Карл Густав Юнг ( / j ʊ ŋ / YUUNG ; [1] [2] нем.: [kaʁl ˈjʊŋ] ; 26 июля 1875 — 6 июня 1961) был швейцарским психиатром , психотерапевтом , психологом и пионером эволюционной теории, основавшим школу аналитической психологии . [3] [a] Он был плодовитым автором, иллюстратором и корреспондентом, а также сложным и противоречивым персонажем, возможно, наиболее известным по своей «автобиографии» « Воспоминания, сны, размышления » . [6]
Работы Юнга оказали влияние на области психиатрии , антропологии , археологии , литературы , философии , психологии , [7] религиозных исследований и эволюционной теории. [3] Он работал научным сотрудником в психиатрической больнице Бургхольцли в Цюрихе под руководством Эугена Блейлера . Юнг зарекомендовал себя как влиятельный ум, подружившись с Зигмундом Фрейдом , основателем психоанализа , и ведя длительную переписку, имевшую первостепенное значение для их совместного видения человеческой психологии. Юнг широко считается одним из самых влиятельных психологов в истории. [8] [9]
Фрейд видел в молодом Юнге не только наследника, которого он стремился продвигать вперед в своей «новой науке» психоанализа, но и средство легитимации своей собственной работы: Фрейд и другие современные психоаналитики были евреями, столкнувшимися с растущим антисемитизмом в Европе, а Юнг был христианином . [10] Фрейд обеспечил назначение Юнга президентом недавно основанной Фрейдом Международной психоаналитической ассоциации . Однако исследования и личное видение Юнга затруднили следование доктрине его старшего коллеги, и их пути разошлись. Это разделение было болезненным для Юнга и привело к созданию аналитической психологии Юнга как всеобъемлющей системы, отдельной от психоанализа. Ученый Йосеф Хаим Йерушалми считал, что более поздние антисемитские высказывания Юнга могут быть ключом к расколу. [11]
Среди центральных понятий аналитической психологии — индивидуация — психологический процесс дифференциации себя из сознательных и бессознательных элементов каждого индивида, длящийся всю жизнь. Юнг считал это главной задачей человеческого развития. Он создал некоторые из самых известных психологических понятий, включая синхроничность , архетипические явления , коллективное бессознательное , психологический комплекс , экстраверсию и интроверсию . Его убеждение в том, что некоторые алкоголики могут выздороветь, если у них будет «духовный или религиозный опыт», косвенно повлияло на позднее основание Анонимных Алкоголиков . [12] Юнг был художником , ремесленником , строителем и плодовитым писателем. Многие из его работ были опубликованы только после его смерти, а некоторые так и остались неопубликованными. [13]
Карл Густав Юнг [b] родился 26 июля 1875 года в Кессвиле , в швейцарском кантоне Тургау , и был первым выжившим сыном Пауля Ахилла Юнга (1842–1896) и Эмилии Прейсверк (1848–1923). [14] Его рождению предшествовали два мертворождения и рождение сына по имени Пауль, родившегося в 1873 году, который прожил всего несколько дней. [15] [16]
Пауль Юнг, отец Карла, был младшим сыном известного немецко-швейцарского профессора медицины в Базеле Карла Густава Юнга ( 1794–1864). [17] Надежды Пауля на достижение состояния так и не оправдались, и он не продвинулся дальше статуса обедневшего сельского пастора в Швейцарской реформатской церкви . Эмили Прейсверк, мать Карла, также выросла в большой семье, чьи швейцарские корни уходили на пять столетий. Эмили была младшим ребенком выдающегося базельского церковника и ученого Самуэля Прейсверка (1799–1871) и его второй жены. Самуэль Прейсверк был антистесом , титулом, данным главе реформатского духовенства в городе, а также гебраистом , писателем и редактором, который преподавал Паулю Юнгу в качестве своего профессора иврита в Базельском университете . [15] : 17–19
Отец Юнга был назначен в более процветающий приход в Лауфене , когда Юнгу было шесть месяцев. Между отцом и матерью возникли напряженные отношения. Мать Юнга была эксцентричной и подавленной женщиной; она проводила много времени в своей спальне, где, как она говорила, духи посещали ее по ночам. [18] Хотя она была нормальной в течение дня, Юнг вспоминал, что ночью его мать становилась странной и таинственной. Он сказал, что однажды ночью он увидел слабо светящуюся и неопределенную фигуру, выходящую из ее комнаты, с головой, отделенной от шеи и парящей в воздухе перед телом. У Юнга были лучшие отношения с отцом. [18]
Мать Юнга уехала из Лауфена на несколько месяцев в больницу недалеко от Базеля из-за неизвестного физического недуга. Его отец отвез Карла на попечение незамужней сестры Эмили Юнг в Базель, но позже его вернули в резиденцию отца. Продолжающиеся приступы отсутствия и депрессии Эмили Юнг глубоко беспокоили ее сына и заставили его ассоциировать женщин с «врожденной ненадежностью», тогда как «отец» означал для него надежность, но также и бессилие. [19] В своих мемуарах Юнг отмечал, что это родительское влияние было «недостатком, с которого я начал». Позже эти ранние впечатления были пересмотрены: «Я доверял друзьям-мужчинам и разочаровывался в них, и я не доверял женщинам и не разочаровывался». [20] После трех лет жизни в Лауфене Пауль Юнг попросил о переводе. В 1879 году его вызвали в Кляйнхюнинген, рядом с Базелем, где его семья жила в приходском доме церкви. [21] Переезд сблизил Эмили Юнг с ее семьей и развеял ее меланхолию. [22] Когда ему было 9 лет, родилась сестра Юнга Иоганна Гертруда (1884–1935). Известная в семье как «Труди», она стала секретарем своего брата. [15] : 349
Юнг был одиноким и замкнутым ребенком. С детства он считал, что, как и его мать, [23] у него было две личности — современного швейцарского гражданина и личность, более подходящая для 18 века. [24] «Личность номер 1», как он ее называл, была типичным школьником, живущим в эпоху того времени. «Личность номер 2» была достойным, авторитетным и влиятельным человеком из прошлого. Хотя Юнг был близок с обоими родителями, он был разочарован академическим подходом отца к вере. [25]
Некоторые детские воспоминания произвели на него впечатление на всю жизнь. Будучи мальчиком, он вырезал крошечный манекен на конце деревянной линейки из своего пенала и поместил его внутрь пенала. Он добавил камень, который он раскрасил в верхнюю и нижнюю половины, и спрятал пенал на чердаке. Периодически он возвращался к манекену, часто принося крошечные листки бумаги с посланиями, написанными на них на его собственном тайном языке. [26] Позже он размышлял о том, что этот церемониальный акт принес ему чувство внутреннего покоя и безопасности. Годы спустя он обнаружил сходство между своим личным опытом и практиками, связанными с тотемами в коренных культурах , такими как сбор камней души около Арлесхайма или тюрунги в Австралии. Он пришел к выводу, что его интуитивный церемониальный акт был бессознательным ритуалом, который он практиковал таким образом, что он был поразительно похож на те, которые проводились в далеких местах, о которых он, будучи маленьким мальчиком, ничего не знал. [27] Его наблюдения о символах, архетипах и коллективном бессознательном были частично вдохновлены этим ранним опытом в сочетании с его более поздними исследованиями. [28] [29]
В возрасте 12 лет, незадолго до окончания первого года обучения в Humanistisches Gymnasium в Базеле, Юнга сбил с ног другой мальчик так сильно, что он на мгновение потерял сознание. (Позже Юнг признал, что инцидент был косвенно его виной.) Затем ему пришла в голову мысль — «теперь тебе больше не придется ходить в школу». [30] С тех пор, всякий раз, когда он шел в школу или начинал делать домашнее задание, он падал в обморок. Он оставался дома в течение следующих шести месяцев, пока не услышал, как его отец торопливо говорил с гостем о будущей способности мальчика содержать себя. Они подозревали, что у него эпилепсия . Столкнувшись с реальностью бедности своей семьи, он осознал необходимость академического совершенства. Он пошел в кабинет отца и начал углубляться в латинскую грамматику . Он падал в обморок еще три раза, но в конце концов преодолел это желание и больше не падал в обморок. Это событие, как позже вспоминал Юнг, «было тем, когда я узнал, что такое невроз ». [31]
