Юлиан (император)

Римский император с 361 по 363 год.

Юлиан ^[i] ( лат . Flavius ​​Claudius Julianus ; греч . Ἰουλιανός Ioulianos ; 331 — 26 июня 363) был Цезарем Запада с 355 по 360 год и римским императором с 361 по 363 год, а также известным философом и писателем на греческом языке. . Его отказ от христианства и пропаганда вместо него неоплатонического эллинизма привели к тому, что в христианской традиции его запомнили как Юлиана Отступника . Его иногда называют Юлианом Философом . ^[4]

Племянник Константина Великого , Юлиан был одним из немногих членов императорской семьи, переживших чистки и гражданские войны во время правления Констанция II , его двоюродного брата. Юлиан стал сиротой в детстве после того, как его отец был казнен в 337 году, и провел большую часть своей жизни под пристальным наблюдением Констанция. Однако император позволил Юлиану свободно получать образование на грекоязычном Востоке, в результате чего Юлиан стал необычайно культурным для императора своего времени. В 355 году Констанций II вызвал Юлиана ко двору и назначил его управлять Галлией . Несмотря на свою неопытность, Юлиан продемонстрировал неожиданный успех в своем новом качестве, отбивая и контратакуя германские набеги через Рейн и способствуя возвращению разоренных провинций к процветанию. В 360 году он был провозглашен императором своими солдатами в Лютеции (Париж), что спровоцировало гражданскую войну с Констанцием. Однако Констанций умер прежде, чем они смогли встретиться друг с другом в бою, и назвал Юлиана своим преемником.

В 363 году Юлиан предпринял амбициозную кампанию против Сасанидской империи . Первоначально кампания была успешной, обеспечив победу под Ктесифоном в Месопотамии . Однако он не пытался осадить столицу. Вместо этого Юлиан двинулся в центр Персии, но вскоре столкнулся с проблемами со снабжением и был вынужден отступить на север, подвергаясь постоянным преследованиям со стороны персидских застрельщиков. Во время битвы при Самарре Юлиан был смертельно ранен. ^[5] Его сменил Иовиан , старший офицер императорской гвардии, который был вынужден уступить территорию, включая Нисибис , чтобы спасти попавшие в ловушку римские войска.

Юлиан был последним нехристианским правителем Римской империи, и он считал, что необходимо восстановить древнеримские ценности и традиции Империи, чтобы спасти ее от распада. Он очистил высокопоставленную государственную бюрократию и попытался возродить традиционные римские религиозные практики за счет христианства . Его попытки построить Третий Храм в Иерусалиме , вероятно, были направлены на то, чтобы навредить христианству, а не угодить евреям . Юлиан также запретил христианам преподавать и изучать классические тексты.

Ранний период жизни

Юлиан, полное имя которого было Флавий Клавдий Юлиан, родился в Константинополе , вероятно, в 331 году в семье правящего императора Константина I. ^[6] Его отцом был Юлий Констанций , младший сводный брат Константина, а матерью была вифинская дворянка по имени Базилина , дочь высокопоставленного бюрократа Юлиана , который служил префектом претория и главой правительства при покойном императоре Лицинии . . ^[7] Мать Юлиана умерла вскоре после его рождения, и он провел детство в Константинополе, сформировав прочную привязанность к городу. ^[8] Юлиан, вероятно, вырос на греческом как на родном языке, ^[7] и, будучи племянником первого христианского императора Рима, он был воспитан в христианской вере. ^[8]

Юлиан Солидус , ок. 361. На аверсе изображен бородатый Юлиан с надписью fl· cl· iulianus p·p· aug· , называющий Юлиана « отцом нации » ( лат . Pater Patriae ). На реверсе изображен вооруженный римский солдат, несущий в одной руке военное знамя, а другой подчиняющий пленника, что является отсылкой к военной мощи Империи, с надписью: virtus exercitus romanorum , букв. «Доблесть римской армии». Знак монетного двора «Сирм». указывает, что монета была отчеканена в Сирмиуме , доме семьи Константина.  

Во время беспорядков после смерти Константина в 337 году, чтобы утвердить себя и своих братьев, двоюродный брат Юлиана Констанций II , похоже, возглавил резню большинства близких родственников Юлиана. Констанций II предположительно приказал убить многих потомков от второго брака Констанция Хлора и Феодоры, оставив в живых только Констанция и его братьев Константина II и Константа I , а также их двоюродных братьев Юлиана и Констанция Галла (сводного брата Юлиана). относящийся к императору Константину. Констанций II, Констант I и Константин II были провозглашены совместными императорами, каждый из которых правил частью римской территории. Юлиан и Галл были исключены из общественной жизни, в юности строго охранялись и получили христианское образование. Вероятно, их спасла молодость. Если верить более поздним сочинениям Юлиана, Констанция позже будет мучить чувство вины за резню 337 года. ^[9]

Первоначально выросший в Вифинии , воспитанный бабушкой по материнской линии, в семилетнем возрасте Юлиан находился под опекой Евсевия , полуарианского христианского епископа Никомедийского, и учил Мардония , готского евнуха , о котором позже писал с теплотой. После смерти Евсевия в 342 году и Юлиан, и Галл были переведены в императорское поместье Мацеллум в Каппадокии . Здесь Юлиан встретил христианского епископа Георгия Каппадокийского , который одолжил ему книги классической традиции. В 18 лет изгнание было снято и он недолго прожил в Константинополе и Никомидии . ^[10] Он стал лектором , небольшой должностью в христианской церкви, и его более поздние сочинения показывают детальное знание Библии, вероятно, приобретенное им в молодости. ^[11]

Обращение Юлиана из христианства в язычество произошло около 20 лет. Оглядываясь на свою жизнь в 362 году, Юлиан писал, что двадцать лет он провел на пути христианства и двенадцать лет на пути истинном, т. е. пути Гелиоса . ^[12] Юлиан начал свое изучение неоплатонизма в Малой Азии в 351 году, сначала под руководством философа Эдезия , а затем ученика Эдезия Евсевия Миндийского . Именно от Евсевия Юлиан узнал об учении Максима Эфесского , которого Евсевий критиковал за более мистическую форму неоплатонической теургии . Евсевий рассказал о своей встрече с Максимом, во время которой теург пригласил его в храм Гекаты и, распевая гимн, заставил статую богини улыбаться и смеяться, а ее факелы зажигаться. Сообщается, что Евсевий сказал Юлиану, что он «не должен удивляться ничему из этого, как и я не удивляюсь, а скорее верить, что вещью высочайшей важности является то очищение души, которое достигается разумом». Несмотря на предупреждения Евсевия относительно «обманного колдовства и магии, обманывающих чувства» и «работ фокусников, которые являются безумными людьми, введенными в заблуждение в использовании земных и материальных сил», Юлиан был заинтригован и разыскал Максимуса как его новый наставник. По словам историка Евнапия , когда Юлиан покинул Евсевия, он сказал своему бывшему учителю «прощай и посвяти себя своим книгам. Ты показал мне человека, которого я искал». ^[13]

Константин II умер в 340 году, когда напал на своего брата Константа. Констант, в свою очередь, пал в 350 г. в войне против узурпатора Магненция . В результате Констанций II остался единственным оставшимся императором. Нуждаясь в поддержке, он в 351 году сделал сводного брата Юлиана, Галла , цезарем Востока, в то время как сам Констанций II обратил свое внимание на запад, на Магненция, которого он решительно разгромил в том же году. В 354 году Галл, установивший террор на подконтрольных ему территориях, был казнен. Юлиан был вызван ко двору Констанция в Медиолане ( Милан ) в 354 году и содержался в течение года по подозрению в изменнической интриге сначала с братом, а затем с Клавдием Сильваном ; он был оправдан, отчасти потому, что от его имени вмешалась императрица Евсевия , и ему было разрешено учиться в Афинах (Юлиан выражает свою благодарность императрице в своей третьей речи). ^[14] Там Юлиан познакомился с двумя мужчинами, которые впоследствии стали епископами и святыми: Григорием Назианзином и Василием Великим . В тот же период Юлиан был также посвящен в Элевсинские мистерии , которые он позже попытается восстановить.

Цезарь в Галлии

Статуя в Музее Клюни, ранее известная как Джулиан. ^[ii]

Разобравшись с восстаниями Магненция и Сильвана, Констанций почувствовал, что ему нужен постоянный представитель в Галлии . В 355 году Юлиан был вызван предстать перед императором в Медиолане и 6 ноября стал Цезарем Запада, женившись на сестре Констанция, Елене . Констанций, после своего опыта с Галлом, намеревался сделать своего представителя скорее номинальным главой, чем активным участником событий, поэтому он отправил Юлиана в Галлию с небольшой свитой, предполагая, что его префекты в Галлии будут держать Юлиана под контролем. Поначалу не желая менять свою научную жизнь на войну и политику, Юлиан в конце концов использовал любую возможность, чтобы вмешаться в дела Галлии. ^[15] В последующие годы он научился возглавлять, а затем управлять армией, участвуя в серии кампаний против германских племен , поселившихся по обе стороны Рейна .

Кампании против германских королевств

Во время своей первой кампании в 356 году Юлиан повел армию к Рейну, где вступил в бой с жителями и вернул несколько городов, попавших в руки франков , в том числе Колонию Агриппину ( Кёльн ). Имея за плечами успех, он отступил на зиму в Галлию, распределив свои силы для защиты различных городов и выбрав небольшой городок Сенон недалеко от Вердена , чтобы дождаться весны. ^[iii] Это оказалось тактической ошибкой, поскольку у него осталось недостаточно сил для защиты, когда большой отряд франков осадил город, и Юлиан фактически находился там в плену в течение нескольких месяцев, пока его генерал Марцелл не соизволил отменить осада. Отношения между Юлианом и Марцеллом, похоже, были плохими. Констанций принял отчет Юлиана о событиях, и Северус заменил Марцелла на посту магистра конницы . ^{[17] [18]}

В следующем году Констанций планировал совместную операцию по восстановлению контроля над Рейном у германских народов, которые перешли реку на западный берег. С юга его magister peditum Barbatio должен был прийти из Милана и собрать силы в Аугсте (недалеко от излучины Рейна), а затем отправиться на север с 25 000 солдат; Юлиан с 13-тысячным войском двинулся на восток от Дурокорторума ( Реймс ). Однако пока Юлиан находился в пути, группа Лаэти напала на Лугдунум ( Лион ) и Юлиан задержался, чтобы разобраться с ними. В результате Барбатио остался без поддержки и оказался глубоко на территории Аламанни , поэтому он почувствовал себя обязанным отступить, вернувшись по своим следам. Так закончилась скоординированная операция против германских народов. ^{[18] [19]}

