_(14799285183).jpg/1280px-Nouvelle_g%C3%A9ographie_universelle_-_la_terre_et_les_hommes_(1876)_(14799285183).jpg)
Adat ( араб . عادات ; лезгин . Адат ; чечен . Адат ; авар . Адат ; малай . عادت ; чагатай . ئادەت ; пушту . عادت ; серб . адет adet ) — общий термин, происходящий от арабского языка, для описания различных местных обычаев и традиций, считающихся совместимыми с исламом, которые соблюдаются мусульманскими общинами на Балканах , Северном Кавказе , в Центральной Азии и Юго-Восточной Азии . Несмотря на свое арабское происхождение, термин адат глубоко резонирует по всей Приморской Юго-Восточной Азии , где из-за колониального влияния его использование было систематически институционализировано в различных немусульманских общинах. [1] В регионе этот термин относится в более широком смысле к обычным нормам, правилам, запретам и предписаниям , которые регулируют поведение людей как членов сообщества, а также к санкциям и формам обращения, посредством которых эти нормы и правила поддерживаются. [2] Адат также включает в себя набор местных и традиционных законов и систем разрешения споров, посредством которых регулируются эти общества.
Слово адат происходит от арабского ʿādā́t (عادات), множественного числа от ʿā́da (عادَة), что означает обычай или привычку, и считается синонимом слова urf (عرف), что-то общеизвестное или общепринятое. [3] Обычно оно относится к результату давней традиции, либо преднамеренно принятой, либо бессознательной адаптации к обстоятельствам, которая соблюдалась там, где преобладали практические соображения. [4]
До прихода ислама народы Северного Кавказа и Средней Азии имели давно устоявшиеся кодексы правового и гражданского права, которые в исламский период стали известны под термином адат . Адат в традиционных обществах Центральной Азии руководствуется авторитетными членами общин, обычно советами аксакалов . Он основан на племенном кодексе поведения и на многовековом опыте разрешения конфликтов между отдельными лицами, общинами и племенами. [5] На Северном Кавказе традиционный ценностный кодекс адата гласил, что тейп («клан») является главным ориентиром лояльности, чести, стыда и коллективной ответственности. [6] Колониальная администрация Российской империи не вмешивалась в местную правовую практику и делегировала управление на уровне местной общины советам аксакалов и тейпов, как это делали большевики в первые годы революции 1917 года . Адат практиковался среди народов Средней Азии и Северного Кавказа вплоть до начала 1930-х годов, пока советские власти не запретили его использование и не заменили его гражданским правом. [7]
В Юго-Восточной Азии концепция адата и его значения были впервые сформулированы в исламизированном малайскоязычном мире , по-видимому, для того, чтобы отличать неисламские практики от исламских. [8] В пятнадцатом веке Малаккская империя разработала кодекс международного судоходного права, Undang-Undang Laut Melaka , и гражданский и торговый кодекс, Undang-Undang Melaka , который был в значительной степени исламским, но с обширным влиянием адата. Эти кодексы позже распространились по всему региону и стали правовым источником для местной юриспруденции в крупных региональных султанатах, таких как Бруней , Джохор , Паттани и Ачех . [9]
В первые десятилетия двадцатого века в Голландской Ост-Индии изучение адата стало специализированной областью исследований. Хотя это исследование было связано с потребностями колониальной администрации, тем не менее оно дало начало активной научной дисциплине, которая занималась сравнительным изучением различных систем адата. [10] Среди известных ученых в этом исследовании были Корнелис ван Волленховен , Тер Хаар и Кристиан Снук Хюргронье . [11] Несколько ключевых концепций, которые до сих пор используются в исследованиях обычного права в современной Индонезии, это: adatrecht («закон адата»), adatrechtskringen («круги права адата»), beschikkingsrecht (общинные права на землю или «право пользования») и adatrechtsgemeenschappen («общины права адата»). [12] Закон адат или adatrecht использовался колониальными правительствами как юридический термин, обозначающий предписывающее право, которое получило распространение как независимая юридическая единица, отличная от канонического права . Местные коренные законы и обычаи всех этнических групп, включая немусульманские, стали коллективно именоваться «адат» и были закодированы в единицы юридического управления, посредством чего был введен правовой плюрализм в Ост-Индии. Согласно этой схеме, основанной на классификации систем адата как культурных географических единиц, голландцы разделили Ост-Индию по крайней мере на девятнадцать областей права адата. [13]