Первоначально Юнг стремился стать проповедником или священником. В его семье было сильное моральное чувство, и несколько членов его семьи были священнослужителями. Юнг хотел изучать археологию, но его семья не могла позволить себе отправить его дальше Базельского университета, где ее не преподавали. Изучив философию в подростковом возрасте, Юнг отказался от пути религиозного традиционализма и решил заняться психиатрией и медициной. [32] Его интерес был захвачен — он сочетал биологическое и духовное, именно то, что он искал. [33] В 1895 году Юнг начал изучать медицину в Базельском университете. Всего год спустя его отец Пауль умер и оставил семью почти в нищете. Им помогали родственники, которые также внесли свой вклад в исследования Юнга. [34] В студенческие годы он развлекал своих современников семейной легендой о том, что его дед по отцовской линии был незаконнорожденным сыном Гете и его немецкой прабабушки Софи Циглер. В более поздние годы он отказался от этой истории, сказав лишь, что Софи была подругой племянницы Гёте. [35]
Именно в этот ранний период, когда Юнг был ассистентом в Анатомическом институте Базельского университета, он заинтересовался палеоантропологией и революционными открытиями Homo erectus и ископаемых неандертальцев. Этот формирующий опыт способствовал его увлечению эволюционным прошлым человечества и его вере в то, что древний эволюционный слой в психике, представленный ранними ископаемыми гомининами, все еще очевиден в психологии современных людей. [36]
В 1900 году Юнг переехал в Цюрих и начал работать в психиатрической больнице Бургхольцли под руководством Эугена Блейлера . [37] Блейлер уже общался с австрийским неврологом Зигмундом Фрейдом . Диссертация Юнга , опубликованная в 1903 году, называлась «О психологии и патологии так называемых оккультных явлений» . Она была основана на анализе предполагаемого медиумизма кузины Юнга Элен Прейсверк, под влиянием современника Фрейда Теодора Флурнуа . [38] Юнг учился у Пьера Жане в Париже в 1902 году [39] и позже приравнял свой взгляд на комплекс к idée fixe subconsciente Жане . [40] В 1905 году Юнг был назначен постоянным «старшим» врачом в больнице и стал приват- доцентом на медицинском факультете Цюрихского университета. [41] В 1904 году он опубликовал совместно с Францем Риклином « Исследования диагностических ассоциаций» , копию которых получил Фрейд. [42] [43] В 1909 году Юнг покинул психиатрическую больницу и начал частную практику у себя дома в Кюснахте . [44]
В конце концов, между старшим Фрейдом и Юнгом возникла тесная дружба и крепкая профессиональная связь, которая оставила после себя обширную переписку . В конце лета 1909 года они оба отплыли в США, где Фрейд был ведущим лектором на праздновании двадцатой годовщины основания Университета Кларка в Вустере, штат Массачусетс , Вицененциальной конференции по психологии и педагогике, проходившей с 7 по 11 сентября. Юнг также выступил и получил почетную степень. [45]
Именно во время этой поездки Юнг впервые начал психологически отделяться от Фрейда, своего наставника, что произошло после интенсивного общения по поводу их индивидуальных снов. И именно во время этого визита Юнг был представлен старшему философу и психологу Уильяму Джеймсу , известному как «отец американской психологии», чьи идеи Юнг включил в свою собственную работу. [46] Юнг связался с Джеймсом на почве их общих интересов в мистицизме , спиритуализме и психических явлениях . [47] Джеймс написал другу после конференции, что Юнг «оставил благоприятное впечатление», в то время как «его взгляды на Фрейда были неоднозначными». [48] Джеймс умер примерно через одиннадцать месяцев.
Идеи Юнга и Джеймса по таким темам, как безнадежность, самоотречение и духовный опыт, оказали влияние на развитие и основание международного альтруистического движения самопомощи « Анонимные Алкоголики» 10 июня 1935 года в Акроне, штат Огайо , через четверть века после смерти Джеймса и на шестидесятом году жизни Юнга.
В течение шести лет Юнг и Фрейд сотрудничали в своей работе. Однако в 1912 году Юнг опубликовал «Психологию бессознательного» , в которой проявилось развивающееся теоретическое расхождение между ними. В результате их личные и профессиональные отношения дали трещину — каждый из них заявил, что другой не может признать, что он может быть неправ. После кульминационного разрыва в 1913 году Юнг прошел через сложную и решающую психологическую трансформацию, усугубленную началом Первой мировой войны. Анри Элленбергер назвал интенсивный опыт Юнга «творческой болезнью» и сравнил его с периодом Фрейда, который он называл неврастенией и истерией . [49] : 173
В 1903 году Юнг женился на Эмме Раушенбах (1882–1955), которая была на семь лет моложе его и была старшей дочерью богатого промышленника из восточной Швейцарии, Иоганнеса Раушенбаха-Шенка. [50] Раушенбах был владельцем, среди прочих предприятий, IWC Schaffhausen — Международной часовой компании, производителя роскошных часов. После его смерти в 1905 году его две дочери и их мужья стали владельцами бизнеса. Зять Юнга — Эрнст Хомбергер — стал основным владельцем, но Юнги оставались акционерами процветающего бизнеса, который обеспечивал финансовую безопасность семьи на протяжении десятилетий. [51] Эмма Юнг, чье образование было ограниченным, проявила значительные способности и интерес к исследованиям своего мужа и погрузилась в учебу и работала его помощницей в Бургхольцли. В конечном итоге она стала известным психоаналитиком сама по себе. Брак продлился до смерти Эммы в 1955 году. [52] У них было пятеро детей:
Никто из детей не продолжил дело отца. Дочери, Агата и Марианна, помогали в издательской работе. [53]
Во время своего брака Юнг был вовлечен по крайней мере в одну внебрачную связь: его роман с его пациенткой и, позже, коллегой-психоаналитиком Сабиной Шпильрейн . [54] [55] [56] Также предполагается продолжающийся роман с Тони Вольф . [57] [58]
Юнг и Фрейд влияли друг на друга в годы интеллектуального становления Юнга. Юнг заинтересовался психиатрией, будучи студентом, прочитав Psychopathia Sexualis Рихарда фон Крафт-Эбинга . В 1900 году Юнг получил степень и начал работать интерном (добровольным врачом) под руководством психиатра Эйгена Блейлера в больнице Бургхольцли. [59] Именно Блейлер познакомил его с трудами Фрейда, попросив его написать рецензию на «Толкование сновидений» (1899). В начале 1900-х годов психология как наука все еще находилась на ранних стадиях развития, но Юнг стал квалифицированным сторонником нового «психоанализа» Фрейда. Фрейду нужны были сотрудники и ученики для подтверждения и распространения его идей. Бургхольцли была известной психиатрической клиникой в Цюрихе, а исследования Юнга уже принесли ему международное признание. Юнг послал Фрейду копию своих исследований словесных ассоциаций в 1906 году. [60] В том же году он опубликовал «Диагностические исследования ассоциаций» , копию которых он позже отправил Фрейду, который уже купил копию. [43] После оживленной переписки Юнг впервые встретился с Фрейдом в Вене 3 марта 1907 года. [61] Юнг вспоминал дискуссию между ним и Фрейдом как бесконечную, непрекращающуюся в течение 13 часов. [62] Шесть месяцев спустя тогдашний 50-летний Фрейд отправил сборник своих последних опубликованных эссе Юнгу в Цюрих. Это ознаменовало начало интенсивной переписки и сотрудничества, которые длились шесть лет. [63] В 1908 году Юнг стал редактором недавно основанного Ежегодника психоаналитических и психопатологических исследований .
В 1909 году Юнг отправился с Фрейдом и венгерским психоаналитиком Шандором Ференци в Соединенные Штаты; в сентябре они приняли участие в конференции в Университете Кларка в Вустере , штат Массачусетс. Конференция в Университете Кларка была запланирована психологом Г. Стэнли Холлом и включала 27 выдающихся психиатров, неврологов и психологов. Она стала переломным моментом в принятии психоанализа в Северной Америке. Это установило благоприятные связи между Юнгом и влиятельными американцами. [64] Юнг вернулся в Соединенные Штаты в следующем году с кратким визитом.
В 1910 году Фрейд предложил Юнга, «своего приемного старшего сына, своего наследного принца и преемника», на должность пожизненного президента недавно созданной Международной психоаналитической ассоциации . Однако после решительных возражений со стороны его венских коллег было решено, что Юнг будет избран на двухлетний срок полномочий. [65]
Пока Юнг работал над своей «Психологией бессознательного: исследованием трансформаций и символизмов либидо» , между ним и Фрейдом возникли противоречия из-за различных разногласий, в том числе касающихся природы либидо . [66] Юнг преуменьшил важность сексуального развития и сосредоточился на коллективном бессознательном: части бессознательного, содержащей воспоминания и идеи, которые, по мнению Юнга, были унаследованы от предков. Хотя он и считал, что либидо является важным источником личностного роста, в отличие от Фрейда, Юнг не считал, что только либидо отвечает за формирование основной личности. [67]
В 1912 году эти противоречия достигли пика, поскольку Юнг почувствовал себя крайне ущемленным после того, как Фрейд посетил своего коллегу Людвига Бинсвангера в Кройцлингене , не нанеся ему визит в соседнем Цюрихе, инцидент, который Юнг назвал «жестом Кройцлингена». Вскоре после этого Юнг снова отправился в США и прочитал лекции в Университете Фордхэма , шестинедельную серию, которые были опубликованы позже в том же году под названием «Психология бессознательного» , впоследствии переизданную под названием «Символы трансформации» . Хотя они содержат замечания об ином взгляде Юнга на либидо, они в основном представляют собой «психоаналитического Юнга», а не теорию аналитической психологии, благодаря которой он прославился в последующие десятилетия. Тем не менее, именно их публикация, как заявил Юнг, «стоила мне дружбы с Фрейдом». [68]
Другое разногласие с Фрейдом возникло из-за их различных концепций бессознательного. [69] Юнг считал теорию бессознательного Фрейда неполной, излишне негативной и неэластичной. По словам Юнга, Фрейд рассматривал бессознательное исключительно как хранилище подавленных эмоций и желаний. [70] Наблюдения Юнга в некоторой степени совпадают с моделью бессознательного Фрейда, которую Юнг называл « личным бессознательным », но его гипотеза больше касается процесса, чем статической модели, и он также предположил существование второй, всеобъемлющей формы бессознательного за пределами личного, которую он назвал психоидной — термин, заимствованный у философа-невиталиста и эмбриолога Ганса Дриша (1867–1941), — но с несколько измененным значением. [71] Коллективное бессознательное — это не столько «географическое местоположение», сколько вывод из предполагаемой повсеместности архетипов в пространстве и времени. [ необходимо разъяснение ]
В ноябре 1912 года Юнг и Фрейд встретились в Мюнхене на встрече среди видных коллег, чтобы обсудить психоаналитические журналы. [72] На лекции о новом психоаналитическом эссе об Аменхотепе IV Юнг высказал свои взгляды на то, как оно связано с реальными конфликтами в психоаналитическом движении. Пока Юнг говорил, Фрейд внезапно потерял сознание, и Юнг отнес его на кушетку. [73]
Юнг и Фрейд лично встретились в последний раз в сентябре 1913 года на Четвертом международном психоаналитическом конгрессе в Мюнхене. Юнг выступил с докладом о психологических типах, интровертном и экстравертном типе в аналитической психологии .
Именно публикация книги Юнга «Психология бессознательного» в 1912 году привела к окончательному разрыву с Фрейдом. Письма, которыми они обменивались, показывают отказ Фрейда рассматривать идеи Юнга. Это отвержение вызвало то, что Юнг описал в своей посмертно опубликованной автобиографии « Воспоминания, сны, размышления » (1962) как «громкое порицание». Все, кого он знал, отвернулись от него, за исключением двух его коллег. После Мюнхенского конгресса он был на грани суицидального психоза, который ускорил написание им его Красной книги, его семитомных личных дневников, которые были опубликованы лишь частично и посмертно в 2009 году. Одиннадцать лет спустя, в 2020 году, они были опубликованы полностью как его Черные книги. Юнг описал свою книгу 1912 года как «попытку, лишь отчасти успешную, создать более широкую среду для медицинской психологии и включить все психические явления в ее сферу». В 1952 году книга была переработана и переименована в «Символы трансформации». [74]
Юнг выступал на заседаниях Психомедицинского общества в Лондоне в 1913 и 1914 годах. Его путешествия вскоре были прерваны войной, но его идеи продолжали привлекать внимание в Англии, в первую очередь благодаря усилиям Констанс Лонг, которая перевела и опубликовала первый английский том его собрания сочинений. [75] [76]
В 1913 году, в возрасте 38 лет, Юнг пережил ужасное «столкновение с бессознательным». Он видел видения и слышал голоса. Временами он беспокоился, что ему «угрожает психоз» или что он «занимается шизофренией». Он решил, что это ценный опыт, и в частном порядке вызывал галлюцинации или, по его словам, процесс « активного воображения ». Он записывал все, что он пережил, в небольшие журналы, которые Юнг называл в единственном числе своей Черной книгой , [77] считая их «единым интегральным целым», хотя некоторые из этих оригинальных журналов имели коричневую обложку. [77] Материал, написанный Юнгом, подвергался нескольким правкам, рукописным и машинописным, включая еще один, «второй слой» текста, его постоянные психологические интерпретации в процессе редактирования. [78] [79] Около 1915 года Юнг заказал большую книгу в красном кожаном переплете [80] [81] и начал переписывать свои заметки, параллельно занимаясь живописью, работая с перерывами в течение шестнадцати лет. [82]
Юнг не оставил посмертных указаний о том, как окончательно распорядиться тем, что он называл Liber Novus или Красной книгой . Сону Шамдасани , историк психологии из Лондона, в течение трех лет пытался убедить сопротивляющихся наследников Юнга опубликовать ее. Ульрих Хорни, внук Юнга, управляющий архивами Юнга, решил опубликовать ее, когда необходимые дополнительные средства были собраны через Фонд Филемона . [82] До сентября 2008 года ее видели менее двух десятков человек.
В 2007 году два специалиста DigitalFusion, работающие с издательствами Нью-Йорка WW Norton & Company , отсканировали рукопись сканером с разрешением 10 200 пикселей. Она была опубликована 7 октября 2009 года на немецком языке с «отдельным английским переводом вместе с введением и сносками Шамдасани» в конце книги. По словам Сары Корбетт, рецензирующей текст для The New York Times , «книга помпезная, барочная и, как и многое другое в Карле Юнге, своенравная странность, синхронизированная с допотопной и мистической реальностью». [82]
В Музее искусств Рубина в Нью-Йорке с 7 октября 2009 года по 15 февраля 2010 года экспонировалась кожаная книга Юнга «Красная книга », а также некоторые из его оригинальных журналов «Черная книга». [83] По их словам, «В период работы над этой книгой Юнг разработал свои основные теории архетипов, коллективного бессознательного и процесса индивидуации». Две трети страниц содержат иллюстрированные Юнгом иллюстрации к тексту. [83]
Во время Первой мировой войны Юнг был призван в армию в качестве врача и вскоре стал комендантом лагеря для интернированных британских офицеров и солдат. Швейцарцы были нейтральны и были обязаны интернировать персонал с обеих сторон конфликта, который пересекал их границу, чтобы избежать плена. Юнг работал над улучшением условий жизни солдат, застрявших в Швейцарии, и поощрял их посещать университетские курсы. [84] [85]
Юнг вышел из периода изоляции в конце 1900-х годов с публикацией нескольких журнальных статей, за которыми в 1921 году последовала «Психологические типы» , одна из его самых влиятельных книг. Затем последовало десятилетие активных публикаций, перемежаемых заграничными поездками.