Когда Барбацио благополучно исчез из поля зрения, король Хнодомарий возглавил конфедерацию сил Аламанни против Юлиана и Северуса в битве при Аргенторатуме . Римляне были в значительном меньшинстве ^[iv] , и в разгар битвы группа из 600 всадников на правом крыле дезертировала, ^[20] однако, в полной мере воспользовавшись ограниченностью местности, римляне одержали подавляющую победу. Противник был разбит и отброшен к реке. Царь Хнодомарий был схвачен и позднее отправлен к Констанцию ​​в Медиолан . ^{[21] [22]} Аммиан , который был участником сражения, изображает Юлиана, руководящего событиями на поле боя ^[23] и описывает, как солдаты из-за этого успеха приветствовали Юлиана, пытавшегося сделать его Августом , возгласом, который он отвергли, упрекнув их. Позже он наградил их за доблесть. ^[24]

Вместо того чтобы преследовать разгромленного врага через Рейн, Юлиан теперь двинулся вдоль Рейна на север, по маршруту, по которому он прошел в прошлом году на обратном пути в Галлию. Однако в Могунтиакуме ( Майнц ) он пересек Рейн в составе экспедиции, которая проникла глубоко на территорию нынешней Германии и заставила подчиниться три местных королевства. Это действие показало аламаннам, что Рим снова присутствует и активен в этом районе. На обратном пути на зимние квартиры в Париже он столкнулся с группой франков, захвативших несколько заброшенных фортов вдоль реки Маас . ^{[22] [25]}

В 358 году Юлиан одержал победы над салийскими франками на Нижнем Рейне , поселив их в Токсандрии в Римской империи, к северу от сегодняшнего города Тонгерен , и над чамави, изгнанными обратно в Хамаланд .

Налогообложение и администрирование

В конце 357 года Юлиан, используя престиж своей победы над аламаннами, придавший ему уверенность, предотвратил повышение налогов галльским преторианским префектом Флорентием и лично взял на себя управление провинцией Бельгика Секунда . Это был первый опыт Джулиана в сфере гражданского управления, где на его взгляды повлияло его гуманитарное образование в Греции. Собственно, эта роль принадлежала префекту претория. Однако Флоренций и Юлиан часто конфликтовали по поводу управления Галлией. Первоочередной задачей Юлиана как Цезаря и номинального высокопоставленного командующего в Галлии было изгнание варваров, нарушивших Рейнскую границу. Он стремился заручиться поддержкой гражданского населения, которая была необходима для его операций в Галлии, а также показать своей преимущественно германской армии преимущества имперского правления. Поэтому Джулиан считал необходимым восстановить стабильные и мирные условия в опустошенных городах и сельской местности. По этой причине Юлиан вступил в конфликт с Флорентием из-за поддержки последним повышения налогов, как упоминалось выше, а также из-за коррупции самого Флоренция в бюрократии.

Констанций пытался сохранить некоторый контроль над своим Цезарем , что объясняет удаление им близкого советника Юлиана Сатурниния Секундуса Салуция из Галлии. Его отъезд стимулировал написание речи Юлиана «Утешение по поводу отъезда Салуция». ^[26]

Восстание в Париже

Изображение XIX века, где Юлиан провозглашается императором в Париже (причудливо расположенном в Термах Клюни , который тогда считался Императорским дворцом), стоящим на щите во франкском стиле, в феврале 360 года.

На четвертом году пребывания Юлиана в Галлии сасанидский император Шапур II вторгся в Месопотамию и после 73-дневной осады взял город Амида . В феврале 360 года Констанций II приказал более половине галльских войск Юлиана присоединиться к его восточной армии, причем этот приказ миновал Юлиана и поступил непосредственно к военачальникам. Хотя Юлиан сначала пытался ускорить выполнение приказа, это спровоцировало восстание войск петулантов , не имевших желания покидать Галлию. По словам историка Зосима , армейские офицеры были ответственны за распространение анонимного трактата ^[27], в котором выражались жалобы на Констанция, а также опасения за окончательную судьбу Юлиана. Примечательно, что в то время отсутствовал префект Флоренций, который редко находился далеко от Юлиана, хотя теперь он был занят организацией поставок во Вьенне и вдали от любых раздоров, которые мог вызвать орден. Позже Юлиан обвинил его в получении приказа от Констанция. ^[28] Аммиан Марцеллин даже предположил, что страх того, что Юлиан приобретет большую популярность, чем он сам, заставил Констанция послать приказ по настоянию Флоренция. ^[29]

Войска провозгласили Юлиана Августом в Париже , и это, в свою очередь, привело к очень быстрым военным усилиям по обеспечению или завоеванию лояльности других. Хотя все подробности неясны, есть основания полагать, что Юлиан, возможно, хотя бы частично стимулировал восстание. Если это так, то он вернулся к своим обычным делам в Галлии, поскольку с июня по август того же года Юлиан вел успешную кампанию против аттуарских франков. ^{[30] [31]} В ноябре Юлиан начал открыто использовать титул Август, даже выпуская монеты с этим титулом, иногда с Констанцием, иногда без него. Он отпраздновал свой пятый год пребывания в Галлии большим зрелищем игр. ^[32]

Солид Юлиана выступил в Равенне в 361 году во время войны с Констанцием. На реверсе написано VIRTUS EXERC(ITUS) GALL(ICARUM) , «достоинство галльской армии», прославляющее легионы Юлиана из Галлии, провозгласившие его императором.

Весной 361 года Юлиан повел свою армию на территорию аламаннов, где взял в плен их царя Вадомариуса . Юлиан утверждал, что Вадомарий был в союзе с Констанцием, побуждая его совершить набег на границы Реции . ^[33] Затем Юлиан разделил свои силы, отправив одну колонну в Рецию, одну в северную Италию, а третью он повел вниз по Дунаю на лодках. Его войска взяли под свой контроль Иллирик, а его генерал Невитта обеспечил проход Суччи во Фракию. Теперь он уже вышел из своей зоны комфорта и оказался на пути к гражданской войне. ^[34] (В конце ноября Юлиан заявил, что он пошел по этому пути, «потому что, будучи объявленным врагом народа, я хотел просто напугать его [Констанция] и что наша ссора должна привести к общению в более дружеских отношениях. .." ^[35] )

Однако в июне силы, верные Констанцию, захватили город Аквилею на северном побережье Адриатического моря, что грозило отрезать Юлиана от остальных его сил, в то время как войска Констанция двинулись к нему с востока. Впоследствии Аквилею осаждали 23 000 человек, верных Юлиану. ^[36] Все, что Юлиан мог сделать, это сидеть в Найссе, городе, где родился Константин, ожидая новостей и писать письма в различные города Греции, оправдывающие свои действия (из которых полностью сохранилось только письмо к афинянам). ^[37] Гражданской войны удалось избежать только благодаря смерти 3 ноября Констанция, который в своем последнем завещании, как утверждают некоторые источники, признал Юлиана своим законным преемником.

Царствование

Церковь Святых Апостолов, куда Юлиан привез похоронить Констанция II.

11 декабря 361 года Юлиан вошел в Константинополь как единоличный император, и, несмотря на его отказ от христианства, его первым политическим актом было председательствование над христианским захоронением Констанция, сопровождая тело в церковь Апостолов , где оно было помещено рядом с телом Константина. . ^[37] Этот поступок был демонстрацией его законного права на престол. ^[38] Теперь считается, что он был ответственным за строительство Санта-Костанцы на христианском месте недалеко от Рима в качестве мавзолея для своей жены Елены и невестки Константины . ^[39]

Новый император отверг стиль управления своих непосредственных предшественников. Он обвинил Константина в состоянии администрации и в отказе от традиций прошлого. Он не предпринимал попыток восстановить тетрархальную систему, начатую при Диоклетиане , и не стремился править как абсолютный самодержец. Его собственные философские представления привели его к идеализации правления Адриана и Марка Аврелия . В своем первом панегирике Констанцию ​​Юлиан описал идеального правителя как primus inter pares («первый среди равных»), действующего по тем же законам, что и его подданные. Поэтому, находясь в Константинополе, не было странным видеть, как Юлиан часто активно работал в Сенате, участвовал в дебатах и ​​произносил речи, ставя себя на уровень других членов Сената. ^[40]

Он считал королевский двор своих предшественников неэффективным, коррумпированным и дорогим. Поэтому тысячи слуг, евнухов и лишних чиновников были уволены. Он учредил Халкидонский трибунал для борьбы с коррупцией предыдущей администрации под руководством magister militum Arbitio . Несколько высокопоставленных чиновников Констанция, в том числе камергер Евсевий, были признаны виновными и казнены. (Джулиан явно отсутствовал на слушаниях, возможно, сигнализируя о своем недовольстве их необходимостью.) ^[41] Он постоянно стремился сократить то, что он считал обременительной и коррумпированной бюрократией внутри имперской администрации, независимо от того, были ли в ней задействованы гражданские чиновники, секретные агенты или имперские чиновники. Почтовая служба.

Еще одним следствием политической философии Юлиана было то, что власть городов была расширена за счет имперской бюрократии, поскольку Юлиан стремился уменьшить прямое участие империи в городских делах. Например, городам были возвращены городские земли, принадлежавшие имперскому правительству, члены городских советов были вынуждены восстановить гражданскую власть, часто против их воли, а дань в золоте, выплачиваемая городами, называемая aurum coronarium , стала добровольной, а не обязательной. налог. Кроме того, была отменена задолженность по земельному налогу. ^[42] Это была ключевая реформа, снижающая власть коррумпированных имперских чиновников, поскольку неуплаченные налоги на землю часто было трудно рассчитать или превышали стоимость самой земли. Прощение невыплаченных налогов сделало Джулиана более популярным и позволило ему увеличить сбор текущих налогов.

Хотя он уступил большую часть власти имперского правительства городам, Юлиан также взял на себя более прямой контроль. Например, новые налоги и барщины должны были утверждаться им непосредственно, а не оставляться на усмотрение бюрократического аппарата. Юлиан определенно имел четкое представление о том, каким он хотел видеть римское общество, как в политическом, так и в религиозном плане. Ужасные и жестокие потрясения III века означали, что Восточное Средиземноморье стало экономическим центром Империи. Если бы города рассматривались как относительно автономные местные административные территории, это упростило бы проблемы имперской администрации, которая, по мнению Юлиана, должна была быть сосредоточена на соблюдении закона и защите обширных границ империи.

