Валар ( ['valar] ; единственное число Vala ) — персонажи легендариума Дж . Р. Р. Толкина . Это «ангельские силы» или «боги» [Т 1], подчиненные единому Богу ( Эру Илуватар ). Айнулиндалэ описывает , как некоторые Айнур решают войти в мир ( Арда ), чтобы завершить свое материальное развитие после того, как их форма определена Музыкой Айнур. Самые могущественные из них называются Валар, или «Силы Мира», а остальные известны как Майар .
Валар кратко упоминаются во « Властелине колец» , но Толкин развил их раньше, в материалах, опубликованных посмертно в «Сильмариллионе» , особенно в «Валаквенте» ( квенья : «Рассказ о валар»), « Истории Средиземья» и « Сильмариллионе». Неоконченные сказки . Ученые отметили, что Валар в христианстве напоминают ангелов , но Толкин представил их скорее как языческих богов . Также обсуждается их роль в обеспечении того, что персонажи Средиземья испытывают как удачу или провидение .
Создатель Эру Илуватар впервые раскрывает Айнур свое великое видение мира, Арду , через музыкальные темы, как описано в Айнулиндалэ , «Музыка Айнур» . [Т 2]
Этот мир, созданный на основе его идей и выраженный как Музыка Илуватара, усовершенствован вдумчивыми интерпретациями Айнур, которые создают свои собственные темы, основанные на каждом уникальном понимании. Ни один айну не понимает всех тем, исходящих из Илуватара. Вместо этого каждый разрабатывает отдельные темы, воспевающие горы и подземные области, скажем, из тем металлов и камней. Темы музыки Илуватара тщательно продуманы, и каждая из Айнур добавляет гармоничные творческие штрихи. Мелькор , однако, добавляет противоречивые темы: Он борется против Музыки; его темы становятся злыми, потому что они проистекают из эгоизма и тщеславия, а не из просвещения Илуватара. [Т 2]
Как только Музыка готова, включая переплетенные темы тщеславия Мелькора, Илуватар дает Айнур выбор — жить с ним или войти в мир, который они совместно создали. Величайшие из тех, кто решает войти в мир, становятся известны как Валар , «Силы Арды», а меньшие называются Майар . Среди Валар есть некоторые из самых могущественных и мудрых Айнур, в том числе Манвэ, Повелитель Валар, и Мелькор, его брат. Этих двоих отличает самоотверженная любовь Манве к Музыке Илуватара и эгоистичная любовь, которую Мелькор питает к себе и никому другому – меньше всего к Детям Илуватара , Эльфам и Людям . [Т 2]
Мелькор (позже названный Морготом , что на синдаринском языке означает «темный враг») первым прибывает в мир, вызывая смятение, куда бы он ни пошел. Когда прибывают остальные, они видят, как присутствие Мелькора разрушит целостность тем Илуватара. В конце концов, с помощью Вала Тулкаса , который входит в Арду последним, Мелькор временно свергается, и Валар начинают формировать мир и создавать красоту, чтобы противостоять тьме и уродству диссонирующего шума Мелькора. [Т 3]
Валар изначально обитали на острове Альмарен посреди Арды, но после его разрушения и потери симметрии мира они переселились на западный континент Аман и основали Валинор . Война с Мелькором продолжается: Валар реализуют множество замечательных подтем великой музыки Илуватара, в то время как Мелькор вкладывает всю свою энергию в Арду и разложение таких существ, как Балроги , драконы и орки . Самым ужасным из ранних деяний Мелькора является разрушение Двух Светильников , а вместе с ними и первоначального дома Валар, острова Альмарен. Мелькор взят в плен и на долгие века прикован цепями в крепости Мандос, пока Манвэ не помиловал его. [Т 3] [Т 4]
С приходом в мир Эльфов начинается новый этап регентства Валар. Призванные Валар, многие Эльфы покидают Средиземье и восточный континент и переходят на Запад, в Валар, где Валар концентрируют свое творчество. Там они создают Два Дерева , свою величайшую радость, потому что они освещают красоту Валинора и радуют эльфов. [Т 4]