Констанс Лонг организовала для Юнга проведение семинара в Корнуолле в 1920 году. Еще один семинар состоялся в 1923 году, на этот раз организованный британским протеже Юнга Хелтоном Годвином Бейнсом (известным как «Питер») (1882–1943), а еще один — в 1925 году. [86]
В 1935 году по приглашению своих близких британских друзей и коллег, Х. Г. Бейнса , Э. А. Беннета и Хью Крайтона-Миллера , Юнг прочитал серию лекций в Тавистокской клинике в Лондоне, позднее опубликованных в составе Собрания сочинений . [87]
В 1938 году Юнгу была присуждена почетная степень Оксфордского университета . [88] На десятом Международном медицинском конгрессе по психотерапии, проходившем в Оксфорде с 29 июля по 2 августа 1938 года, Юнг выступил с президентской речью, после чего посетил Чешир , чтобы остановиться у семьи Бейли в Лоутон-Мере. [89]
В 1946 году Юнг согласился стать первым почетным президентом недавно созданного Общества аналитической психологии в Лондоне, предварительно одобрив его учебную программу, разработанную Майклом Фордхэмом . [90]
В период сотрудничества Юнга с Фрейдом, оба посетили США в 1909 году, чтобы прочитать лекции в Университете Кларка, Вустер, Массачусетс [64] , где оба были удостоены почетных степеней. В 1912 году Юнг прочитал серию лекций в Университете Фордхэма, Нью-Йорк, которые были опубликованы позже в том же году под названием «Психология бессознательного» . [68] Юнг совершил более обширную поездку на запад зимой 1924–5 годов, профинансированную и организованную Фаулером МакКормиком и Джорджем Портером. Особое значение для Юнга имел визит к Чифу Маунтин Лейк из Таос Пуэбло около Таоса, Нью-Мексико . [86] Юнг совершил еще одну поездку в Америку в 1936 году, получив почетную степень в Гарварде [91] и прочитав лекции в Нью-Йорке и Новой Англии для своей растущей группы американских последователей. Он вернулся в 1937 году, чтобы прочитать Лекции Терри в Йельском университете , позже опубликованные под названием «Психология и религия» . [92]
В октябре 1925 года Юнг отправился в свою самую амбициозную экспедицию, «Психологическую экспедицию Бугишу» в Восточную Африку. Его сопровождали его английский друг «Питер» Бейнс и американский коллега Джордж Беквит . Во время путешествия в Африку они познакомились с англичанкой по имени Рут Бейли, которая присоединилась к их сафари несколько недель спустя. Группа путешествовала через Кению и Уганду к склонам горы Элгон , где Юнг надеялся расширить свое понимание «примитивной психологии» посредством бесед с культурно изолированными жителями этой области. Позже он пришел к выводу, что основные почерпнутые им идеи были связаны с ним самим и европейской психологией, в которой он был воспитан. [93] [94] Одной из самых известных предложенных конструкций Юнга является родственное либидо. Юнг определил это как инстинктивное чувство принадлежности к определенной группе или семье, и Юнг считал, что это жизненно важно для человеческого опыта, и использовал это как эндогамный аспект либидо и того, что лежит в основе семьи. Это похоже на термин банту, называемый Ubuntu , который подчеркивает человечность и почти то же значение, что и родственное либидо, которое означает: «Я есть, потому что ты есть». [95]
-Portrait-Portr_14163_(cropped).tif/lossy-page1-1280px-ETH-BIB-Jung,_Carl_Gustav_(1875-1961)-Portrait-Portr_14163_(cropped).tif.jpg)
В декабре 1937 года Юнг снова покинул Цюрих для обширного тура по Индии с Фаулером Маккормиком. В Индии он впервые почувствовал себя «под прямым влиянием чужой культуры». В Африке его беседы были строго ограничены языковым барьером, но в Индии он смог много общаться. Индуистская философия стала важным элементом в его понимании роли символизма и жизни бессознательного, хотя он избегал встречи с Раманой Махарши . Он описывал Раману как погруженного в «себя». Во время этих путешествий он посетил храм Ведагирисварар , где беседовал с местным экспертом о символах и скульптурах на гопураме этого храма. Позже он написал об этом разговоре [96] в своей книге Aion . [97] Юнг серьезно заболел во время этой поездки и перенес две недели бреда в больнице Калькутты. После 1938 года его путешествия были ограничены Европой. [98]
,_Swiss_psychiatrist,_depth_psychologist_5.tif/lossy-page1-1280px-Interview_with_C._G._Jung_in_K%C3%BCsnacht_(Carl_Gustav_Jung),_Swiss_psychiatrist,_depth_psychologist_5.tif.jpg)
Юнг стал профессором медицинской психологии в Базельском университете в 1943 году, но ушел в отставку после сердечного приступа в следующем году, чтобы вести более частную жизнь. В 1945 году он начал переписываться с английским католическим священником отцом Виктором Уайтом , который стал его близким другом, регулярно навещая Юнгов в поместье Боллинген. [1] Юнг снова заболел в 1952 году. [99]
Юнг продолжал публиковать книги до конца своей жизни, включая «Летающие тарелки: современный миф о вещах, видимых в небе» (1959), в которой анализировался архетипический смысл и возможное психологическое значение сообщенных наблюдений НЛО . [100] В 1961 году он написал свою последнюю работу, вклад в « Человек и его символы» под названием «Приближение к бессознательному» (опубликован посмертно в 1964 году). [99] Юнг умер 6 июня 1961 года в Кюснахте после непродолжительной болезни. [49] : 450 [101] Он был одержим заболеваниями кровообращения . [102]
Среди его главных отличий — почетные докторские степени от:
Кроме того, он был:
Мысли Юнга исходили из классического образования, которое он получил в школе, и из ранних семейных влияний, которые по материнской линии представляли собой сочетание реформатской протестантской академической теологии с интересом к оккультным явлениям. По отцовской линии была преданность академической дисциплине, исходившая от его деда, врача, ученого и первого базельского профессора медицины Карла Густава Юнга , бывшего студента-активиста и обращенного из католицизма в швейцарский реформатский протестантизм. Семейные предания предполагали, что, по крайней мере, существовала социальная связь с немецким энциклопедистом Иоганном Вольфгангом Гете через племянницу последнего, Лотту Кестнер, известную как «Лотхен», которая была частым гостем в доме Юнга-старшего. [104]
Карл Юнг, практикующий врач, писатель и основатель аналитической психологии, благодаря своему браку имел экономическую безопасность, чтобы заниматься другими интеллектуальными темами того времени. Его ранняя известность как ученого-исследователя благодаря тесту словесных ассоциаций привела к началу плодотворной переписки и путешествий по всему миру. Это открыло академические и социальные пути, подкрепленные его исследованиями в области антропологии , квантовой физики , витализма , восточной и западной философии . Он углубился в эпистемологию , алхимию , астрологию и социологию, а также в литературу и искусство. Интерес Юнга к философии и духовным предметам заставил многих называть его мистиком, хотя он предпочитал, чтобы его считали человеком науки. Юнг, в отличие от Фрейда, был глубоко осведомлен о философских концепциях и искал связи между эпистемологией и возникающими теориями психологии. [105] [106]
В области аналитической психологии краткий обзор основных концепций, разработанных Юнгом, включает (в алфавитном порядке): [107]
С момента создания психоаналитической теории , понятие и значение того, что у людей есть личное бессознательное , постепенно стали общепринятыми. Это популяризировали и Фрейд, и Юнг. В то время как личное бессознательное человека состоит из мыслей и эмоций, которые когда-то были пережиты или удерживались в уме, но которые были подавлены или забыты, в отличие от этого, коллективное бессознательное не приобретается деятельностью в течение жизни человека и не является вместилищем вещей, которые являются мыслями, воспоминаниями или идеями, которые способны быть осознанными в течение жизни человека. Его содержимое никогда не было естественным образом «известно» через физический или когнитивный опыт, а затем забыто.