Заменяя политических и гражданских назначенцев Констанция, Юлиан в значительной степени опирался на интеллектуальные и профессиональные классы или сохранял надежные пережитки, такие как ритор Фемистий . Его выбор консулов ​​на 362 год был более спорным. Одним из них был весьма достойный Клавдий Мамертин , бывший префект преторианца Иллирика . Другим, более неожиданным выбором была Невитта , франкский генерал , которому Юлиан доверял . Это последнее назначение продемонстрировало тот факт, что власть императора зависела от мощи армии. Выбор Джулианом Невитты, по-видимому, был направлен на сохранение поддержки западной армии, которая приветствовала его.

Столкновение с антиохийцами

Небольшой халцедоновый бюст императора, скорее всего, Юлиана. ^[43]

После пяти месяцев переговоров в столице Юлиан покинул Константинополь в мае и переехал в Антиохию , прибыв туда в середине июля и пробыв там девять месяцев, прежде чем начать свою роковую кампанию против Персии в марте 363 года. со знаменитым оракулом Аполлона в соседней Дафне, что, возможно, было одной из причин, по которой он решил поселиться там. В прошлом он также использовался как плацдарм для сбора войск, и Джулиан намеревался следовать этой цели. ^[44]

Его прибытие 18 июля было хорошо встречено антиохийцами, хотя оно совпало с празднованием Адонии , праздника, ознаменовавшего смерть Адониса , поэтому на улицах раздавались вопли и стоны — плохой знак для прибытия. ^{[45] [46]}

Вскоре Джулиан обнаружил, что богатые торговцы создают проблемы с продовольствием, очевидно, накапливая продукты и продавая их по высоким ценам. Он надеялся, что курия разберется с этим вопросом, поскольку ситуация приближалась к голоду. Когда курия ничего не предприняла, он поговорил с ведущими горожанами, пытаясь убедить их принять меры. Думая, что они справятся с этой задачей, он обратил свое внимание на религиозные вопросы. ^[46]

Он пытался воскресить древний пророческий источник Касталии в храме Аполлона в Дельфах. После того, как ему сообщили, что кости епископа Вавиласа III века подавляют бога, он допустил ошибку в связях с общественностью, приказав вынести кости из окрестностей храма. Результатом стало массовое христианское шествие. Вскоре после этого, когда храм был уничтожен пожаром, Юлиан заподозрил христиан и приказал провести более строгое расследование, чем обычно. Он также закрыл главную христианскую церковь города, прежде чем расследование доказало, что пожар произошел в результате несчастного случая. ^{[47] [48]}

Когда курия все еще не предприняла существенных действий в отношении нехватки продовольствия, вмешался Юлиан, установив цены на зерно и импортировав больше из Египта. Тогда землевладельцы отказались продавать свои, заявив, что урожай был настолько плохим, что им пришлось компенсировать их справедливыми ценами. Джулиан обвинил их в взвинчивании цен и заставил продать. Различные части речей Либания могут предполагать, что обе стороны были в некоторой степени оправданы; ^{[49] [50]} в то время как Аммиан обвиняет Юлиана в «простой жажде популярности». ^[51]

Аскетический образ жизни Юлиана также не пользовался популярностью, поскольку его подданные привыкли к мысли о всемогущем императоре, ставившем себя значительно выше их. Не улучшил он и своего достоинства собственным участием в церемониале кровавых жертвоприношений. ^[52] Дэвид Стоун Поттер сказал спустя почти два тысячелетия:

Они ожидали человека, который одновременно был бы отстранен от них устрашающим зрелищем императорской власти и который бы подтверждал их интересы и желания, разделяя их со своей олимпийской высоты (...) Он должен был интересоваться тем, что интересовало его народ, и он должен был быть достойным. Ему не полагалось вскакивать и выражать свою признательность за произнесенный панегирик , как это сделал Юлиан 3 января, когда выступал Либаний, и игнорировать гонки на колесницах. ^[53]

Затем он попытался ответить на публичную критику и насмешки над ним, выпустив сатиру якобы на самого себя под названием « Мизопогон » или «Ненавистник бороды». Там он обвиняет жителей Антиохии в том, что они предпочитают, чтобы их правитель имел свои добродетели в лице, а не в душе.

Соратники Юлиана-язычники разделились во мнениях относительно этой привычки разговаривать со своими подданными на равных: Аммиан Марцеллин видел в этом лишь глупое тщеславие человека, «чрезмерно стремящегося к пустым различиям», чье «жажда популярности часто заставляла его разговаривать с недостойными людьми». ^[54]

Покинув Антиохию, он назначил губернатором Александра Гелиопольского, жестокого и жестокого человека, которого антиохийский Либаний , друг императора, на первый взгляд признал «бесчестным» назначением. Сам Юлиан назвал этого человека «недостойным» этой должности, но подходящим «для скупого и мятежного народа Антиохии». ^[55]

Персидская кампания

Приход Юлиана к Августу был результатом военного восстания, облегченного внезапной смертью Констанция. Это означало, что, хотя он мог рассчитывать на искреннюю поддержку западной армии, которая способствовала его возвышению, восточная армия представляла собой неизвестную численность, изначально лояльную императору, против которого он восстал, и он пытался добиться ее через Халкидонский трибунал . . Однако, чтобы укрепить свои позиции в глазах восточной армии, ему нужно было привести ее солдат к победе, и кампания против сасанидских персов предоставила такую ​​возможность.

Был сформулирован смелый план, целью которого было осадить столицу Сасанидов Ктесифон и окончательно обезопасить восточную границу. Однако полная мотивация этой амбициозной операции в лучшем случае неясна. Прямой необходимости во вторжении не было, поскольку Сасаниды отправили послов в надежде уладить дела мирным путем. Джулиан отклонил это предложение. ^[56] Аммиан утверждает, что Юлиан жаждал мести персам и что определенное стремление к битве и славе также сыграло роль в его решении пойти на войну. ^[57]

Иллюстрация из книги Джона Лидгейта «Падение принцев» (которая является переводом « De Casibus Virorum Illustribus» Джованни Боккаччо ), изображающая «скин Юлиана». Нет никаких доказательств того, что с трупа Юлиана была снята кожа и выставлена ​​напоказ, и вполне вероятно, что иллюстратор просто перепутал судьбу тела Юлиана с судьбой императора Валериана .

На территорию врага

5 марта 363 г., несмотря на ряд предзнаменований против кампании, Юлиан вышел из Антиохии примерно с 65 000–83 000, ^{[58] [59]} или 80 000–90 000 человек ^[60] (традиционное число, принятое Гиббоном ^[61] — 95 000 общее количество эффективных сил) и направились на север, к Евфрату . По пути его встречали посольства различных малых держав, предлагающие помощь, но ни одну из них он не принял. Он приказал армянскому царю Арсаку собрать армию и ждать указаний. ^[62] Он пересек Евфрат возле Иераполя и двинулся на восток к Каррам , создавая впечатление, что выбранный им маршрут на персидскую территорию лежал вниз по Тигру . ^[63] По этой причине, похоже, он послал отряд из 30 000 солдат под командованием Прокопия и Себастьяна дальше на восток, чтобы опустошить Мидию вместе с армянскими войсками. ^[64] Именно здесь сосредоточились две предыдущие римские кампании и куда вскоре были направлены основные персидские силы. ^[65] Однако стратегия Джулиана заключалась в другом. У него был построен флот из более чем 1000 кораблей в Самосате для снабжения своей армии для марша вниз по Евфрату и из 50 понтонных кораблей для облегчения переправы через реки. Прокопий и армяне пойдут вниз по Тигру, чтобы встретиться с Юлианом возле Ктесифона. ^[64] Конечной целью Юлиана, похоже, была «смена режима» путем замены короля Шапура II его братом Хормисдасом . ^{[65] [66]}

Симулируя марш дальше на восток, армия Юлиана повернула на юг, к Цирцесию , у места слияния рек Абора (Хабур) и Евфрата, прибыв в начале апреля. ^[64] Пройдя Дуру 6 апреля, армия добилась хороших успехов, обходя города после переговоров или осаждая те, которые решили противостоять ему. В конце апреля римляне захватили крепость Пирисабора , охранявшую подход к каналу от Евфрата до Ктесифона на Тигре. ^[67] Когда армия двинулась к персидской столице, Сасаниды сломали дамбы, пересекавшие землю, превратив ее в болотистую местность , замедлив продвижение римской армии. ^[68]

Ктесифон

Юлиан близ Ктесифона в современном Ираке , из средневековой миниатюры.

К середине мая армия достигла окрестностей хорошо укрепленной персидской столицы Ктесифона , где Юлиан частично выгрузил часть флота и ночью переправил свои войска через Тигр. ^[69] Римляне одержали тактическую победу над персами перед воротами города, оттеснив их обратно в город. ^[70] Однако персидская столица не была взята. Обеспокоенный риском попасть в окружение и застрять в городских стенах, генерал-магистр Виктор приказал своим солдатам не входить в открытые ворота города в поисках побежденных персов. ^[71] В результате основная персидская армия все еще была на свободе и приближалась, в то время как у римлян не было четкой стратегической цели. ^[72] На последовавшем за этим военном совете генералы Юлиана убедили его не начинать осаду города , учитывая неприступность его защиты и тот факт, что Шапур вскоре прибудет с большими силами. ^[73] Юлиан, не желая отказываться от завоеванного и, вероятно, все еще надеясь на прибытие колонны под командованием Прокопия и Себастьяна, отправился на восток, во внутренние районы Персии, приказав уничтожить флот. ^[70] Это оказалось поспешным решением, поскольку они находились на неправильной стороне Тигра и не имели возможности отступить, а персы начали преследовать их издалека, сжигая всю еду на пути римлян. Юлиан не взял с собой достаточного осадного оборудования, поэтому он ничего не мог сделать, когда обнаружил, что персы затопили территорию позади него, вынудив его отступить. ^[74] Второй военный совет 16 июня 363 г. решил, что лучший вариант действий — вернуть армию к безопасным границам Рима, но не через Месопотамию , а на север, к Кордуене . ^{[75] [76]}

Смерть

Во время вывода силы Юлиана подверглись нескольким атакам со стороны сил Сасанидов. ^[76] В одном из таких сражений 26 июня 363 года, в нерешительной битве при Самарре возле Маранги в Месопотамии, Юлиан был ранен, когда армия Сасанидов совершила набег на его колонну. В спешке преследуя отступающего врага, Юлиан выбрал скорость, а не осторожность, взяв с собой только меч и оставив кольчугу. ^[77] Он получил ранение копьем, которое, как сообщается, пронзило нижнюю долю его печени и кишечника . Рана не была смертельной сразу. Юлиана лечил его личный врач Орибасий Пергамский, который, кажется, приложил все усилия, чтобы вылечить рану. Вероятно, это включало орошение раны темным вином и процедуру, известную как гастроррафия , то есть наложение швов на поврежденную кишку. На третий день произошло сильное кровотечение, и ночью император скончался. ^{[78] [v]} Считается, что его последними словами были: «Ты победил, Галилеянин». ^[79] По желанию Юлиана, его тело было похоронено за пределами Тарса , хотя позже оно было перенесено в Константинополь. ^[80]

В 364 году Либаний заявил, что Юлиан был убит христианином, который был одним из его солдат; ^[81] это обвинение не подтверждается Аммианом Марцеллином или другими современными историками. Иоанн Малала сообщает, что предполагаемым убийством руководил Василий Кесарийский . ^[82] Четырнадцать лет спустя Либаний сообщил, что Юлиан был убит сарацином ( Лахмидом ) , и это, возможно, было подтверждено врачом Юлиана Орибазиусом, который, осмотрев рану, сказал, что она была нанесена копьем, использованным группой вспомогательных войск Лахмида. на персидской службе. ^[83] Позже христианские историки распространили традицию, что Юлиан был убит святым Меркурием . ^[84]

Наследие

На смену Юлиану пришел недолговечный император Иовиан , который восстановил привилегированное положение христианства по всей Империи.

