Изз ад-Дин ибн Абд аль-Кадер ибн Мустафа ибн Юсуф ибн Мухаммад аль-Кассам دالقسام1881г.1]или 19 декабря 1882 г.[2][3]- 20 ноябрь 1935 года) былсирийскиммусульманским проповедником, лидером местной борьбы противбританскогоифранцузского подмандатногоправления вЛеванте, а также воинственным противникомсионизмав 1920-х и 1935 годах. 1930-е годы.
Кассам родился в Джабле , сирийской провинции Османской империи, в 1882 году. Он учился в университете Аль-Азхар в Египте, а затем стал проповедником исламского возрождения в своем родном городе. После возвращения он стал активным сторонником ливийского сопротивления итальянской оккупации , начиная с 1911 года, собирая средства и бойцов для помощи ливийцам и сочиняя для них гимн. Позже он возглавил свою собственную группу повстанцев в союзе с Ибрагимом Ханану для борьбы против французских мандатных сил на севере Сирии в 1919–20 годах.
После поражения повстанцев он иммигрировал в Палестину , [4] [5] [6] [7] , где стал официальным лицом мусульманского вакфа (религиозного фонда) и пришел в ярость из-за тяжелого положения палестинских арабских крестьян. Он выступал за моральный, политический и военный джихад как решение положить конец британскому правлению и сионистским устремлениям в Палестине. В 1930-х годах он сформировал отряды местных бойцов, включая « Черную руку» , и начал нападения на британские и еврейские цели. В конце концов он был убит в ходе охоты на человека британскими властями в 1935 году после его предполагаемой роли в убийстве полицейского. Израильский историк Том Сегев назвал его «арабским Иосифом Трумпельдором ». [8] Его кампания и смерть стали факторами, которые привели к арабскому восстанию 1936–1939 годов в Палестине .
_-_TIMEA.jpg/1280px-Mosque_El_Azhar_(1906)_-_TIMEA.jpg)
Аль-Кассам родился в Джабле , на северо-западе Сирии , у отца Абд аль-Кадара, чиновника шариатского суда во время османского правления и местного лидера суфийского ордена Кадарийя. Его дед был ведущим шейхом ордена Кадарийя и переехал в Джабле из Ирака. Аль-Кассам также следовал ханафитской школе фикха (юриспруденции) суннитского ислама и учился в местной мечети Истамбули под руководством известного 'алима (ученого) шейха Салима Тайараха. [9]
Где-то между 1902 и 1905 годами аль-Кассам отправился в Каир , чтобы учиться в мечети аль-Азхар . Источники спорят о том, у кого он учился; некоторые источники говорят, что он учился у мусульманского реформистского ученого Мухаммада Абдо и вступил в контакт с выдающимся прото- салафитом Рашидом Ридой [9] , который сам учился у Абдо, в то время как другие скептически относятся к отношениям аль-Кассама с ними обоими. Однако отношение, которое аль-Кассам позже занял к политическим вопросам в арабском мире, говорит о том, что он был хорошо знаком с идеями, которые поддерживали Абдо и Рида. [10] В аль-Азхаре аль-Кассам развил мышление, которое будет направлять его будущую деятельность. Критикуя застойный ислам, он проповедовал среди фермеров и других местных жителей о необходимости современного ислама, способного защитить себя от западного колониализма посредством джихада (священной борьбы). [11] Он вернулся в Джаблу в 1909 году в качестве алима и работал учителем в медресе Кадария (исламская школа), где он преподавал как мистические практики суфийского ордена Кадария, так и юриспруденцию и комментарии к Корану . Кроме того, он проповедовал как имам мечети Ибрагима ибн Адхама. [12]
После своего возвращения в Джаблу аль-Кассам начал программу исламского возрождения, основанную на моральных реформах, которые включали поощрение поддержания регулярного салаха (молитвы) и савма (поста) во время Рамадана , а также пропаганду прекращения азартных игр и употребления алкоголя. Кампания аль-Кассама оказала большое влияние на жителей Джаблы, которые все больше принимали его реформы. Он развил дружеские отношения с местной османской полицией, которую он призывал применять шариат в редких случаях серьезных нарушений. В некоторых случаях он отправлял учеников в качестве мстителей, чтобы перехватывать караваны, перевозящие алкоголь, который затем утилизировался. Несмотря на поддержку арабского национализма со стороны некоторых его коллег-выпускников в аль-Азхаре и среди сирийских знаменитостей, лояльность аль-Кассама в то время, скорее всего, была на стороне Османской империи, как показывают его отношения с властями. [13] Он пользовался уважением среди большей части населения Джаблы, где приобрел репутацию человека набожного, простого и доброго. [12]
Изз ад-Дин аль-Кассам , гимн османско-ливийского сопротивления, 1911 г. [13]