Коллективное бессознательное состоит из универсальных наследуемых элементов, общих для всех людей, отличных от других видов. [112] Однако это не обязательно подразумевает генетическую причину. Оно инкапсулирует области эволюционной биологии, истории цивилизации, этнологии, развития мозга и нервной системы и общего психологического развития. [113] Рассматривая его состав в практических физиологических и психологических терминах, «оно состоит из уже существующих форм, архетипов, которые могут стать осознанными только вторично и которые придают определенную форму определенным психическим содержаниям». [113] Юнг пишет о причинных факторах в личной психологии, как вытекающих из, находящихся под влиянием абстракции безличного физического слоя, общей и универсальной физиологии среди всех людей. [114] Юнг считает, что наука вряд ли будет отрицать существование и основную природу «инстинктов», существующих как целый набор мотивирующих побуждений. Коллективное бессознательное выступает в качестве рамки, в которой наука может различать индивидуальные мотивирующие побуждения, считающиеся универсальными для всех особей человеческого вида, в то время как инстинкты присутствуют во всех видах. Юнг утверждает, что «гипотеза коллективного бессознательного, следовательно, не более смелая, чем предположение о существовании инстинктов». [113]
Архетип — это концепция, «заимствованная» из антропологии для обозначения процесса природы. Определения архетипов, данные Юнгом, менялись с течением времени и были предметом споров относительно их полезности. Архетипические образы , также называемые мотивами в мифологии , [c] являются универсальными символами, которые могут опосредовать противоположности в психике, часто встречаются в религиозном искусстве, мифологии и сказках в разных культурах. Юнг рассматривал архетипы как предварительные конфигурации в природе, которые порождают повторяющиеся, понятные, описываемые переживания. Кроме того, эта концепция учитывает течение времени и закономерности, возникающие в результате трансформации. [115] Говорят, что архетипы существуют независимо от любого текущего события или его эффекта. Говорят, что они оказывают влияние как на все области опыта, так и на всех этапах уникального развития каждого человека. Будучи частично основанными на наследственной физиологии, они, как полагают, «существовали» с тех пор, как люди стали дифференцированным видом. Они были выведены в ходе развития повествования на протяжении десятков тысяч лет, указывая на повторяющиеся модели индивидуального и группового опыта, поведения и эффектов по всей планете, по-видимому, демонстрируя общие темы. [113]
Эта концепция возникла не у Юнга, а у Платона , который первым задумался о первичных моделях. Позже свой вклад внесли Адольф Бастиан и Герман Узенер среди прочих. [116] В первой половине двадцатого века оказалось невозможным объективно выделить и классифицировать понятие архетипа в рамках материализма. По словам Юнга, существует «столько же архетипов, сколько типичных ситуаций в жизни», [117] и он утверждал, что они оказывают динамическое взаимное влияние друг на друга. Их предполагаемое присутствие можно извлечь из тысячелетних повествований, из сравнительной религии и мифологии. [118] Юнг разработал множество архетипов в « Архетипах и коллективном бессознательном » и в « Эоне: исследованиях феноменологии Самости ». Примерами архетипов могут быть тень, герой, самость, анима, анимус, мать, отец, ребенок и трикстер.
Тень существует как часть бессознательного разума и состоит из черт, которые индивиды инстинктивно или сознательно сопротивляются идентификации как своих собственных и предпочитают игнорировать, как правило: подавленные идеи, слабости, желания, инстинкты и недостатки. Большая часть тени возникает в результате адаптации индивида к культурным нормам и ожиданиям. [ 110] Таким образом, этот архетип состоит не только из всех вещей, которые общество считает неприемлемыми, но и из тех, которые не соответствуют личной морали и ценностям человека.
Юнг утверждает, что тень играет особую роль в уравновешивании общей психики человека, в противовесе сознанию — «там, где есть свет, должна быть и тень». Без хорошо развитой тени (часто «работа с тенью», «интеграция своей тени») человек может стать поверхностным и чрезвычайно озабоченным мнением других; то есть ходячей персоной . [110] Нежелание смотреть на свои тени напрямую, утверждает Юнг, часто приводит к психологической проекции . Люди проецируют воображаемые отношения на других без осознания. Качества, которые человек может ненавидеть (или любить) в другом, могут явно присутствовать в человеке, который не видит внешней, материальной истины. [110] Юнг считал, что для того, чтобы по-настоящему расти как личность, и персона , и тень должны быть сбалансированы. [110]
Тень может появляться во снах или видениях, часто принимая форму темной, дикой, экзотической фигуры. [119]
Юнг был одним из первых, кто определил интроверсию и экстраверсию в психологическом контексте. В «Психологических типах» Юнга он выдвигает теорию о том, что каждый человек попадает в одну из двух категорий: интроверт или экстраверт. Юнг сравнивает эти два психологических типа с древними архетипами, Аполлоном и Дионисом . Интроверт уподобляется Аполлону, который проливает свет на понимание. Интроверт сосредоточен на внутреннем мире размышлений, мечтаний и видений. Вдумчивый и проницательный, интроверт иногда может быть не заинтересован в присоединении к деятельности других. Экстраверт связан с Дионисом, заинтересованным в присоединении к деятельности мира. Экстраверт сосредоточен на внешнем мире объектов, чувственном восприятии и действии. Энергичный и живой, экстраверт может потерять свое чувство собственного достоинства в опьянении дионисийскими занятиями. [120] Юнгианская интроверсия и экстраверсия весьма отличаются от современной идеи интроверсии и экстраверсии. [121] Современные теории часто остаются верными бихевиористским средствам описания такой черты (общительность, разговорчивость, напористость и т. д.), тогда как юнгианская интроверсия и экстраверсия выражаются как перспектива: интроверты интерпретируют мир субъективно , тогда как экстраверты интерпретируют мир объективно . [122]
В его психологической теории, которая не обязательно связана с конкретной теорией социальной структуры , персона предстает как сознательно созданная личность или идентичность, сформированная из части коллективной психики посредством социализации , аккультурации и опыта. [123] Юнг применил термин персона , явно потому, что на латыни он означает как личность , так и маски, которые носили римские актеры классического периода , выражающие индивидуальные сыгранные роли.
Персона , утверждает он, является маской для «коллективной психики», маской, которая «притворяется» индивидуальностью, так что и я, и другие верят в эту идентичность, даже если это на самом деле не более чем хорошо сыгранная роль , через которую выражается коллективная психика. Юнг рассматривал «персону-маску» как сложную систему, которая является посредником между индивидуальным сознанием и социальным сообществом: это «компромисс между индивидуумом и обществом относительно того, каким должен казаться человек». [124] Но он также совершенно ясно дает понять, что это, по сути, маска персонажа в классическом смысле, известном театру, с ее двойной функцией: и предназначенная для того, чтобы произвести определенное впечатление на других, и скрыть (часть) истинной природы индивидуума. [125] Затем терапевт стремится помочь процессу индивидуации , посредством которого клиент (снова) обретает свое «собственное я» — освобождая себя как от обманчивого покрова персоны , так и от силы бессознательных импульсов.
Юнг оказал влияние на теорию управления; поскольку менеджеры и руководители создают соответствующую «персону менеджера» (корпоративную маску) и убедительную идентичность, [126] и им приходится оценивать, какие люди являются работниками, чтобы управлять ими (например, используя личностные тесты и экспертные оценки ). [127]
О своих ранних годах Юнг писал, что «в плане ума моим величайшим приключением было изучение Канта и Шопенгауэра. Главной новостью дня была работа Чарльза Дарвина». [128] Хотя концепция человеческой психологии Юнга основана на дарвиновской эволюционной теории, важно отметить, что его эволюционная мысль имела отчетливо немецкое качество. Это связано с тем, что своеобразный прием Дарвина в Германии конца девятнадцатого и начала двадцатого века привел к интеграции идей Дарвина с немецкими эмбриологическими и эволюционными традициями, сформулированными натурфилософами и такими теоретиками, как Эрнст Геккель . Именно эти традиции сформировали интеллектуальный фон эволюционной мысли Юнга. [129]
Результатом стало то, что эволюционная концепция разума Юнга сосредоточилась на эмбриологии и развитии. С этой точки зрения возникновение сознания как в онтогенезе (развитии), так и в филогенезе (эволюции) было построено на гораздо более архаичных, основанных на аффектах подкорковых системах мозга. Именно этот подход к эволюции, основанный на развитии, лег в основу его «археологической» концепции человеческой психики, состоящей из различных эволюционных слоев, от глубоко архаичных до более эволюционно недавних. Юнг считал, что эти более архаичные структуры в мозге являются основой «коллективного бессознательного» — аспекта человеческой психологии, разделяемого всеми представителями вида Homo sapiens . [130]
Комментируя эволюцию человечества от древнего предка-примата, Юнг писал: «Мы постоянно забываем, что мы приматы и что мы должны делать скидку на эти примитивные слои в нашей психике». [131] Юнг также развивал понятие различных эволюционных слоев в психике в своем обсуждении ископаемых гоминидов, таких как питекантроп ( Homo erectus ). Как он пишет:
Ибо как у человека есть тело, которое в принципе ничем не отличается от тела животного, так и его психология имеет целый ряд нижних этажей, в которых все еще обитают призраки прошлых эпох человечества, затем животные души эпохи питекантропа и гоминидов, затем «психея» хладнокровного ящера. [132]
Понятие Юнга о различных эволюционных слоях в человеческом разуме сравнивалось с работой нейробиолога Яака Панксеппа, особенно с изложенной в его книге «Археология разума: нейроэволюционные истоки человеческих эмоций» . [133] Из этих сходств было высказано предположение, что «Юнг и Панксепп, как представляется, независимо друг от друга разработали схожие метафоры археологически слоистой психики, в которой драгоценности и сокровища можно обнаружить в самых глубоких филогенетически древних областях мозга — для Юнга они являются архетипическими структурами для межвидовых гомологий Панксеппа». [134]
Примечательно, что в статье 2017 года под названием «Аффективное ядро личности: нейроархетипический взгляд на основы человеческой (и животной) субъективности», отмечая веру Юнга в то, что архетипы могут быть связаны с эволюционно древними подкорковыми системами мозга, Панксепп и его коллеги написали, что «такие утверждения Юнга не только весьма дальновидны, но и фактически открывают пути для связи его теории психики с самыми передовыми научными теориями и открытиями наших дней» [135].
Работа Юнга над собой и своими пациентами убедила его, что жизнь имеет духовную цель, выходящую за рамки материальных целей. [136] [137] Он считал, что главная задача людей — открыть и реализовать свой глубокий, врожденный потенциал. Основываясь на своем изучении христианства , индуизма , буддизма , гностицизма , даосизма и других традиций, Юнг считал, что этот путь трансформации, который он называл индивидуацией , находится в мистическом сердце всех религий. Это путь к встрече с собой и в то же время к встрече с Божественным . [138] В отличие от атеистического мировоззрения Фрейда, пантеизм Юнга , возможно, привел его к убеждению, что духовный опыт необходим для благополучия, поскольку он специально отождествляет индивидуальную человеческую жизнь со вселенной в целом. [139] [140]
В 1959 году ведущий Джон Фримен в программе интервью BBC « Лицом к лицу » спросил Юнга , верит ли он в Бога, на что Юнг ответил: «Мне не нужно верить. Я знаю ». [141] [142] Идеи Юнга о религии уравновешивают фрейдистский скептицизм. Идея Юнга о религии как о практическом пути к индивидуации до сих пор рассматривается в современных учебниках по психологии религии , хотя его идеи подвергаются критике. [143]
Юнг рекомендовал духовность как лекарство от алкоголизма и, как полагают, сыграл косвенную роль в создании Анонимных Алкоголиков . [144] Юнг однажды лечил американского пациента ( Роуленда Хазарда III ), который страдал хроническим алкоголизмом. Поработав с пациентом некоторое время и не достигнув существенного прогресса, Юнг сказал мужчине, что его алкогольное состояние близко к безнадежному, за исключением возможности духовного опыта. Юнг отметил, что иногда такие переживания, как известно, исправляли алкоголиков, когда все другие варианты не давали результата. Хазард серьезно отнесся к совету Юнга и занялся поисками личного духовного опыта. Он вернулся в Соединенные Штаты и присоединился к христианскому евангельскому движению, известному как Оксфордская группа . Он рассказал другим алкоголикам то, что сказал ему Юнг о важности духовного опыта. Одним из алкоголиков, которых он привел в Оксфордскую группу, был Эбби Тэчер , давний друг и собутыльник Билла Уилсона , позже соучредителя Анонимных Алкоголиков. Тэчер рассказал Уилсону об Оксфордской группе, и через них Уилсон узнал об опыте Хазарда с Юнгом. Влияние Юнга таким образом косвенно нашло свой путь в формировании Анонимных Алкоголиков, оригинальной двенадцатишаговой программы .
Вышеуказанные заявления задокументированы в письмах Юнга и Билла Уилсона. [145] Хотя некоторые историки оспаривают подробности, Юнг обсуждал члена Оксфордской группы, который, возможно, был тем же человеком, в беседах, проведенных около 1940 года. Замечания были распространены в частном порядке в виде стенограммы, сделанной одним из участников (Юнг, как сообщается, одобрил стенограмму), и позже записаны в его Собрании сочинений : «Например, когда член Оксфордской группы приходит ко мне, чтобы получить лечение, я говорю: «Вы в Оксфордской группе; пока вы там, вы улаживаете свои дела с Оксфордской группой. Я не могу сделать это лучше, чем Иисус». [ 146] Юнг продолжает утверждать, что он видел подобные излечения среди римских католиков . 12-шаговая программа Анонимных Алкоголиков имеет психологический фон, включающий человеческое эго и дихотомию между сознательным и бессознательным разумом. [147]
Юнг явно интересовался паранормальным и оккультным. Десятилетиями он посещал спиритические сеансы и утверждал, что был свидетелем «парапсихических явлений». Первоначально он приписывал их психологическим причинам, даже прочитав в 1919 году в Англии лекцию для Общества психических исследований на тему «Психологические основы веры в духов». [148] Однако он начал «сомневаться в том, может ли исключительно психологический подход воздать должное рассматриваемым явлениям» [148] и заявил, что «гипотеза о духах дает лучшие результаты». [149] Но он сохранил некоторый скептицизм по отношению к своему собственному постулату, поскольку не смог найти материальных доказательств существования духов. [149]
Идеи Юнга о паранормальном достигли кульминации в « синхроничности ». [150] Это идея о том, что определенные совпадения, проявляющиеся в мире, имеют исключительно интенсивное значение для наблюдателей. Такие совпадения оказывают большое влияние на наблюдателя из множества кумулятивных аспектов: из непосредственной личной значимости совпадения для наблюдателя; из особенностей (природы, характера, новизны, любопытства) любого такого совпадения; из полной невероятности совпадения, не имеющего очевидной причинной связи (отсюда подзаголовок эссе Юнга «Акаузальный связующий принцип»). Несмотря на то, что его собственные эксперименты не смогли подтвердить это явление [151], он придерживался этой идеи как объяснения кажущегося ЭСВ . [152] Кроме того, он предложил ее в качестве функционального объяснения того, как работает И-Цзин , хотя он никогда не был ясен в отношении того, как работает синхроничность. [153]
Юнг повлиял на одну философскую интерпретацию (не науку) квантовой физики с концепцией синхронности, рассматривающей некоторые события как некаузальные . Эта идея повлияла на физика Вольфганга Паули (с которым, посредством переписки, Юнг разработал понятие unus mundus в связи с понятием нелокальности) и некоторых других физиков . [154]
Знакомство Юнга с алхимией произошло между 1928 и 1930 годами, когда он познакомился с рукописью « Тайны золотого цветка» , переведенной Рихардом Вильгельмом . [155] Работы и сочинения Юнга с 1930-х годов сместились в сторону психологического значения алхимии . [156]
В 1944 году Юнг опубликовал работу «Психология и алхимия» , в которой он проанализировал алхимические символы и пришел к выводу, что между ними и психоаналитическим процессом существует прямая связь. [d] Он утверждал, что алхимический процесс представляет собой трансформацию нечистой души (свинца) в совершенную душу (золото) и является метафорой процесса индивидуации. [33]
В 1963 году Mysterium Coniunctionis впервые появился на английском языке как часть Собрания сочинений К. Г. Юнга . Mysterium Coniunctionis была последней крупной книгой Юнга и фокусировалась на архетипе « Mysterium Coniunctionis », известном как священный брак между солнцем и луной. Юнг утверждал, что стадии алхимиков, почернение, побеление, покраснение и пожелтение, можно рассматривать как символ индивидуации — его избранного термина для личностного роста (75). [157]
Юнг предположил, что искусство может быть использовано для облегчения или сдерживания чувств травмы, страха или тревоги, а также для восстановления, восстановления и исцеления. [26] В своей работе с пациентами и своих собственных личных исследованиях Юнг писал, что художественное выражение и образы, найденные во снах, могут помочь восстановиться после травмы и эмоционального расстройства. Во время эмоционального расстройства он часто рисовал, писал картины или создавал объекты и конструкции, которые он признавал более чем развлекательными. [26]
Танцевально-двигательная терапия как активное воображение была создана Юнгом и Тони Вольф в 1916 году [158] и практиковалась Тиной Келлер-Дженни и другими аналитиками, но оставалась в значительной степени неизвестной до 1950-х годов, когда ее заново открыли Мэриан Чейс и терапевт Мэри Уайтхаус. Уайтхаус, после обучения у Марты Грэхем и Мэри Вигман , стала танцовщицей и преподавателем современного танца [159] , а также швейцарской танцовщицей Труди Шооп в 1963 году, которая считается одним из основателей танцевально-двигательной терапии в США.