Либаний говорит в своей эпитафии покойному императору (18.304): «Я упомянул изображения (Юлиана); многие города поставили его рядом с изображениями богов и почитают его, как они почитают богов. Уже просили благословения его в молитве, и это было не напрасно. До такой степени он буквально вознесся к богам и получил от себя долю их силы». Однако никаких подобных действий не было предпринято центральным правительством Рима, в котором в последующие десятилетия все больше и больше доминировали христиане.

Апокрифом считается сообщение о том, что его предсмертными словами были νενίκηκάς με, Γαλιλαῖε , или Vicisti, Galilaee («Ты победил, Галилеянин »), ^[vi] предположительно выражающее его признание того, что с его смертью христианство станет государственной религией Империи. Эта фраза представляет собой стихотворение 1866 года « Гимн Прозерпине », которое было разработкой Алджернона Чарльза Суинберна на тему того, что мог чувствовать философский язычник при триумфе христианства. Здесь же завершается польская романтическая пьеса «Небожественная комедия» , написанная в 1833 году Зигмунтом Красиньским .

Могила

Порфировые саркофаги возле Стамбульского археологического музея.

По его просьбе ^[86] тело Юлиана было похоронено в Тарсе. Он лежал в гробнице за городом, через дорогу от гробницы Максимина Дайи. ^[87]

Однако летописец Зонара сообщает, что в какой-то «более поздний» день его тело было эксгумировано и перезахоронено в церкви Святых Апостолов в Константинополе или рядом с ней, где лежали Константин и остальные члены его семьи. ^[88] Его саркофаг указан как стоящий там в «стое» Константина Багрянородного . ^[89] Церковь была снесена османами после падения Константинополя в 1453 году. Сегодня порфировый саркофаг , который, по мнению Жана Эберсолта, принадлежит Юлиану, стоит на территории Археологического музея в Стамбуле. ^[90]

Камея IV века с изображением императора, вероятно, Юлиана, совершающего жертвоприношение ( Национальный археологический музей, Флоренция )

Религиозные вопросы

Убеждения

Личная религия Юлиана была одновременно языческой и философской; он рассматривал традиционные мифы как аллегории, в которых древние боги были аспектами философского божества . Главными сохранившимися источниками являются его сочинения «Царю Гелиосу» и «Матери богов» , написанные как панегирики , а не богословские трактаты. ^[91]

Верования Юлиана как последнего языческого правителя Римской империи представляют большой интерес для историков, однако они не находятся в полном согласии. Теургии он научился у Максима Эфесского , ученика Ямвлиха ; ^[92] его система имеет некоторое сходство с неоплатонизмом Плотина ; Полимния Атанассиади привлекла новое внимание к его отношениям с митраизмом , хотя был ли он посвящен в него, остается спорным; и некоторые аспекты его мысли (такие как реорганизация язычества под руководством первосвященников и его фундаментальный монотеизм ) могут демонстрировать христианское влияние. Некоторые из этих потенциальных источников до нас не дошли, и все они влияли друг на друга, что усугубляет трудности. ^[93]

Согласно одной из теорий (в частности, теории Глена Бауэрсока ), язычество Джулиана было весьма эксцентричным и нетипичным, поскольку на него сильно повлиял эзотерический подход к платоновской философии, который иногда называют теургией , а также неоплатонизмом . Другие (в частности, Роуленд Смит) утверждали, что философская точка зрения Джулиана не была чем-то необычным для «культурного» язычника его времени и, во всяком случае, что язычество Джулиана не ограничивалось одной лишь философией и что он был глубоко предан язычеству. те же боги и богини, что и другие язычники его времени.

Из-за своего неоплатонического происхождения Юлиан принял сотворение человечества, как описано в « Тимее » Платона . Юлиан пишет, «когда Зевс приводил все в порядок, из него упали капли священной крови, и из них, как говорится, возник род человеческий». ^[94] Далее он пишет: «Те, кто имел власть создать только одного мужчину и одну женщину, были способны создать множество мужчин и женщин одновременно...» ^[95] Его точка зрения контрастирует с христианской верой в то, что человечество произошло от от одной пары, Адама и Евы. В другом месте он выступает против однопарного происхождения, указывая на свое неверие, отмечая, например, «насколько сильно отличаются по своим телам германцы и скифы от ливийцев и эфиопов». ^{[96] [97]}

Христианский историк Сократ Схоластик придерживался мнения, что Юлиан считал себя Александром Великим «в другом теле» посредством переселения душ «в соответствии с учением Пифагора и Платона». ^[98]

Говорят, что диета Джулиана была преимущественно овощной. ^[99]

Восстановление государственного язычества

Юлиан Отступник, председательствующий на конференции сектантов , картина Эдварда Армитиджа , 1875 год.

Получив пурпур , Юлиан начал религиозную реформацию империи, которая была призвана восстановить утраченную силу римского государства. Он поддержал восстановление эллинистического политеизма в качестве государственной религии. Его законы были направлены против богатых и образованных христиан, и его целью было не уничтожить христианство, а вытеснить религию из «правящих классов империи» — так же, как китайский буддизм был оттеснен обратно в низшие классы возрожденным конфуцианским мандарином в Китай 13 века ». ^[100]

Он восстановил языческие храмы, конфискованные со времен Константина или просто присвоенные богатыми горожанами; он отменил стипендии, которые Константин назначал христианским епископам, и лишил их других привилегий, включая право на консультации по вопросам назначений и действовать в качестве частных судов. Он также отменил некоторые милости, которые ранее были оказаны христианам. Например, он отменил заявление Константина о том, что Маджума , порт Газы , является отдельным городом . В Маджуме проживала большая христианская община, в то время как Газа все еще была преимущественно языческой.

4 февраля 362 года Юлиан издал указ, гарантирующий свободу вероисповедания. Этот указ провозглашал, что все религии равны перед законом и что Римская империя должна вернуться к своему первоначальному религиозному эклектизму, согласно которому римское государство не навязывало никакой религии своим провинциям. Указ был виден ^{[ кем? ]} как акт благосклонности к евреям, чтобы расстроить христиан. ^{[ нужна цитата ]}

Коптская икона , изображающая святого Меркурия , убивающего Юлиана. Согласно традиции, святой Василий (старый одноклассник Юлиана) был заключен в тюрьму в начале Сасанидского похода Юлиана. Василий молился Меркурию, чтобы тот помог ему, и святой явился Василию в видении, утверждая, что заколол Юлиана копьем.

Поскольку преследования христиан со стороны прошлых римских императоров, по-видимому, только укрепили христианство, многие действия Юлиана могли быть направлены на преследование христиан и подрыв их способности организовать сопротивление восстановлению язычества в империи. ^[101] Предпочтение Юлиана нехристианскому и нефилософскому взгляду на теургию Ямвлиха , кажется, убедило его в том, что было правильно объявить христианскую литургию вне закона и потребовать подавления христианских Святых Тайн ( Таинств ). ^[102]

В своем школьном указе Юлиан требовал, чтобы все государственные учителя были одобрены императором; государство выплачивало или дополняло большую часть их зарплаты. Аммиан Марцеллин объясняет это намерением помешать христианским учителям использовать языческие тексты (такие как « Илиада », которая широко считалась богодухновенной) ^{, составлявшие основу} классического образования: «Если они хотят изучать литературу, они должны Лука и Марк : Пусть вернутся в свои церкви и разъяснят о них», — говорится в указе. ^[100] Это была попытка устранить часть влияния христианских школ, которые в то время и позже использовали древнегреческую литературу в своих учениях, пытаясь представить христианскую религию как превосходящую язычество. ^{[ нужна цитата ]} Указ также нанес серьезный финансовый удар многим христианским ученым, наставникам и учителям, поскольку лишил их студентов.

В своем «Эдикте о терпимости » 362 года Юлиан постановил вновь открыть языческие храмы, вернуть конфискованную храмовую собственность и вернуть из изгнания « еретиков » христианских епископов, которые были осуждены или отлучены от церкви . Последнее было примером терпимости к различным религиозным взглядам, но, возможно, это также была попытка Юлиана способствовать расколу и разногласиям между его христианскими соперниками, поскольку споры о том, что представляет собой ортодоксальное католическое учение, могли стать весьма ожесточенными. ^[103]

Его забота об установлении языческой иерархии в противовес иерархии церковной была обусловлена ​​его желанием создать общество, в котором каждый аспект жизни граждан должен был быть связан через слои промежуточных уровней с консолидированной фигура Императора — окончательного поставщика всех нужд своего народа. В этом проекте не было места параллельным институтам, таким как церковная иерархия или христианская благотворительность. ^{[104] [ нужен лучший источник ]}

Изменение язычества при Юлиане

Юлиан арестовывает епископа и приказывает принести жертвы римским богам . Изображение из Парижа 9 века Григория .