По наущению Мелькора злой гигантский паук Унголиант уничтожает Деревья. Феанор, эльф -нолдор , с предусмотрительностью и любовью запечатлел свет Двух Древ в трех Сильмарилях, величайших драгоценностях, когда-либо созданных. Мелькор крадет Сильмарили у Феанора, убивает своего отца Финвэ , вождя нолдор в Амане, и бежит в Средиземье. Многие нолдор, вопреки воле Валар, клянутся отомстить и отправляются в погоню. Это событие и ядовитые слова Мелькора, порождающие недоверие среди эльфов, приводят к изгнанию большей части нолдор в Средиземье: Валар закрывают от них Валинор, чтобы предотвратить их возвращение. [Т 5]
До конца Первой Эпохи Повелитель Вод Ульмо, единственный из Валар, посещает мир за пределами Амана. Ульмо напрямую влияет на действия Туора , направляя его на путь поиска скрытого города Гондолина . [T 6] В конце Первой Эпохи Валар посылают великое войско Майар и Эльфов из Валинора в Средиземье, чтобы сражаться в Войне Гнева , в которой Мелькор терпит поражение. Земли меняются, и эльфы снова призываются в Валинор. [Т 7]
Во время Второй Эпохи главными делами Валар является создание Нуменора как убежища для Эдайн , которым отказано в доступе к Аману, но дано господство над остальным миром. Валар, включая теперь даже Ульмо, остаются в стороне от Средиземья, позволяя прийти к власти лейтенанту Моргота, Саурону , как новому Темному Лорду. Ближе к концу Второй Эпохи Саурон убеждает нуменорцев атаковать сам Аман. Это заставляет Манве призвать Илуватара восстановить порядок в мире; Илуватар отвечает, уничтожая Нуменор, как описано в Акаллабет . [T 8] Аман удален из Арды (хотя и не из всего сотворенного мира, Эа, поскольку эльфийские корабли все еще могли добраться до него). [T 8] В Третьей Эпохе Валар посылают Истари (или волшебников) в Средиземье, чтобы помочь в битве против Саурона. [Т 9]
Имена и атрибуты вождя Валар, как они описаны в « Валаквенте », перечислены ниже. В Средиземье они известны под синдаринскими именами: Варду, например, зовут Эльберет . Люди знают их под многими другими именами и иногда поклоняются им как богам. За исключением Оромэ, имена, перечисленные ниже, являются не настоящими именами, а скорее титулами: Истинные имена Валар нигде не записаны. Мужчин называют «Повелителями Валар», а женщин — «Королевами Валар» или Вальер . Из известных семи валар мужского пола и семи женского пола есть шесть супружеских пар: Ульмо и Ниэнна — единственные, кто живет в одиночестве. Очевидно, это духовный, а не физический союз, поскольку в более поздней концепции Толкина они не воспроизводятся. [Т 10]
Аратар ( Квенья : Возвышенные ), или Высшие Арды, — восемь величайших из Валар: Манвэ, Варда, Ульмо, Йаванна, Ауле, Мандос, Ниэнна и Оромэ . Лориен и Мандос — братья, и их все вместе называют Феантури , «Повелители духов». [Т 10]
Илуватар порождает Валар (и всех Айнур) своей мыслью и поэтому может считаться их отцом. Однако не все Валар — братья и сестры; если это считается так, то это потому, что они таковы «в мыслях Илуватара». Именно Валар первыми практикуют брак, а затем передают свой обычай эльфам; у всех Валар есть супруги, кроме Ниэнны, Ульмо и Мелькора. В мире происходит только один такой брак среди Валар — брак Тулкаса и Нессы после поднятия Двух Светильников. [Т 10]
Толкин сначала решил, что Валарин, язык Валар, как его называют на эльфийском языке Квенья, будет протоязыком эльфов, языком, которому Оромэ научил потерявших дар речи эльфов. Затем в начале 1930-х годов он разработал язык валарин и его грамматику. [T 17] В 1940-х годах он решил отказаться от этой идеи, и вместо этого язык, который он разработал, стал Примитивным Квендианским . [T 18] Затем он придумал совершенно новый язык Валар, который на Квенья до сих пор называется Валарином. [Т 19]
Валар как духовные бессмертные существа обладают способностью общаться посредством мысли и не нуждаются в разговорном языке, но, похоже, что Валарин развивается из-за принятия ими физических, человекоподобных (или эльфийских) форм. Валарин не имеет отношения к другим языкам, созданным Дж.Р.Р. Толкином . Лишь несколько слов (в основном имена собственные) Валарина записаны эльфами. [1]