После вторжения Италии в Ливию в сентябре 1911 года аль-Кассам начал собирать средства в Джабле для совместного османо- ливийского движения сопротивления и сочинил гимн победы. Окружной губернатор Джаблеха стремился получить контроль над сборщиком средств, и когда местные жители все же продолжили отправлять свои пожертвования аль-Кассаму, губернатор попытался посадить его в тюрьму. Окружной губернатор утверждал, что аль-Кассам работал против Османского государства, но официальное расследование признало его невиновным, и губернатор был впоследствии уволен. [13]
В июне 1912 года во время одной из своих пятничных молитвенных проповедей он призвал добровольцев участвовать в джихаде против итальянцев. [13] Принимая только добровольцев с предварительной военной подготовкой в Османской империи, аль-Кассам завербовал десятки добровольцев и создал фонд для экспедиции в Ливию, а также небольшую пенсию для семей добровольцев, пока они находились за границей. Хотя сведения разнятся, аль-Кассама сопровождали от 60 до 250 добровольцев, известных как моджахеды (те, кто участвует в джихаде ), когда он прибыл в Александретту во второй половине того же года. Намереваясь получить морскую транспортировку от османов, просьба аль-Кассама была отклонена властями, которые приказали ему и его людям вернуться в Джабле. Новое османское правительство в Стамбуле пришло к власти и в октябре переключило внимание государства на балканский фронт, отказавшись от ливийского сопротивления. Часть собранных денег была использована для основания медресе в Джабле, а остальная часть была сохранена для будущих усилий. [14]
Позже , когда началась Первая мировая война, он поступил на службу в Османскую армию , где он прошел военную подготовку и был прикреплен в качестве капеллана к базе недалеко от Дамаска . [15] Вернувшись в Джаблу перед окончанием войны, аль-Кассам использовал средства от своей запланированной экспедиции в Ливию, чтобы организовать местные силы обороны для борьбы с французской оккупацией . Его главная роль в местном сопротивлении заключалась в финансировании приобретения оружия для ополчения Джаблы. К 1919 году французские войска двинулись в прибрежную зону северной Сирии, в то время как Фейсал I основал Королевство Сирия в Дамаске как независимое арабское государство. В этот период ополчение Джаблы аль-Кассама сражалось против местных поддерживаемых французами алавитских ополченцев, которые занимали районы вокруг города. В конечном итоге алавиты были отброшены, но вскоре после этого французские войска вошли, чтобы укрепить свой контроль. В результате аль-Кассам и многие из его учеников покинули Джаблу и направились к горе Сахюн , где он основал базу недалеко от деревни Занкуфех , чтобы совершать партизанские рейды против французской армии. [14]
Ополчение Аль-Кассама выросло, когда к нему присоединилось другое ополчение, базировавшееся в горах после смерти его командира Умара аль-Битара . Однако, поскольку французы ужесточили свой контроль над районом, им удалось успешно оказать давление на нескольких крупных землевладельцев Джаблы, чтобы они прекратили финансовую поддержку Аль-Кассама и платили налоги французскому правительству Мандата. Это еще больше изолировало Аль-Кассама, который решил бежать из горы Сахюн в Алеппо в мае 1920 года. Там он и его бойцы присоединились к Ибрагиму Ханану , который возглавлял атаки на французскую армию, пока последний не захватил Джиср аш-Шугур в июле. В результате этой французской победы и надвигающейся капитуляции Алеппо Аль-Кассам и члены его отряда бежали мимо линий французской армии с поддельными паспортами в Тартус . [16]
Из Тартуса аль-Кассам отправился в Бейрут на лодке , а затем в Хайфу [16], тогда находившуюся под британским мандатом , где к нему позже присоединились его жена и дочери. [15] В начале 1920-х годов аль-Кассам преподавал в Медресе Исламия, исламском учебном заведении со множеством школ в Хайфе и ее окрестностях. Оно финансировалось Джамиат Исламия, вакфом (религиозным фондом), которым управляли видные мусульмане города. [16] В отличие от других мусульманских ученых, аль-Кассам сделал себя легкодоступным для публики и часто опаздывал на занятия, потому что его часто останавливали прохожие за советом. Он ушел из своей преподавательской карьеры из-за настойчивого требования школы, чтобы он придерживался постоянных часов. [17] В рамках своего исламского возрожденческого учения он осуждал и не одобрял некоторые местные палестинские традиции, включая неортодоксальные похоронные ритуалы, посещение матерями святилища аль - Хидр на близлежащей горе Кармель, чтобы поблагодарить за благополучие или достижения своих детей, а также племенные танцы вокруг религиозных мест, как суеверные нововведения в исламе. [18]