Популярность Юлиана среди народа и армии во время его недолгого правления позволяет предположить, что он мог вернуть язычество на передний план римской общественной и частной жизни. ^[105] Фактически, при его жизни ни языческая, ни христианская идеология не господствовали, и величайшие мыслители того времени спорили о достоинствах и рациональности каждой религии. ^[106] Но что наиболее важно для языческого дела, Рим все еще оставался преимущественно языческой империей, которая не полностью приняла христианство. ^[107]

Несмотря на это, недолгое правление Юлиана не остановило волну христианства. Окончательную неудачу императора можно объяснить множеством религиозных традиций и божеств, пропагандируемых язычеством. Большинство язычников стремились к религиозной принадлежности, уникальной для их культуры и народа, и у них были внутренние разногласия, которые не позволяли им создать какую-либо одну «языческую религию». Действительно, термин «язычник» был просто удобным названием для христиан, чтобы объединить верующих системы, против которой они выступали. ^[108] По правде говоря, не было никакой римской религии, как ее признают современные наблюдатели. ^[109] Вместо этого язычество возникло из системы обрядов, которую один историк охарактеризовал как «не более чем губчатую массу толерантности и традиций». ^[109]

Эта система традиций уже резко изменилась к тому времени, когда Юлиан пришел к власти; Прошли времена массовых жертвоприношений в честь богов. Общинные праздники, включавшие в себя жертвоприношения и пиршества, которые когда-то объединяли общины, теперь разлучили их — христианство против язычников. ^[110] Гражданские лидеры не имели даже средств, а тем более поддержки, для проведения религиозных праздников. Джулиан обнаружил, что финансовая база, поддерживавшая эти предприятия (фонды священных храмов), была захвачена его дядей Константином для поддержки христианской церкви. ^[111] В целом, недолгое правление Юлиана просто не могло изменить ощущение инерции, охватившее Империю. Христиане осудили жертвоприношения, лишили храмы их средств и лишили священников и судей социального престижа и финансовых выгод, которые сопровождали ведущие языческие позиции в прошлом. У ведущих политиков и общественных лидеров не было особой мотивации раскачивать лодку, возрождая языческие праздники. Вместо этого они предпочли занять золотую середину, проводя церемонии и массовые развлечения, которые были религиозно нейтральными. ^[112]

После правления двух императоров, стремившихся поддержать Церковь и искоренить язычество, становится понятно, что язычники просто не приняли идею Юлиана провозглашать свою преданность многобожию и отказ от христианства. Многие предпочли принять практический подход и не поддерживать активно общественные реформы Юлиана, опасаясь христианского возрождения. Однако такое апатичное отношение заставило императора сместить центральные аспекты языческого богослужения. Попытки Юлиана вдохнуть новую жизнь в людей сместили фокус язычества с системы традиций на религию с некоторыми из тех же характеристик, которым он противостоял в христианстве. ^[113] Например, Юлиан попытался ввести более тесную организацию священства с более высокими качествами характера и служения. Классическое язычество просто не приняло представление о священниках как об образцовых гражданах. Священники представляли собой элиту с социальным престижем и финансовой властью, которая организовывала фестивали и помогала их оплачивать. ^[111] Тем не менее, попытка Юлиана навязать моральную строгость гражданской позиции жречества только сделала язычество более созвучным с христианской моралью, отодвигая его дальше от языческой системы традиций.

Действительно, такое развитие языческого порядка создало основу моста примирения, на котором могли встретиться язычество и христианство. ^[114] Точно так же преследование Юлианом христиан, которые по языческим меркам были просто частью другого культа, было совершенно неязыческим подходом, который превратил язычество в религию, которая принимала только одну форму религиозного опыта, исключая все другие, такие как Христианство. ^[115] Пытаясь таким образом конкурировать с христианством, Юлиан фундаментально изменил природу языческого богослужения. То есть он сделал язычество религией, тогда как когда-то оно было лишь системой традиций. ^{[ нужна цитата ]}

Ювентинус и Максимус

Многие отцы церкви относились к императору враждебно и после смерти рассказывали истории о его предполагаемых злодеяниях. В проповеди святителя Иоанна Златоуста , озаглавленной «О святых Ювентине и Максимине» , рассказывается история двух солдат Юлиана в Антиохии, которые были подслушаны на пьянке, критикуя религиозную политику императора, и взяты под стражу. По мнению Златоуста, император сознательно старался не превращать в мучеников тех, кто был не согласен с его реформами; но Ювентин и Максимин признались, что они христиане, и отказались смягчить свою позицию. Златоуст утверждает, что император запретил кому-либо общаться с мужчинами, но его приказам никто не подчинялся; поэтому он приказал казнить двоих мужчин посреди ночи. Златоуст призывает своих слушателей посетить могилу этих мучеников. ^[116]

Благотворительность

Тот факт, что христианские благотворительные организации были открыты для всех, включая язычников, вывел этот аспект жизни римских граждан из-под контроля императорской власти и под контроль церкви. Таким образом, Юлиан задумал создать римскую филантропическую систему и заботился о поведении и нравственности языческих жрецов в надежде, что это смягчит зависимость язычников от христианской благотворительности, говоря: « Эти нечестивые галилеяне не только кормят своих собственных бедные, но и наши; приглашая их в свои агапы , они привлекают их, как детей привлекают, лепешками». ^[117]

Попытка восстановить еврейский храм

Подземные пожары сводят на нет попытки Джулиана восстановить храм.

В 363 году, незадолго до того, как Юлиан покинул Антиохию, чтобы начать кампанию против Персии, в рамках своих усилий по борьбе с христианством он позволил евреям восстановить свой храм . ^{[118] [119] [120]} Дело было в том, что восстановление храма аннулирует пророчество Иисуса о его разрушении в 70 году, которое христиане называли доказательством истины Иисуса. ^[118] Но вспыхнувшие пожары остановили проект. ^[121] Его личный друг Аммиан Марцеллин так писал об этой попытке:

Юлиан задумал восстановить за непомерные деньги гордый Храм в Иерусалиме и поручил эту задачу Алипию Антиохийскому . Алипий энергично принялся за работу, и его поддержал губернатор провинции ; когда страшные огненные шары, вырвавшиеся возле фундамента, продолжали свои атаки до тех пор, пока рабочие после неоднократных ожогов не смогли больше приблизиться: и он отказался от попытки.

Неспособность восстановить Храм можно объяснить землетрясением в Галилее 363 года . В современных «Речах» св. Григория Назианзина строители описывались как «гоняемые друг против друга, как будто яростным порывом ветра и внезапным вздыманием земли», заставляя некоторых искать убежища в церкви, где «пламень вышел... и остановил их». ^[122] По словам Грегори, это «то, о чем сегодня сообщают и во что верят все люди». ^[122] Писатель 18-го века Эдвард Гиббон ​​считал это ненадежным, постулируя вместо этого саботаж или несчастный случай. ^[123] Божественное вмешательство является распространенной точкой зрения среди христианских историков, ^[124] и рассматривалось как доказательство божественности Иисуса. ^[118]

Поддержка Юлианом евреев заставила евреев называть его «Юлианом Эллином ». ^[125] Однако большинство историков полагают, что благосклонность Юлиана к евреям была скорее попыткой помешать росту христианства, а не какой-либо искренней привязанностью к иудаизму. ^[126]

Работает

Юлиан написал несколько произведений на греческом языке, некоторые из которых дошли до нас.

• Буде указывает числа, использованные Атанассиади, данные в издании Буде (1963 и 1964) Оперы Джулиана . ^[viii]
• Райт указывает номера речей, указанные в издании произведений Джулиана У. К. Райта.

Юлиану автократорос та созомена (1696)

Религиозные произведения содержат сложные философские рассуждения, а панегирики Констанцию ​​формальны и сложны по стилю.

«Мизопогон » (или «Ненавистник бороды») представляет собой беззаботный рассказ о столкновении Юлиана с жителями Антиохии после того, как над ним высмеивали его бороду и в целом неряшливый для императора внешний вид. «Цезари» — это юмористический рассказ о состязании между известными римскими императорами: Юлием Цезарем , Августом, Траяном , Марком Аврелием и Константином, в соревновании также участвовал Александр Великий. Это была сатирическая атака на недавнего Константина, ценность которого как христианина и лидера Римской империи Юлиан серьезно подвергает сомнению.

Одной из самых важных из его утраченных работ является его работа «Против галилеян» , призванная опровергнуть христианскую религию. Единственные части этой работы, которые сохранились, — это отрывки Кирилла Александрийского , который приводит выдержки из трех первых книг в своем опровержении Юлиана, Contra Julianum . Эти выдержки не дают адекватного представления о произведении: Кирилл признается, что не рискнул скопировать некоторые наиболее весомые аргументы.

Проблемы с подлинностью

Произведения Юлиана со времен Возрождения несколько раз редактировались и переводились, чаще всего отдельно; но многие из них переведены в издании Классической библиотеки Леба 1913 года под редакцией Уилмера Кейва Райта . Однако Райт отмечает, что существует множество проблем, связанных с обширной коллекцией произведений Джулиана, в основном с письмами, приписываемыми Джулиану. ^[140] Существующие сегодня коллекции писем являются результатом множества небольших коллекций, которые содержали различное количество произведений Джулиана в различных комбинациях. Например, у Лаврентиана 58.16 найдено самое большое собрание писем, приписываемых Юлиану, содержащее 43 рукописи. Происхождение многих букв в этих сборниках неясно.

Жозеф Бидез и Франсуа Кюмон составили различные коллекции в 1922 году и насчитали в общей сложности 284 предмета. 157 из них были признаны подлинными, а 127 — фальшивыми. Это резко контрастирует с ранее упомянутой коллекцией Райта, которая содержит только 73 предмета, считающихся подлинными, а также 10 апокрифических писем. Майкл Трапп, однако, отмечает, что, сравнивая работы Бидеза и Кюмона с работами Райта, Бидез и Кюмон считают целых шестнадцать подлинных писем Райта фальшивыми. ^[141] Таким образом, вопрос о том, какие работы можно приписать Юлиану, остается предметом споров.