Валарин чужд слуху эльфов, иногда доходит до искреннего неудовольствия, [T 20], и лишь немногие из них когда-либо изучают этот язык, лишь перенимая некоторые слова Валарина в свой собственный язык, Квенья. Валар знают Квенью и используют его для общения с эльфами или друг с другом, если эльфы присутствуют. Валарин содержит звуки, которые эльфам трудно произносить, а слова в основном длинные; [T 20] например, валаринское слово, обозначающее Тельперион, одно из Двух Древ Валинора , Ибринидилпатханезель , состоит из восьми слогов. Ваньяры переняли больше слов в свой диалект Ваньярин Тарквеста от Валарин , чем нолдор, поскольку они жили ближе к Валар. Некоторые эльфийские имена Валар, такие как Манвэ, Ульмо и Оромэ, являются адаптированными заимствованиями их имен Валар. [1]
Согласно более ранней концепции, изложенной в социолингвистическом тексте Толкина «Лхаммас» , валаринская языковая семья подразделяется на оромеанскую , гномью кхуздулскую ( аулэанскую) и черную речь Мелькора . В этой работе все эльфийские языки произошли от языка Оромэ, тогда как гномы говорят на языке, изобретенном Аулэ, а Черная речь орков изобретена для них Мелькором. [Т 21]
Отрывок в начале древнеанглийской поэмы «Беовульф» о Скайлде Скефинге содержит загадочное упоминание о þā («тех»), которые отправили Сцилда младенцем в лодке, предположительно из-за моря, и которым вернули тело Скайлда в похороны корабля , судно плывет само по себе. Шиппи предполагает, что Толкин, возможно, видел в этом одновременно и намек на группу, подобную Валар, которая ведет себя во многом как боги, и проблеск его Старой Прямой Дороги , пути через море в Валинор, навсегда закрытого для смертных Людей из-за переделки мира. мир после нападения Нуменора на Валинор . [2]
Такие ученые, как Джон Гарт, отметили, что Валар напоминают асов , скандинавских богов Асгарда . [3] Тора , например, физически сильнейшего из богов, можно увидеть как у Оромэ, сражающегося с монстрами Мелькора, так и у Тулкаса, сильнейшего из Валар. Манвэ, глава Валар, имеет некоторое сходство с Одином , «Всеотцом», [4] в то время как волшебник Гэндальф , один из Майар, напоминает Одина-странника. [5]
Толкин сравнил короля Рохана Теодена , атакующего врага в битве на Пеленнорских полях , с Валой великой силы и с «древним богом»: [Т 22]
Теодена не удалось догнать. Он казался феем, или боевая ярость его отцов разлилась в его венах, как новый огонь, и он родился на Снежной Гриве, как древний бог, даже как Оромэ Великий в битве Валар, когда мир был молод. Его золотой щит был открыт, и вот! он сиял, как образ Солнца, и трава вокруг белых ног его коня пылала зеленым светом. Ибо наступило утро... и воинства Мордора завыли... и копыта гнева пронеслись по ним. [Т 22]
Епископальный священник и писатель Флеминг Ратледж комментирует, что, хотя Толкин не приравнивает происходящие здесь события к возвращению Мессии , он был счастлив, когда читатели уловили библейские отголоски . По ее мнению, язык здесь явно библейский, напоминающий мессианское пророчество Малахии : «Смотрите, наступает день, пылающий, как печь, когда все надменные и все злодеи будут соломой... И вы будете попирать нечестивых, ибо они будут пеплом под подошвами ног твоих». [6]
Теолог Ральф К. Вуд описывает Валар и Майар как тех, кого христиане «назвали бы ангелами », посредников между создателем Эру Илуватаром и сотворенным космосом. Подобно ангелам, они имеют свободную волю и поэтому могут восстать против него. [7]
Мэтью Дикерсон в своей статье в Энциклопедии Толкина JRR называет Валар «Силами Средиземья», отмечая, что они не воплощены, и цитируя описание их первоначальной роли, сделанное ученым-толкином Верлином Флигером , как «формировать и освещать мир». ". [8] Дикерсон пишет, что, хотя Толкин представляет валар как языческих богов , он представлял их скорее ангелами, и отмечает, что ученые сравнили преданность толкиеновских эльфов с Эльберетом, эпитетом Варды, как напоминающим римско-католическое почитание Марии-матери. Иисуса . Дикерсон заявляет, что ключевым моментом является то, что Валар «не следует поклоняться». [8] Он утверждает, что в результате знания и сила Валар были ограничены, и они могли совершать ошибки и моральные ошибки. Привлечение эльфов в Валинор означало, что эльфы «собрались на коленях», что было моральной ошибкой, поскольку предполагало нечто близкое к поклонению . [8]