Юнг подчеркивал важность индивидуальных прав в отношениях человека с государством и обществом. Он видел, что государство рассматривалось как «квазиодушевленная личность, от которой все ожидается», но что эта личность была «только камуфляжем для тех людей, которые знают, как ею манипулировать» [160] и называл государство формой рабства. [161] [162] [163] [164] Он также считал, что государство «поглотило религиозные силы [людей]» [165] и, следовательно, что государство «заняло место Бога» — что делает его сопоставимым с религией, в которой «государственное рабство является формой поклонения». [163] Юнг заметил, что «сценические действия [государства]» сопоставимы с религиозными проявлениями:
Духовые оркестры, флаги, знамена, парады и чудовищные демонстрации в принципе ничем не отличаются от церковных шествий, канонад и огня для отпугивания демонов. [166]
С точки зрения Юнга, эта замена Бога государством в массовом обществе приводит к дислокации религиозного влечения и вызывает тот же фанатизм церквей-государств Темных веков, когда чем больше «почитается» государство, тем больше подавляются свобода и мораль; [167] это в конечном итоге оставляет индивида психически неразвитым с крайним чувством маргинализации. [168]
Юнг был в контакте с Алленом Даллесом из Управления стратегических служб (предшественника Центрального разведывательного управления ) и предоставил ценные разведданные о психологическом состоянии Гитлера . Даллес называл Юнга «агентом 488» и предлагал следующее описание его службы: «Никто, вероятно, никогда не узнает, какой вклад профессор Юнг внес в дело союзников во время войны, встречаясь с людьми, которые были каким-то образом связаны с другой стороной». Служба Юнга делу союзников через УСС оставалась засекреченной после войны. [169]
В «Состоянии психотерапии сегодня» [170], опубликованном в 1934 году в Zentralblatt für Psychotherapie , Юнг писал: « Арийское бессознательное имеет больший потенциал, чем еврейское бессознательное» и «Еврей, который является чем-то вроде кочевника, еще никогда не создавал собственной культурной формы и, насколько мы можем судить, никогда не создаст». [171] Эндрю Сэмюэлс утверждает, что его замечания об «арийском бессознательном» и «разъедающем характере» «еврейского евангелия» Фрейда [172] демонстрируют антисемитизм, «фундаментальный для структуры мысли Юнга», но также утверждает, что существует «новаторский характер вклада Юнга» и что «его интуиция важности исследования различий остается нетронутой». [173]
В 1933 году, после того как нацисты пришли к власти в Германии, Юнг стал президентом нового Международного общего медицинского общества психотерапии ( Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Psychotherapie ), профессиональной организации, целью которой было создание дочерних организаций в разных странах. [174] Немецкая дочерняя организация, Deutsche Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Psychotherapie, возглавляемая Матиасом Герингом , адлерианским психотерапевтом [175] и двоюродным братом выдающегося нациста Германа Геринга , исключила евреев. В 1933 году журнал общества Zentralblatt für Psychotherapie опубликовал заявление, одобряющее позиции нацистов [176] и книгу Гитлера «Майн кампф» . [177] В 1934 году Юнг написал в швейцарском издании Neue Zürcher Zeitung , что он испытал «большое удивление и разочарование» [178], когда Zentralblatt связал его имя с пронацистским заявлением. Он не прекратил свои отношения с Zentralblatt в это время, но он организовал назначение нового главного редактора, Карла Альфреда Майера из Швейцарии. В течение следующих нескольких лет Zentralblatt под руководством Юнга и Майера сохранял позицию, отличную от позиции нацистов, в том, что он продолжал признать вклад еврейских врачей в психотерапию. [179] Столкнувшись с энергичными попытками Германии нацифицировать международную организацию, Юнг ушел с поста ее президента в 1939 году, [179] в год начала Второй мировой войны .
Устав Международного общества разрешал отдельным врачам вступать в него напрямую, а не через одно из национальных аффилированных обществ, положение, на которое Юнг обратил внимание в циркуляре в 1934 году. [180] Это подразумевало, что немецкие врачи еврейского происхождения могли сохранять свой профессиональный статус в качестве индивидуальных членов международного органа, даже если они были исключены из немецкого филиала, а также из других немецких медицинских обществ, действовавших при нацистах. [181] Юнг продолжил: «Главное — привести молодую и неуверенную науку в безопасное место во время землетрясения». [182]
Ученый Йосеф Хаим Йерушалми считал, что антисемитизм Юнга мог способствовать расколу между Фрейдом и его кругом психоаналитиков, которые были преимущественно евреями. [183]
Интерес Юнга к европейской мифологии и народной психологии разделяли и нацисты . [184] [185] [73] Ричард Нолл описывает реакцию самого Юнга на эту связь:
Юнг ясно отождествлял себя с духом немецкого Volkstumsbewegung на протяжении всего этого периода и вплоть до 1920-х и 1930-х годов, пока ужасы нацизма, наконец, не заставили его переосмыслить эти неоязыческие метафоры в негативном свете в его эссе 1936 года о Вотане . [186]
Различные заявления, сделанные Юнгом в 1930-х годах, приводились в качестве доказательств как презрения к нацизму, так и симпатии к нему. [187] В эссе 1936 года «Вотан» Юнг описал влияние Адольфа Гитлера на Германию следующим образом: «один человек, который явно «одержим», заразил целую нацию до такой степени, что все пришло в движение и пошло по своему пути к гибели». [188] [189] Позже, во время продолжительного интервью с HR Knickerbocker в октябре 1938 года, он скажет : [190] [191]
Гитлер казался «двойником» реального человека, как будто Гитлер-человек мог прятаться внутри, как аппендикс, и намеренно скрываться, чтобы не нарушать механизм... Вы знаете, что никогда не сможете поговорить с этим человеком, потому что там никого нет... Это не личность, это целая нация.