Проблемы, связанные с собранием произведений Джулиана, усугубляются тем фактом, что Джулиан был целеустремленным писателем, а это означает, что вполне возможно, что, несмотря на его недолгое правление, могло быть распространено гораздо больше писем. Сам Джулиан свидетельствует о большом количестве писем, которые ему пришлось написать, и письмо, которое само по себе, вероятно, было подлинным. ^[142] Религиозная программа Юлиана давала ему даже больше работы, чем обычному императору, поскольку он стремился наставлять своих недавно названных языческих священников и имел дело с недовольными христианскими лидерами и общинами. Пример того, как он наставлял своих языческих жрецов, можно найти во фрагменте рукописи Воссиана, вставленном в «Письмо Фемистию». ^[143]

Кроме того, враждебность Юлиана к христианской вере вызвала злобные противодействия со стороны христианских авторов, как, например, в инвективах Григория Назианзина против Юлиана. ^{[144] [145]} Христиане, несомненно, также запретили некоторые работы Юлиана. ^[146] Это христианское влияние все еще заметно в гораздо меньшей коллекции писем Джулиана Райта. Она отмечает, что некоторые письма внезапно обрезаются, когда их содержание становится враждебным по отношению к христианам, и считает, что это результат христианской цензуры. Яркие примеры можно найти во « Фрагменте письма священнику» и « Письме первосвященнику Феодору». ^{[147] [148]}

Семейное дерево

В популярной культуре

Литература

• « Роман о Юлиане» — это позднеантичный сирийский роман о правлении Юлиана с враждебной христианской точки зрения. ^[149]
• В 1681 году лорд Рассел , ярый противник короля Англии Карла II и его брата, герцога Йоркского , поручил своему капеллану написать « Жизнь Юлиана Отступника» . В этой работе жизнь римского императора использовалась для того, чтобы обратиться к современным английским политическим и богословским дебатам, в частности, чтобы ответить на консервативные аргументы проповедей доктора Хикса и защитить законность сопротивления в крайних случаях.
• В 1847 году скандальный немецкий теолог Давид Фридрих Штраус опубликовал в Мангейме брошюру Der Romantiker auf dem Thron der Cäsaren («Романтик на троне цезарей»), в которой Юлиана высмеивали как «неземного мечтателя, человека, обратившегося ностальгия по древним, ставшим образом жизни и чьи глаза были закрыты на насущные потребности настоящего». Фактически, это была завуалированная критика современного короля Пруссии Фридриха Вильгельма IV , известного своими романтическими мечтами о восстановлении предполагаемой славы феодального средневекового общества. ^[150]
• Жизнь Юлиана вдохновила Генрика Ибсена на создание пьесы «Император и Галилеянин» , опубликованной в 1873 году . ^[151]
• Английский писатель конца девятнадцатого века Джордж Гиссинг прочитал английский перевод произведения Джулиана в 1891 году ^[152].
• Жизнь и царствование Юлиана стали предметом романа « Смерть богов (Юлиан Отступник)» (1895) из трилогии исторических романов «Христос и Антихрист» (1895–1904) русского поэта-символиста, прозаика и теоретика литературы. Дмитрий Сергеевич Мережковский .
• О Юлиане повествует опера «Отступник» (1924) композитора и дирижера Феликса Вайнгартнера .
• В 1945 году Никос Казандзакис написал трагедию «Юлиан Отступник» , в которой император изображен как герой-экзистенциалист, приверженный борьбе, которая, как он знает, будет напрасной. Впервые он был поставлен в Париже в 1948 году.
• Джулиан был героем романа Гора Видала «Джулиан» (1964) , описывающего его жизнь и времена. Он примечателен, среди прочего, резкой критикой христианства. ^[153]
• Джулиан появился в фильме Майкла Кертиса Форда «Боги и легионы» (2002). История Юлиана была рассказана его ближайшим спутником, христианским святым Цезарем , и объясняет переход от христианского студента-философа в Афинах к язычнику-римлянину Августу старой натуры.
• Письма Жюлиана — важная часть символики романа Мишеля Бютора «Модификация» .
• Альтернативная история в жанре фэнтези Джона М. Форда « Ожидание дракона» , действие которой разворачивается во времена Войны роз , использует правление Джулиана как точку расхождения . ^[154] Его правление не было прервано, ему удалось уничтожить христианство и восстановить религиозно эклектичный общественный порядок, который пережил падение Рима и пережил эпоху Возрождения . Персонажи романа называют его «Юлианом Мудрым».
• Спекулятивный фантастический роман- антиутопия Роберта Чарльза Уилсона « Джулиан Комсток: История Америки 22-го века» проводит параллель с жизнью Джулиана с главным персонажем как наследного президента олигархических будущих Соединенных Штатов Америки, который пытается восстановить науку и бороться с фундаменталистское христианство, захватившее страну.
• Студенческая работа рассказчика занимает центральную часть романа Джулиана Барнса « Элизабет Финч» 2022 года . ^[155]
• К. П. Кавафис написал 6 стихотворений о Юлиане в 1923–1935. ^[156]

Фильм

• В 1919 году вышел итальянский фильм о его жизни «Джулиано л'Апостата ».

Улица с названием

В период британского мандата в Иерусалиме улица Юлиана, первоначально названная в честь императора, позже была переименована в улицу короля Давида после создания государства Израиль . ^{[157] [158]}

Примечания

1. Редко Юлиан II . Обозначение «Юлиан I» применяется либо к императору Дидию Юлиану ( годы правления  193), ^[1] либо к узурпатору Сабину Юлиану ( годы правления  283–285). ^[2] Еще реже его называют Юлианом III . ^[3]
2. "Две знаменитые, почти одинаковые мраморные статуи бородатого мужчины в тунике, греческой мантии и многоярусной короне издавна считались портретами Юлиана. Обе они выставлены в Париже (одна приобретена для Лувра ) в 1803 году, другая - для Музея Клюни в 1859 году). Однако сегодня статуя в Музее Клюни датируется II веком и считается изображением священника Сараписа, тогда как статуя в Лувре, вероятно, является современной копией. ". Вимер и Ребенич, с. 35
3. В большинстве источников город называется Санс , расположенный глубоко в глубине Галлии. См. Джона Ф. Дринкуотера ^[16]
4. Аммиан говорит, что алеманнов было 35 000, Res Gestae , 16.12.26, хотя сейчас эта цифра считается завышенной - см. Дэвида С. Поттера ^[18]
5. Обратите внимание, что Аммиан Марцеллин ( Res Gestae , 25.3.6 и 23) придерживается мнения, что Юлиан умер в ночь того же дня, когда он был ранен.
6. Впервые записано Феодоритом ^[85] в V веке.
7. Не рассматривается в Атанассиади и не датируется Бауэрсоком, но отражает время, когда Юлиан был императором, и у него были другие проблемы, с которыми ему нужно было разобраться позже.
8. Опера Джулиана под редакцией Ж. Бидеза, Ж. Рошфора и К. Лакомбрада, с французскими переводами всех основных произведений, кроме « Против галилеян» , который сохранился только в цитатах в полемическом произведении Сирила.