Исследователь литературы Марджори Бернс отмечает, что Толкин писал, что для того, чтобы мифология была приемлемой для современных читателей, она должна быть доведена до «нашего уровня оценки». По ее мнению, между его ранней работой, « Книгой утраченных сказаний », [c] и опубликованным «Сильмариллионом» , Валар сильно изменились, «цивилизовались и модернизировались», и это сделало Валар «медленно и немного» более христианским. Например, у Валар теперь были «супруги», а не «жены», и их союзы были духовными, а не физическими. Тем не менее, пишет она, читатели по-прежнему воспринимают Валар «как пантеон», служащих богами. [9]
Элизабет Уиттингем комментирует, что Валар уникальны для Толкина, «где-то между богами и ангелами». По ее мнению, им по большей части не хватает грубой жестокости скандинавских богов; у них есть ангельское «чувство моральной правоты», но они не согласны друг с другом; и их высказывания больше всего напоминают высказывания греческих богов Гомера , которые могут выражать свое недовольство смертными людьми, как это делает Зевс в « Одиссее » . то есть изначально были «вне» и существовали «до» создания мира. Их сила и мудрость проистекают из их Знания космогонической драмы». [T 24] Он объясняет, что хочет, чтобы они были «того же уровня красоты, силы и величия, что и «боги» высшей мифологии». [T 24] Уиттингем далее отмечает, что Толкин сравнивает меньших духов, волшебников, которые являются Майар, а не Валар, с ангелами-хранителями ; и что, описывая Майара, он «колеблется между «богами» и «ангелами», потому что оба термина близки, но ни один из них не является полностью правильным». [10] В другом письме Толкин утверждает, что Валар «вошли в мир после его создания, и что это имя правильно применяется только к великим из них, которые занимают образное, а не теологическое место «богов». [T 25] Уиттингем отмечает, что «вдумчивые и тщательно разработанные объяснения», которые Толкин дает в этих письмах, заметно отличаются от его изображений Валар в его «самых ранних рассказах». [10]
Ученый-Толкиен Том Шиппи обсуждает связь между Валар и « удачей » в Средиземье, написав, что, как и в реальной жизни, «люди... в трезвой реальности осознают сильную закономерность в мире вокруг них», но в то время как это может быть связано с « Провидением или Валар», сила «не влияет на свободную волю и не может быть отличена от обычных действий природы», а также не уменьшает необходимости «героических усилий». [11] Он утверждает, что это в точности соответствует древнеанглийскому взгляду на удачу и личное мужество, поскольку вирд Беовульфа « часто щадит человека, который не обречен, пока сохраняется его храбрость». [11] Ученый-гуманитарий Пол Х. Кохер аналогичным образом обсуждает роль провидения в форме намерений Валар или создателя в нахождении Бильбо Единого Кольца и его ношении Фродо ; как говорит Гэндальф, они «предназначались» для этого, хотя сотрудничество с этой целью оставалось их выбором. [12]
Ратледж пишет, что во «Властелине колец» , и особенно в такие моменты, как объяснение Гэндальфа Фродо в « Тени прошлого », есть явные намеки на действие высшей силы в событиях в Средиземье: [13]
Здесь действовала не одна сила, Фродо. Кольцо пыталось вернуться к своему хозяину... За этим действовало что-то еще, выходящее за пределы любого замысла Создателя Кольца. Я не могу выразить это проще, чем сказать, что Бильбо должен был найти Кольцо, а не его создатель. В этом случае оно должно было принадлежать и вам. [курсив Толкина] [Т 26]
Ратледж отмечает, что таким образом Толкин неоднократно намекает на высшую силу, «которая контролирует даже само Кольцо, даже самого создателя Кольца [курсив ее]», и спрашивает, кем или чем может быть эта сила. Ее ответ таков: на поверхностном уровне это означает Валар, «расу сотворенных существ (аналог позднебиблейских ангелов)»; на более глубоком уровне оно означает «Единый», Эру Илуватар, или, говоря христианскими терминами, божественное Провидение. [13]
![Валар Толкина ведут себя как группа, так что читатели воспринимают их как пантеон, подобный олимпийским богам греков.[9]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/08/Raffaello,_concilio_degli_dei_02.jpg/1280px-Raffaello,_concilio_degli_dei_02.jpg)