В интервью 1949 года Карл Юнг сказал:
Должно быть ясно любому, кто читал любую из моих книг, что я никогда не был сторонником нацизма и никогда не был антисемитом, и никакое количество неверного цитирования, неверного перевода или перестановки написанного мной не может изменить запись моей истинной точки зрения. Почти каждый из этих отрывков был подделан либо по злому умыслу, либо по невежеству. Более того, мои дружеские отношения с большой группой еврейских коллег и пациентов на протяжении многих лет сами по себе опровергают обвинение в антисемитизме. [192]
Известно также, что Юнг интересовался еврейской мистической традицией Каббалы. [193]
Юнг рассматривал гомосексуализм в своих опубликованных работах, в одном комментарии указав, что гомосексуализм не должен быть предметом беспокойства юридических властей и не должен считаться преступлением. Он также заявил, что гомосексуализм не снижает ценность человека как члена общества. Юнг также сказал, что гомосексуализм является результатом психологической незрелости, но только если сексуальность человека не является аспектом его конституционных характеристик. [ уточнить ] [194]
Теории Юнга считаются полезной терапевтической основой для анализа бессознательных явлений, которые проявляются в остром психоделическом состоянии. [195] [196] [197] [198] [199] Эта точка зрения основана на переписке Юнга с исследователями, занимающимися психоделическими исследованиями в 1950-х годах, а также на более поздних исследованиях нейровизуализации, в которых субъекты, которым вводили психоделические соединения, по-видимому, испытывали архетипические религиозные переживания «единства» и «растворения эго», связанные с пониженной активностью в сети пассивного режима. [197] [198] [200]
Это исследование привело к переоценке работы Юнга, и в частности видений, подробно описанных в Красной книге , в контексте современной психоделической, эволюционной и развивающей нейронауки . Например, в главе под названием «Интеграция архаичного и современного: Красная книга, визуальные когнитивные модальности и нейронаука измененных состояний сознания» в томе 2020 года « Красная книга Юнга для нашего времени: поиск души в условиях постмодерна, том 4 » утверждается, что Юнг был пионером, исследовавшим неизведанные «когнитивные области», чуждые западным способам мышления. Хотя такие области опыта не являются частью основной западной культуры и мышления, они занимают центральное место в различных коренных культурах, которые используют психоделики, такие как ибога и аяуаска, во время ритуалов для изменения сознания. Как пишет автор: «Юнг, похоже, имел дело с режимами сознания, чуждыми мейнстриму западной мысли, исследуя территорию неизведанных когнитивных областей. Я утверждаю, что наука начинает догонять Юнга, который был пионером, чьи прозрения вносят большой вклад в наше формирующееся понимание человеческого сознания». [201] В этом анализе картины Юнга, изображающие его видения в «Красной книге», сравнивались с картинами видений аяхуаски перуанского шамана Пабло Амаринго . [202]
Комментируя исследования, проводившиеся в 1950-х годах, Юнг написал следующее в письме Бетти Эйснер, психологу, которая занималась исследованиями ЛСД в Калифорнийском университете: «Эксперименты по линии мескалина и родственных ему препаратов, безусловно, очень интересны, поскольку такие препараты обнажают уровень бессознательного, который в противном случае доступен только при особых психических состояниях. Фактом является то, что вы получаете определенные восприятия и переживания вещей, появляющихся либо в мистических состояниях, либо при анализе бессознательных явлений». [203]
Отчет о Юнге и психоделиках, а также о важности юнгианской психологии для психоделической терапии изложен в книге Скотта Хилла 2013 года « Конфронтация с бессознательным: глубинная психология Юнга и психоделический опыт» . [204] В статье 2021 года обсуждается отношение Юнга к психоделикам, а также применимость его идей к современным исследованиям. [200] Как пишет автор, Юнг «...обоснованные оговорки относительно клинического использования психоделиков больше не актуальны, поскольку эта область значительно продвинулась вперед, разработав надежные клинические и экспериментальные протоколы для психоделической терапии. При этом концепция индивидуации Юнга — то есть интеграция архаичного бессознательного с сознанием — кажется чрезвычайно актуальной для современных психоделических исследований». [200] Автор также использует работы в области эволюционной и психоделической нейронауки, и в частности, способность последней выявлять древние подкорковые системы мозга, чтобы пролить свет на концепцию Юнга об архаичном коллективном бессознательном, которое развилось до комплекса эго и уникальной человеческой сети пассивного режима. [200]
Индикатор типов Майерс -Бриггс (MBTI), психометрический инструмент , в основном популярный среди непсихологов, а также концепции соционики , были разработаны на основе модели психологических типов Юнга . MBTI считается псевдонаукой [205] и не получил широкого признания среди исследователей в области психологии. [206]
Юнг считается «крестным отцом» альтруистического движения взаимопомощи «Анонимные Алкоголики» . [207] Юнг сказал бизнесмену и политику из Род-Айленда Роуленду Хазарду III, который впервые попал под его опеку в 1926 году, что единственный шанс на выздоровление у него может быть только через «духовный или религиозный опыт» или «истинное обращение», которое Хазард позже получил через Оксфордскую группу и Движение Эммануила , и, по некоторым данным, больше никогда не пил. [208] [209]
Хазард, в свою очередь, помог Эбби Тэтчеру , другому алкоголику, обрести трезвость с помощью Оксфордской группы. Тэтчер передал идеи Юнга третьему алкоголику, Биллу У. , который впоследствии стал соучредителем Анонимных Алкоголиков вместе с доктором Бобом . Годы спустя, в 1961 году, Билл У. переписывался с Юнгом, поблагодарив его за помощь в вдохновении организации. О Хазарде, алкоголике, который попал под его опеку, Юнг писал: «Его тяга к алкоголю была эквивалентом, на низком уровне, духовной жажды нашего существа к целостности, выраженной на средневековом языке: единение с Богом». [207]
Юнг завершает свое письмо Биллу У.:
«Видите ли, «алкоголь» на латыни — spiritus , и вы используете одно и то же слово как для высочайшего религиозного опыта, так и для самого развращающего яда. Поэтому полезная формула такова: spiritus contra spiritum ». [210]
Юнг считал, что человеческая психика «по природе религиозна» и сделал эту идею основным направлением своих исследований. Юнг — один из самых известных современных авторов, внесших вклад в анализ сновидений и символизацию. Его влияние на популярную психологию, «психологизацию религии», духовность и движение New Age было огромным. Обзор обзора общей психологии , опубликованный в 2002 году, поставил Юнга на 23-е место среди наиболее цитируемых психологов 20-го века. Однако список был сосредоточен на американских журналах и был составлен кафедрой психологии Университета штата Арканзас . [211]
Хотя психоанализ все еще изучается в гуманитарных науках, исследование 2008 года в The Journal of the American Psychoanalytic Association обнаружило, что психологические факультеты и учебники относятся к нему как к «высохшему и мертвому». [212] Аналогичным образом Алан Стоун отметил: «Поскольку академическая психология становится более «научной», а психиатрия — более биологической, психоанализ отбрасывается в сторону». [213]
В переоценке теорий Юнга длиной в книгу 2024 года под названием «Карл Юнг и эволюционные науки: новое видение аналитической психологии» было высказано предположение, что Юнг намного опередил свое время в своей эволюционной концепции человеческого разума. В этом тезисе утверждается, что недавние работы в области биологии развития, а также экспериментальной и психоделической нейронауки предоставили эмпирические доказательства, подтверждающие некоторые из центральных утверждений Юнга о природе и эволюции сознания. В частности, состояния транса или измененные состояния сознания (то, что Юнг часто называл нуминозным ) стали центральной проблемой в современных нейробиологических исследованиях природы и происхождения сознания. В этом смысле, как эволюционный теоретик разума, Юнг намного опередил свое время. Только в течение первых десятилетий 21-го века, когда ученые начали исследовать измененные, трансовые и психоделические состояния, дальновидные и широкомасштабные теории Юнга нашли все большую поддержку со стороны эмпирически обоснованных наук о разуме. В этом смысле мы теперь можем оценить, насколько революционной и провидческой была эволюционная концепция Юнга о человеческой психологии. [3]
Редакторы. Герберт Рид , Майкл Фордхэм , Герхард Адлер . Исполнительный редактор. У. Макгуайр. Trans RFC Hull . Лондон: Routledge Kegan Paul (1953–1980).
Дополнительные тома
Семинары
Третье и не менее весомое эссе —«
Психология и религия»
, первоначально прочитанное в виде лекций Терри в Йельском университете в 1937 году.
Редакционная заметка Уильяма Макгуайра.
Вводные тексты
Тексты по различным направлениям юнгианской мысли
Академические тексты
Журналы
Отношения Юнга и Фрейда
Другие воспоминания о Юнге
Критическая наука
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета
Данные из Викиданных