Аль-Кассам сосредоточил свою деятельность на низших классах, основав ночную школу для временных рабочих и проповедуя им в качестве имама [15] сначала в мечети Джурайне [17] , а затем в мечети Истикляль (обе они все еще существуют в Нижнем городе Хайфы). Он искал их на улицах, в публичных домах и гашишных притонах. [15] Его наибольшими последователями были безземельные бывшие фермеры-арендаторы, прибывавшие в Хайфу из Верхней Галилеи , где покупка сельскохозяйственных земель Еврейским национальным фондом и еврейская трудовая политика, исключающая арабов, лишили многих из их традиционных средств к существованию. [19] [20] Аль-Кассам становился все более популярным среди бедных мусульман северной Палестины и часто приглашался проповедовать на празднованиях Маулида . [21]
В 1929 году он был назначен регистратором браков в шариатском суде в Хайфе властями вакфа в Иерусалиме [22] , роль, которая позволила ему совершить поездку по северным деревням, жителей которых он поощрял создавать сельскохозяйственные кооперативы. По словам американского историка Эдмунда Берка , аль-Кассам был
Человек, глубоко проникнутый исламским социальным евангелием и пораженный бедственным положением палестинских крестьян и мигрантов. Пасторская забота Аль-Кассама была связана с его моральным возмущением как мусульманина тем, как старый неявный общественный договор нарушался в условиях британского мандата в Палестине. Этот гнев подпитывал политический радикализм, который в конечном итоге заставил его взяться за оружие и отделил его от известных палестинских политиков. [23]
Он также воспользовался своими путешествиями, чтобы произносить пламенные политические и религиозные проповеди, в которых он призывал жителей деревень организовывать отряды сопротивления для нападения на британцев и евреев. [ 15] Он усилил свою агитацию и получил фетву от шейха Бадра ад-Дина ат-Таджи аль-Хасани, муфтия Дамаска , которая постановила, что борьба против британцев и евреев была допустима. [24]
По словам израильского историка Шаи Лахмана, между 1921 и 1935 годами аль-Кассам часто сотрудничал с Хаджем Амином аль-Хусейни , великим муфтием Иерусалима . Изначально они были в хороших отношениях, и различные официальные назначения аль-Кассама требовали предварительного согласия муфтия. Лахман предполагает, что их сотрудничество усилилось после беспорядков 1929 года, в которых, как утверждает один источник, были активны люди аль-Кассама. Эти двое поссорились в середине 1930-х годов, возможно, из-за независимой линии активизма аль-Кассама. [25] В 1933 году аль-Кассам отправил эмиссара к аль-Хусейни, прося последнего об участии в восстании против британцев. В то время аль-Хусейни отказался, предпочтя политическое решение. [26]
С 1928 года и до своей смерти аль-Кассам был президентом Ассоциации молодых мусульман (YMMA) в Хайфе. В то время как он сосредоточил свою деятельность на низших классах, его положение в YMMA давало ему доступ к средним и образованным классам города, которые были привлечены к Хизб аль-Истикляль (Партия независимости), арабской националистической политической партии. [27] В частности, он развил прочные отношения с ведущим местным членом партии Рашидом аль-Хаджем Ибрагимом , предыдущим президентом Хайфской YMMA. Широкий идеологический разрыв между секуляристской аль-Истикляль и аль-Кассамом был преодолен за счет сближения во мнении, что борьба против сионистской экспансии в Палестине неотделима от активного противодействия британскому правлению. Эта точка зрения отделила аль-Кассама и аль-Истикляль от основных политических сил в Палестине в то время. Хотя люди из «Аль-Истикляль» и YMMA в целом воздерживались от присоединения к делу «Аль-Кассама», его связь с ними помогла защитить его от политических деятелей, которые выступали против его активизма. [28] Его деятельность также финансировалась несколькими состоятельными бизнесменами, связанными с «Аль-Истикляль» из-за его растущей репутации. [15]