Рекомендации

Цитаты

1. Дэвид Сир, Римские монеты и их стоимость , Том 5 (Лондон: Spink, 2014), стр. 267.
2. Д. Маргетич, «Антониани Юлиана Паннонского», Num. виджести, брой 63., 2010 г.
3. Музей истории искусств в Вене, «Злые императоры», 2019.
4. Де Леселек, Энн (2013). Жюльен-философ: Сезар де Голль . Стрелец.
5. Браунинг, с. 212.
6. Бауэрсок, стр. 21–22.
7. Браунинг, с. 32.
8. Бауэрсок, с. 22.
9. Юлиан, «Письмо к сенату и народу Афин», 270.Полный текст письма сенату и народу Афин в Wikisource.
10. Хант 1998, с. 44–45.
11. Бордман, с. 44, цитирует Юлиана александрийцам, письмо Райта 47 от ноября или декабря 362 г. Иезекииль Спанхейм 434D. Двенадцать было бы буквально, но Джулиан считает включительно.
12. Джулиан. «Письмо 47: Александрийцам», перевод Эмили Уилмер Кейв Райт, т. 3, с. 149.Полный текст Письма Юлиана/Письма 47 в Wikisource
13. "Максимус Жизни философов и софистов (английский перевод)" . www.tertullian.org . 1921. стр. 343–565 . Проверено 19 марта 2019 г.
14. Р. Браунинг, Император Джулиан (Лондон, 1975), стр. 74–75. Однако Шон Тогер, «Защита императрицы: Юлиан и Евсевия» ( The Classical Quarterly , New Series, Vol. 48, No. 2 (1998), стр. 595–599), утверждает, что добрая Евсевия из панегирика Юлиана является литературным творением, и что она выполняла приказ своего мужа, побуждая Юлиана сделать то, о чем просил его Констанций. См. особенно п. 597.
15. Поттер 2004, с. 499.
16. Дринкуотер 2007, с. 220.
17. Хант 1998, с. 49.
18. Поттер 2004, с. 501.
19. Хант 1998, с. 50–51.
20. Д. Вудс, «О «знаменосцах» в Страсбурге: Либаний, или. 18.58–66», Мнемозина, Четвертая серия , Vol. 50, Фаск. 4 (август 1997 г.), с. 479.
21. Поттер 2004, с. 501–502.
22. Хант 1998, стр. 51.
23. Аммиан Марцеллинус Res Gestae , 16.12.27 и далее, 38 и далее, 55
24. Аммиан Марцеллинус Res Gestae , 16.12.64–65
25. Дринкуотер 2007, с. 240–241.
26. Атанассиади, с. 69.
27. граммация : ср. Зосим, ​​Historia Nova , 3.9, комментарий Вейна, L'Empire Greco-Romain , стр. 45
28. Юлиан, Письмо к афинянам, 282C.
29. Аммиан Марцеллинус Res Gestae , 20.4.1–2
30. Аммиан Марцеллин. Рес Гестае , 20.10.1–2
31. Хант 1998, с. 56–57.
32. Поттер 2004, с. 506.
33. Хант 1998, с. 58.
34. Хант 1998, с. 59.
35. В частном письме своему дяде Джулиану, WC Wright, т. 3, с. 27.
36. Дж. Норвич, Византия: Ранние века , 89.
37. Хант 1998, стр. 60.
38. Атанассиади, с. 89.
39. Уэбб, Матильда. Церкви и катакомбы раннехристианского Рима: комплексное руководство , стр. 249–252, 2001, Sussex Academic Press, ISBN 1-902210-58-1 , 978-1-902210-58-2 , книги Google 
40. Хант 1998, с. 63–64.
41. Хант 1998, с. 61.
42. Хант 1998, с. 65.
43. Пьер Левек (1963) Новые портреты императора Жюльена . стр. 74-84
44. Бауэрсок, с. 95.
45. Хант 1998, с. 69.
46. Бауэрсок, с. 96.
47. Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 22.12.8–22.13.3.
48. Сократ Константинопольский , Historia ecclesiastica , 3.18.
49. Либаний, Речи , 18.195 и 16.21.
50. Либаний, Речи , 1.126 и 15.20.
51. Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 22.14.1
52. Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 22.14.3
53. Поттер 2004, с. 515–516.
54. Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 22.7.1, 25.4.17 (комментарий Вейна, L"Empire Greco-Romain , стр. 77)
55. См. письмо 622 Либания: «То, что Александр был назначен на правительство сначала, признаюсь, вызвало у меня некоторое беспокойство, так как ведущие лица среди нас были недовольны. Я считал это бесчестным, оскорбительным и неподобающим принцу; и это повторялось штрафы скорее ослабят, чем улучшат город...» и примечание переводчика к этому: «Это тот Александр, о котором Аммиан говорит (23.2): «Когда Юлиан собирался покинуть Антиохию, он назначил некоего Александра Гелиопольского правителем Сирии, буйного и сурового человека, заявившего, что «несмотря на то, что он был незаслуженным, такой правитель подходил скупым и непокорным антиохийцам». недостойным, а христианское население, осмелившееся противостоять его попытке восстановить язычество, должно быть принуждено присутствовать и аплодировать языческим церемониям на острие меча и «призвано» аплодировать громче».
56. Либаний, Речь 12, 76–77.
57. Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 22.12.1–2.
58. Зосим, ​​Historia Nova , книга 3, глава 12. Текст Зосима неоднозначен и относится к меньшему отряду в 18 000 человек под командованием Прокопия и к более крупному отряду в 65 000 человек при самом Юлиане; неясно, включает ли вторая цифра первую.
59. Элтон, Хью, Война в римской Европе 350–425 гг. н.э. , стр. 210, используя более высокую оценку в 83 000.
60. Бауэрсок, с. 108.
61. Упадок и падение Римской империи (Современная библиотека, 1932), глава XXIV., стр. 807
62. Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 23.2.1–2.
63. Ридли, Примечания, с. 318.
64. Бауэрсок, с. 110.
65. Поттер 2004, с. 517.
66. Либаний , Эпистулы , 1402,2.
67. Доджон и Лью, Римская восточная граница и персидские войны , с. 203.
68. Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 24.3.10–11.
69. Доджон и Лью, Римская восточная граница и персидские войны , с. 204.
70. Хант 1998, стр. 75.
71. Аммиан Марцеллин, Rerum gestarum libri XXXI, изд. и трс. Дж. К. Рофф, 3 тома, Классическая библиотека Леба 300, 315 и 331 (Кембридж, Массачусетс, 1939–50). Книга 24, глава 6, раздел №13.
72. Адриан Голдсворт, Как пал Рим . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2009, ISBN 978-0-300-13719-4 , стр. 232 
73. Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 24.7.1.
74. Дэвид С. Поттер, Рим в древнем мире , стр. 287–290.
75. Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 24.8.1–5.
76. Dodgeon & Lieu, Римская восточная граница и персидские войны , стр. 205.
77. Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 25.3.3
78. Ласкаратос, Джон и Дионисий Ворос. 2000 Смертельное ранение византийского императора Юлиана Отступника (361–363 гг. Н.э.): подход к вкладу древней хирургии. Всемирный журнал хирургии 24: 615–619. См. стр. 618.
79. Ребенич, Стефан (8 января 2020 г.), «Загробная жизнь Юлиана. Прием римского императора», Спутник Юлиана Отступника , Брилл, стр. 398–420, ISBN 978-90-04-41631-4, получено 15 ноября 2023 г.
80. Грант, Майкл. Римские императоры. (Нью-Йорк: Barnes and Noble Books, 1997), с. 254.
81. Либаний , Речи , 18.274.
82. Джон Малалас , Chronographia , стр. 333–334. Патрология Грека XCII , полковник. 496.
83. Поттер 2004, с. 518.
84. Созомен , Historia ecclesiastica , 6.2.
85. Феодорит , Historia ecclesiastica , 3.25.
86. Кэтлин Маквей (редактор), Отцы церкви: Избранные прозаические произведения (1994), с. 31
87. Либаний, Речь 18, 306; Аммиан Марцеллин 23, 2.5 и 25, 5.1. Ссылки из Дж. Дауни, Гробницы византийских императоров в церкви Святых Апостолов в Константинополе , Журнал эллинистических исследований 79 (1959) с. 46
88. Дауни приводит текст: «...позже тело было перевезено в имперский город» (xiii 13, 25).
89. Гланвилл Дауни, Гробницы византийских императоров в церкви Святых Апостолов в Константинополе , Журнал эллинистических исследований 79 (1959) 27–51. На стр. 34 он утверждает, что в «Книге церемоний Константина VII Багрянородного» приводится список гробниц, заканчивающийся словами: «43. В этой стое , что к северу, лежит саркофаг цилиндрической формы, в котором покоится проклятое и жалкое тело отступник Юлиан, порфировый или римский по цвету. 44 Другой саркофаг, порфировый, или римский, в котором покоится тело Иовиана, правившего после Юлиана».
90. Васильев, А.А. (1948). «Императорские порфировые саркофаги в Константинополе» (PDF) . Документы Думбартон-Окса . 4 : 1+3–26. дои : 10.2307/1291047. JSTOR  1291047.
91. Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Джулиан»  . Британская энциклопедия . Том. 15 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 548.
92. Исследование императором Ямвлиха и теургии является источником критики со стороны его главного летописца Аммиана Марцеллина, Res Gestae , 22.13.6–8 и 25.2.5.
93. Жестче, Шон (2007). Юлиан Отступник . Издательство Эдинбургского университета. стр. 27 и далее, 58 и далее. ISBN 9780748618873.
94. Джулиан, «Письмо священнику», 292. Пер. У.К. Райт, т. 2, с. 307.
95. Как указано выше. Райт, т. 2, с. 305.
96. Юлиан, « Против галилеян », 143. Пер. У.К. Райт, т. 3, с. 357.
97. Томас Ф. Госсетт, Раса: история идеи в Америке , 1963 (Издательство Южного методистского университета) / 1997 (Издательство Оксфордского университета, США), стр. 8.
98. Сократ Схоластик, История Церкви , III, 21.
99. Гиббон, Эдвард. История упадка и падения Римской империи, глава 22.
100. Браун, Питер, Мир поздней античности , WW Нортон, Нью-Йорк, 1971, с. 93.
101. Юлиан, Epistulae , 52.436A и далее.
102. Ричард Т. Уоллис, Джей Брегман (1992). Неоплатонизм и гностицизм. СУНИ Пресс. п. 22. ISBN 9780791413371.
103. Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 22.5.4.
104. См. Робертс и ДиМайо.
105. Адриан Мердок, Последний язычник (Великобритания: Sutton Publishing Limited, 2003), 3.
106. Адриан Мердок, Последний язычник (Великобритания: Sutton Publishing Limited, 2003), 4.
107. Брэдбери 1995, с. 331.
108. Брэдбери 1995.
109. Джонатан Кирш, Бог против богов (Нью-Йорк: Penguin Group, 2004), 9.
110. Брэдбери 1995, с. 333.
111. Брэдбери 1995, с. 352.
112. Брэдбери 1995, с. 354.
113. Гарольд Маттингли, «Позднее язычество», The Harvard Theological Review 35 (1942): 178.
114. Гарольд Маттингли, «Позднее язычество», The Harvard Theological Review 35 (1942): 171.
115. Джеймс О'Доннелл, «Гибель язычества», Traditio 35 (1979): 53, по состоянию на 23 сентября 2014 г., JSTOR  27831060.
116. Св. Иоанн Златоуст , Культ святых (избранные проповеди и письма), Венди Майер и Бронвен Нил , ред., Издательство Св. Владимирской семинарии (2006).
117. Цитируется по: Шмидт, Чарльз (1889). Социальные результаты раннего христианства (2-е изд.). Вм. Исбистер. п. 328. ИСБН 9780790531052. Проверено 9 февраля 2013 г.
118. Джейкоб Нойснер (15 сентября 2008 г.). Иудаизм и христианство в эпоху Константина: история, Мессия, Израиль и начальная конфронтация. Издательство Чикагского университета. стр. 21–22. ISBN 978-0-226-57647-3.
119. Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 23.1.2–3.
120. Кавон, Эли (4 декабря 2017 г.). «Юлиан и мечта о Третьем Храме». «Джерузалем Пост» . Проверено 7 февраля 2018 г.
121. Британская энциклопедия: Или, Словарь искусств, наук и общей литературы, том 8; Том 12. Литтл, Браун и компания. 1856. с. 744. В 363 году нашей эры император Юлиан предпринял попытку восстановить храм, но после значительных приготовлений и больших затрат он был вынужден остановиться из-за пламени, вырвавшегося из фундамента. Были предприняты неоднократные попытки объяснить эти извержения вулканов естественными причинами; например, воспламенением газов, долгое время скопившихся в подземных хранилищах.
122. Назианзен, Грегори. «Речи 5». tertullian.org . Всеобщее достояние . Проверено 18 октября 2023 г.
123. Эдвард Гиббон, Упадок и падение Римской империи , (Современная библиотека), глава XXIII, стр. 780–82, примечание 84.
124. См. «Юлиан и евреи 361–363 гг. Н. Э.» (Фордхэмский университет, Иезуитский университет Нью-Йорка) и «Юлиан Отступник и Святой Храм». Архивировано 20 октября 2005 г. в Wayback Machine.
125. Фальк, Авнер , Психоаналитическая история евреев (1996), издательство Fairleigh Dickinson University Press , Лондон , ISBN 0-8386-3660-8 . 
126. "Проект справочников по истории Интернета" . sourcebooks.fordham.edu . Проверено 15 ноября 2023 г.
127. Атанассиади, с. 61.
128. Атанассиади, стр. 62–63.
129. В рукописной традиции используется имя «Саллюстий», но см. Bowersock, p. 45 (сноска № 12) и Атанассиади, с. 20.
130. Атанассиади, с. 85.
131. Атанассиади, с. 90.
132. Атанассиади, с. 131.
133. Атанассиади, с. 141, «в то же время», что и « К цинику Гераклею» .
134. Атанассиади, с. 137.
135. Атанассиади, с. 197, написанный для фестиваля Сатурналий, который начался 21 декабря.
136. "Юлиан: Цезарь - перевод" . www.attalus.org .
137. Атанассиади, с. 148, не дает четкой даты. Бауэрсок, с. 103, датирует его празднованием Sol Invictus 25 декабря, вскоре после написания «Цезарей».
138. Атанассиади, с. 201, датирует его «концом его пребывания в Антиохии».
139. Атанассиади, с. 161. – Wikisource:Против галилеян.
140. Райт, Уилмер (1923). Буквы. Эпиграммы. Против галилеян. Фрагменты . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. стр. xxvii – xxviii. ISBN 9781258198077.
141. Трапп, Майкл (2012). Бейкер-Брайан и Тагер, Николас и Шон (ред.). Тень Императора: Джулиан в его переписке . Суонси: Классическая пресса Уэльса. п. 105. ИСБН 978-1905125500. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
142. Райт, Уилмер (1923). Джулиан. Буквы. Эпиграммы. Против галилеян. Фрагменты. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. стр. 208-209. ISBN 978-0674991736.
143. Райт, Уилмер (1913). Джулиан, Том II. Речи 6–8. Письма Фемистию. Сенату и народу Афин. Священнику. Цезари. Мизопогон . Классическая библиотека Леба (книга 29). Кембридж: Издательство Гарвардского университета. п. 295. ИСБН 978-0674990326.
144. Пирс, Роджер (2003). «Речь 4: Первая инвектива против Джулиана».
145. Пирс, Роджер (2003). «Речь 5: Вторая инвектива против Джулиана».
146. Райт, Уилмер (1923). Джулиан. Буквы. Эпиграммы. Против галилеян. Фрагменты . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. стр. 453–454. ISBN 9781258198077.
147. Райт, Уилмер (1913). Юлиан, Речи 6–8. Письма Фемистию, Сенату и афинскому народу, Священнику. Цезари. Мизопогон . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. стр. 338–339. ISBN 978-0674990326.
148. Райт, Уилмер (1923). Джулиан. Буквы. Эпиграммы. Против галилеян. Фрагменты . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. стр. 60–61. ISBN 9781258198077.
149. Баттс, Аарон М. «Джулиан Романс». Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание .
150. Кристофер Кларк , «Железное королевство», с. 446
151. Джонстон, Брайан (8 сентября 1989 г.). Текст и сверхтекст в драме Ибсена. Пенн Стейт Пресс. ISBN 978-0-271-04064-6.
152. Кустильяс, Пьер изд. Лондон и жизнь литературы в поздневикторианской Англии: дневник Джорджа Гиссинга, писателя. Брайтон: Harvester Press, 1978, стр. 237.
153. Фиттс, Дадли (31 мая 1964 г.). «Занятые жизнью и языческим прошлым». Нью-Йорк Таймс . Проверено 20 августа 2022 г.
154. Веймер, Пол (10 апреля 2014 г.). «Разработка жанрового астероида: ДРАКОН ОЖИДАЕТ Джона М. Форда». Шоу Скиффи и Фэнти . Проверено 20 августа 2022 г.
155. Байерс, Сэм (14 апреля 2022 г.). «Обзор Элизабет Финч Джулиана Барнса - проблема двусмысленности». Хранитель . Проверено 5 сентября 2022 г.
156. Ли, Лоуренс Линн (1967). «Юлианские стихи К. П. Кавафиса». Журнал ЦЛА . 10 (3): 239–251. ISSN  0007-8549. JSTOR  44328196.
157. Эйлон, Лили (1999). «В центре внимания Израиль: архитектура Иерусалима в период британского мандата». Министерство иностранных дел Израиля . Проверено 19 марта 2019 г.
158. "БОЛЬШОЙ ОТЕЛЬ ИЕРУСАЛИМА". Журнал Эрец. 2007 . Проверено 19 марта 2019 г.