Адат по-прежнему применяется в судах Брунея, Малайзии и Индонезии как личный закон в определенных аспектах. В Малайзии конституция каждого штата наделила малайских правителей полномочиями главы ислама и малайских обычаев в их соответствующем штате. Государственные советы, известные как Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu (Совет ислама и малайских обычаев), отвечают за консультирование правителей, а также за регулирование как исламских дел, так и адата. [14] [15] Судебные разбирательства по вопросам, связанным с исламскими делами и адатом (таким как дела harta sepencarian или «супружеской собственности»), проводятся в шариатском суде . В Сараваке и Сабахе местные законы адата немалайских коренных общин были институционализированы путем создания судов, известных как Mahkamah Bumiputera (« суды Бумипутры ») и Mahkamah Anak Negeri («местные суды») соответственно. [16] Параллельная система существует в полуостровной Малайзии для этнических малайцев, называемая Mahkamah Penghulu ( суды Penghulu — суды старост Mukim ), но с очень ограниченной юрисдикцией. В Индонезии правила адата все еще имеют юридическую значимость в некоторых областях, особенно в большинстве индуистских деревень на Бали , в районе Тенгера и в регионах Джокьякарта и Суракарта .
После распада Советского Союза практика адата в Центральной Азии начала возрождаться в 1990-х годах среди сельских общин. Это было во многом связано с упадком правовых и правоохранительных институтов во многих частях региона. Правовые конституции также способствовали этому процессу, поскольку они наделяли некоторые традиционные институты, такие как советы старейшин (аксакалы), некоторыми административными полномочиями. [17] На Северном Кавказе традиционные, клановые системы самоуправления, которые функционировали подпольно с 1950-х годов, начали возрождаться в ответ на пренебрежение федерального правительства и местное административное бессилие. Из-за потери исламских ученых и литературы в сталинские годы, возникший адат почти не содержал элементов исламского права. Однако растет участие мусульманских ученых в разбирательствах по адату, некоторые из которых теперь участвуют в принятии важных решений в сельских собраниях и районных администрациях. [18]
В малайских государствах Юго-Восточной Азии малайскую общину можно формально и исторически разделить на две различные группы: одна следует принципу Adat temenggung , а другая — принципу Adat perpatih .
Adat temenggung (обычаи или правила Temenggung ) является наиболее распространенной формой адата, которая является патрилинейной и более распространенной, и ее можно найти в большинстве малайских штатов. Adat perpatih , ограниченный почти исключительно Негери-Сембиланом , где проживают потомки иммигрантов минангкабау из Западной Суматры , связан с матрилинейным правилом происхождения и политической структурой, основанной на системе родства. [19]
Хотя оба адата произошли от племенных организаций в прошлом, именно в адате перпатих остатки племенной структуры ясно видны в настоящее время. Приведем один пример: брак между двумя лицами, принадлежащими к одному клану, считается кровосмесительным и строго запрещен. [20]
Основная проблема с адатом, как temenggung , так и perpatih , в исследованиях и литературе была связана с так называемым undang-undang adat law, или обычным правом , или определением прав на собственность, ранг и другие привилегии в традиционном малайском обществе. Исследования права адата в основном были заняты вопросами его связи с исламским ( шариатским ) правом и юридическими случаями, которые возникли в результате таких конфликтов. [21] В малайской культуре существует по крайней мере пять различных точек зрения на адата: