиках» ; оно было навязано Джорджем Беркли в ходе дебатов по Августу . [29]
Влияние Шефтсбери, и в частности « Моралистов» , на «Опыт о человеке », утверждалось в 18 веке Вольтером ( в его философском письме «О Папе»), [30] лордом Херви и Томасом Уортоном , и поддерживалось в последнее время , например Мейнард Мак . Александр Поуп не упомянул Шефтсбери прямо в качестве источника: это упущение было понято с точки зрения политического раскола, поскольку Поуп был тори. [31] Папа ссылается на персонажа Теокла из «Моралистов в Дунциаде» (IV.487–490):
«Или тот яркий Образ к нашему Причудливому рисунку,
Который Феокл в восторженном видении увидел,
Пока среди Поэтических сцен бродит Гений
Или дико бродит в Академических рощах».
В примечаниях к этим строкам Поуп направлял читателя к различным отрывкам из творчества Шефтсбери. [22]
Этическая система Шефтсбери была рационализирована Фрэнсисом Хатчесоном и от него с изменениями перешла к Дэвиду Юму ; эти авторы, однако, перешли от опоры на моральные чувства к деонтологической этике моральных обязательств. [32] Оттуда это было подхвачено Адамом Смитом , который разработал теорию морального суждения с некоторым ограниченным эмоциональным вкладом и сложным аппаратом, принимающим во внимание контекст. [33] Джозеф Батлер принял эту систему, но не исключил место « морального разума », рационалистической версии аффективного морального чувства. [34] Сэмюэл Джонсон , американский педагог, не принимал нравственное чувство Шефтсбери как данность, но полагал, что оно может быть достигнуто посредством периодического божественного вмешательства. [35]
В английском сентиментальном романе XVIII века появляются аргументы традиции Шефтсбери-Хатчесона. Ранний пример в « Фелиции Шарлотте » Мэри Коллайер (том 1, 1744) исходит от ее героя Люциуса, который рассуждает в соответствии с « Исследованием о добродетели и заслугах» о «моральном чувстве». [36] Во втором томе (1749 г.) обсуждаются материалы книги о поведении , а также используется « Филимону Гидаспу» (1737 г.) Генри Ковентри , описанный Олдриджем как «наполненный благоприятными ссылками на Шефтсбери». [37] [38] Одноименный герой « Истории сэра Чарльза Грандисона » (1753) Сэмюэля Ричардсона был описан как воплощение «шафтсберийской модели» мужественности : он «стоический, рациональный, контролирующий, но сочувствующий другим, особенно тех, кому повезло меньше». [39] «Сентиментальное путешествие по Франции и Италии» (1768) Лоуренса Стерна было задумано его автором, чтобы пробудить «принцип сочувствия», на который опиралась традиция, основанная сторонниками широты , кембриджскими платониками и Шефтсбери. [40]
В 1745 году Дени Дидро адаптировал или воспроизвел «Исследование о добродетели» в книге, впоследствии известной как « Эссе о заслугах и верности» . В 1769 году в Женеве был опубликован французский перевод всех произведений Шефтсбери, включая « Письма» . [22]
Переводы отдельных трактатов на немецкий язык начали делаться в 1738, а в 1776–1779 появился полный немецкий перевод «Характеристик » . Герман Теодор Хеттнер заявил, что не только Лейбниц, Вольтер и Дидро, но и Готхольд Эфраим Лессинг , Моисей Мендельсон , Кристоф Мартин Виланд и Иоганн Готфрид фон Гердер черпали из Шефтсбери. [22]
Гердер в своих ранних работах взял у Шефтсбери аргументы в пользу уважения индивидуальности и против системной и универсальной психологии. Он продолжал восхвалять его в Адрастее . [41] Вильгельм фон Гумбольдт нашел в Шефтсбери концепцию «внутренней формы», ключевую для образования в подходе немецкой классической философии . [42] Более поздние писатели-философы на немецком языке (Гидеон Спикер с Die Philosophie des Grafen von Shaftesbury , 1872 и Георг фон Гижицки с Die Philosophie Shaftesbury's , 1876) вернулись в Шефтсбери с книгами. [43]
В начале 18 века Шефтсбери построил в поместье Шефтсбери причудливое здание , известное как Башня Философа. Он расположен в поле, его видно с трассы B3078, к югу от Крэнборна .
В документах Шефтсбери, поступивших в Государственный архив, есть несколько меморандумов, писем, черновиков и т. д. [7]
Портрет 3-го графа выставлен в ратуше Шефтсбери . [44]
Шефтсбери женился в 1709 году на Джейн Эвер, дочери Томаса Юэра из Буши-холла , Хартфордшир . 9 февраля 1711 года у них родился единственный ребенок Энтони, будущий четвертый граф . [3]
Его сын сменил его в титулах и переиздал «Характеристики» в 1732 году. Его правнуком был известный филантроп Энтони Эшли Купер, 7-й граф Шефтсбери . [7]
Следующий список основных публикаций Шефтсбери взят из книги Роберта Войтла «Третий граф Шефтсбери, 1671–1713» . [45]