Древние источники

• Аммиан Марцеллин , Res Gestae , Libri XV-XXV (книги 15–25). См. JC Rolfe, Ammianus Marcellinus , Harvard University Press, Cambridge Mass., 1935/1985. 3 тома.
• Аммиан Марцеллин, Римская история Аммиана Марцеллина во время правления императоров Констанция, Юлиана, Иовиана, Валентиниана и Валента. Перевод CD Yonge. Полный текст в Интернет-архиве «Римской истории Аммиана Марцеллина во время правления императоров Констанция, Юлиана, Иовиана, Валентиниана и Валента». Текст Гутенберга № 28587.
• Император Юлиан: содержит две инвективы Григория Назианзина и Монодию Либания: с дошедшими до нас теософскими работами Юлиана., Перевод К.В. Кинга. Джордж Белл и сыновья, Лондон, 1888 год. В Интернет-архиве.
• Клавдий Мамертин , « Gratiarum actio Mamertini de consulato suo Iuliano Imperatori », Panegyrici Latini , панегирик, произнесенный в Константинополе в 362 году, также как благодарственная речь при вступлении в должность консула того же года.
• Григорий Назианзин , Речи , «Первое оскорбление против Юлиана», «Второе оскорбление против Юлиана». Оба перевод. К.В. Кинг, 1888 год.
• Либаний , Монодий – Надгробная речь Юлиана Отступника. Перевод К.В. Кинг, 1888 год.
• Конти, Стефано (2004). Die Inschriften Kaiser Julians. Франц Штайнер. Штутгарт. ISBN 3-515-08443-6 . 

Современные источники

• Атанассиади, Полимния (1992) [1981]. Джулиан: интеллектуальная биография. Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-07763-Х.
• Бейкер-Брайан, Николас; Жестче, Шон. (2012). Император и автор: Сочинения Юлиана Отступника. Классическая пресса Уэльса. Суонси. ISBN 978-1-905125-50-0 . http://www.classicalpressofwales.co.uk/emperor_author.htm 
• Бауэрсок, GW (1978). Юлиан Отступник. Лондон: Дакворт. ISBN 0-7156-1262-Х.
• Брэдбери, Скотт (1995). «Языческое возрождение Юлиана и упадок кровавых жертвоприношений». Феникс . 49 (4): 331–356. дои : 10.2307/1088885. JSTOR  1088885.
• Браунинг, Роберт (1975). Император Юлиан. Лондон: Вайденфельд и Николсон. ISBN 0-297-77029-2.
• Доджон, Майкл Х. и Сэмюэл Н.К. Лью, Римская восточная граница и персидские войны , 226–363 гг. Н. Э., Рутледж, Лондон, 1991. ISBN 0-203-42534-0 
• Дринкуотер, Джон Ф. (2007). Аламанны и Рим 213–496. Каракалла Хлодвигу . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-929568-5.
• Хант, Дэвид (1998), «Джулиан», Кембриджская древняя история , том. XIII: Поздняя империя, 337–425 гг. Нашей эры, Кембридж: University Press.
• Ласкаратос, Иоанн и Дионисий Ворос. 2000 Смертельное ранение византийского императора Юлиана Отступника (361–363 гг. Н.э.): подход к вкладу древней хирургии. Всемирный журнал хирургии 24 : 615–619.
• Мердок, Адриан. Последний язычник: Юлиан Отступник и смерть древнего мира , Страуд, 2005, ISBN 0-7509-4048-4 
• Пханг, Сара Э.; Спенс, Иэн; Келли, Дуглас; Лонди, Питер, ред. (2016). Конфликт в Древней Греции и Риме: Полная политическая, социальная и военная энциклопедия . АВС-КЛИО.
• Поттер, Дэвид С. (2004). Римская империя в страхе: 180–395 гг. н.э. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-10057-7.
• Ридли, RT, «Заметки о персидской экспедиции Джулиана (363 г.)», Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte , Vol. 22, № 2, 1973, стр. 317–330.
• Робертс, Уолтер Э. и ДиМайо, Майкл (2002), «Юлиан Отступник (360–363 гг. Н.э.)», De Imperatoribus Romanis
• Смит, Роуленд. Боги Юлиана: религия и философия в мыслях и действиях Юлиана Отступника , Лондон, 1995. ISBN 0-415-03487-6 
• Вейн, Пол. Греко-римская Империя . Сёй, Париж, 2005. ISBN 2-02-057798-4. 
• Вимер, Ганс-Ульрих и Стефан Ребенич, ред. (2020). Спутник Юлиана Отступника. Брилл. ISBN 978-90-04-41456-3.

дальнейшее чтение

• Эдвард Александр, О ​​Риме и богах: жизнь и творчество императора Юлиана, Invictus Publishing, 2023, ISBN 979-8360467885 
• Риччиотти, Джузеппе (1999). Юлиан Отступник: римский император (361–363). Перевод М. Джозефа Костелло, SJ TAN Books. ISBN 1505104548.
• Гарсиа Руис, Мария Пилар, «Саморепрезентация Джулиана в монетах и ​​текстах». В книге «Представление императоров в Поздней Римской империи» под ред. DWP Бургерсдейк и Эй Джей Росс. Лейден. Брилл. 2018. 204–233. ISBN 978-90-04-37089-0 . 
• Гарднер, Алиса, юлианский философ и император и последняя борьба язычества против христианства, Сын Г.П. Патнэма, Лондон, 1895. ISBN 978-0-404-58262-3 . Скачать можно по адресу Юлиан, философ и император. 
• Хант, Дэвид. «Джулиан». В Кембриджской древней истории , том 13 (редакторы Аверил Кэмерон и Питер Гарнси). CUP, Кембридж, 1998. ISBN 0-521-30200-5. 
• Кеттенхофен, Эрих (2009). «Джулиан». Джулиан - Иранская энциклопедия. Энциклопедия Ираника, Том. XV, Факс. 3 . стр. 242–247.
• Лью, Сэмюэл Н.К. и Доминик Монтсеррат : редакторы, От Константина до Джулиана: Источник истории Routledge: Нью-Йорк, 1996. ISBN 0-203-42205-8 
• Неандер, Август, Император Юлиан и его поколение, историческая картина, перевод Г. В. Кокса, Джона В. Паркера, Лондон, 1859. ISBN 978-0217347655 . Можно скачать на сайте «Император Юлиан и его поколение». 
• Рендалл, Джеральд Генри, Император Джулиан: язычество и христианство с генеалогическими, хронологическими и библиографическими приложениями, Джордж Белл и сыновья, Лондон, 1879. ISBN 978-1152519299 . Можно скачать в магазине «Император Юлиан». 
• Рорбахер, Дэвид. Историки поздней античности . Рутледж: Нью-Йорк, 2002. ISBN 0-415-20459-3. 
• Розен, Клаус. Джулиан. Кайзер, Готт и Кристенхассер . Клетт-Котта, Штутгарт, 2006. ISBN 3-608-94296-3. 
• Вус, Олег. Юлиан Апостат. Персидский поход и загадка победы в Туммаре 26 июня 363 г. // МАИАСП. 2019. Вып. 11. С. 271–299. ISSN  2219-8857. https://www.academia.edu/85590664/Julian_the_Apostate_The_Persian_campaign_and_the_riddle_of_battle_at_Tummar_on_June_26_363

Внешние ссылки

• Работы Джулиана в Project Gutenberg
• Законы Юлиана. Два закона Констанция II, когда Юлиан был Цезарем.
• Имперские законы и письма, касающиеся религии, некоторые из которых написаны Юлианом и касаются христианства.
• Халцедоновый портрет Юлиана IV века, Санкт-Петербург, Государственный Эрмитаж.
• Спин-доктор Джулиана: Персидский мятеж, статья Адама Дж. Браво.
• «Боги Джулиана» Роуленда Смита, рецензия Томаса Банчича.
• Отрывок из книги Адриана Мердока «Последний язычник». Архивировано 26 июня 2008 года в Wayback Machine в California Literary Review.
• Юлианское общество. Общество язычников, восхищающихся Юлианом.
• HellenicFaith.com. Неоязыческая группа, стремящаяся возродить форму неоплатонического эллинизма, пропагандируемую Юлианом.
• Император Юлиан, язычество и христианство, Джеральд Генри Рендалл.
• Юлиан Отступник, почему он был важен и его место в мировой истории, Эндрю Селкирк
• Письма в Epistolographi graeci , Р. Герчер (редактор), Parisiis, редактор Амбросио Фирмин Дидо, 1873, стр. 337–391.
• Запись в Энциклопедии древней истории , номер документа : 10.1002/9781444338386.wbeah12217.
• Работы Джулиана в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)