В 1930 [29] или 1931 [30] аль-Кассам набрал многочисленных тщательно отобранных последователей и организовал их в около дюжины различных кружков, причем каждая группа сторонников не знала о существовании других групп. Большинство его людей были крестьянами и городскими рабочими. [21] Большинство кружков аль-Кассама базировались в северной Палестине, но у него были ученики по всей стране, в том числе в секторе Газа на юге. [27] В отличие от традиционных палестинских лидеров, которые боролись против сионистских поселений, избегая при этом конфронтации с британскими властями, аль-Кассам считал приоритетом борьбу против обоих. Он также рассматривал назревающий конфликт в Палестине как религиозную борьбу, в отличие от большинства палестинских лидеров, которые выступали за светский и националистический ответ. Аль-Кассам выступал за моральный, политический и военный джихад как решение положить конец британскому правлению и сионистским устремлениям в Палестине. [31]
Обучая своих людей, аль-Кассам подчеркивал, что сохранение хорошего характера имеет первостепенное значение. Таким образом, бойцы должны заботиться о нуждающихся, помогать людям с болезнями, поддерживать хорошие связи со своими семьями и регулярно молиться Богу. Эти добродетели, как он утверждал, являются предпосылками для того, чтобы быть дисциплинированными и бесстрашными бойцами. Нравственный компонент учений аль-Кассама был особенно направлен на молодых людей из рабочих трущоб Хайфы, которые жили вдали от своих семей и подвергались действиям, считавшимся безнравственными в исламе. [31] Он рассматривал брак как ключ к предотвращению морального разложения молодых людей и сумел финансово помочь своим более бедным сторонникам с их свадебными расходами. Он поощрял своих людей отращивать бороды в знак их приверженности джихаду и носить с собой Коран, куда бы они ни пошли. [32] Хотя многие из его последователей были неграмотными, он учил их читать и писать, используя Коран в качестве основы для обучения. [21] Аль-Кассам также просил своих бойцов заниматься духовными упражнениями, практикуемыми суфийским орденом Кадирийа , и читать суфийские песнопения перед битвой. [32]
Партизанские отряды стали известны как Черная рука ( аль-кафф аль-асвад ), антисионистская и антибританская военизированная организация. [29] Идея создания такой группы, по-видимому, выкристаллизовалась после беспорядков 1929 года . С самого начала в движении произошел раскол. Одна фракция во главе с Абу Ибрагимом аль-Кабиром выступала за немедленные атаки на британские и еврейские цели, в то время как другая фракция во главе с аль-Кассамом считала, что вооруженное восстание преждевременно и рисковало разоблачить приготовления группы. По словам Субхи Ясина, товарища аль-Кассама, атаки группы на севере были осуществлены группой Абу Ибрагима вопреки аль-Кассаму, хотя в 1969 году Абу Ибрагим отрицал это утверждение. Последующая кампания «Черной руки» началась с засады и убийства трех членов кибуца Ягур 11 апреля 1931 года, неудавшейся бомбардировки отдаленных еврейских домов в Хайфе в начале 1932 года и нескольких операций, в результате которых были убиты или ранены четыре члена северных еврейских поселений. Кульминацией кампании стала смерть отца и сына-еврея в Нахалале от бомбы, брошенной в их дом, 22 декабря 1932 года. [33]
К 1935 году аль-Кассам завербовал несколько сотен человек — цифры варьируются от 200 до 800 — организованных в ячейки по пять человек, и организовал военную подготовку для крестьян. [29] [34] Ячейки были оснащены бомбами и огнестрельным оружием, которые они использовали для нападений на еврейские поселения и саботажа железнодорожных линий, построенных британцами. [15] Хотя движение аль-Кассама нашло отклик среди сельской бедноты и городского низшего класса, оно глубоко встревожило мусульманскую городскую элиту, поскольку оно угрожало их политическим и покровительственным связям с властями британского мандата. [35] После обнаружения в октябре 1935 года тайного склада оружия в порту Яффо, по-видимому, поступившего из Бельгии и предназначавшегося для Хаганы , еврейской военизированной силы, [36] возмущение палестинских арабов вылилось в две всеобщие забастовки. Поставка оружия Хагане послужила последним толчком для аль-Кассама начать восстание против властей. [37]
8 ноября 1935 года тело констебля палестинской полиции Моше Розенфельда было обнаружено около Эйн-Харод . [38] [39] Считалось, что ответственность за это несут Аль-Кассам и его последователи, и поисковые группы отправились на его поимку. В этом контексте Аль-Кассам и двенадцать его людей решили уйти в подполье и, покинув Хайфу, отправились в горы между Дженином и Наблусом . [39] Там они провели десять дней в пути, в течение которых их кормили жители деревень в этом районе. В конечном итоге британская полиция окружила Аль-Кассама в пещере около Ябада , в деревне Шейх-Зейд . [38] В ходе длительной перестрелки Аль-Кассам и трое его последователей были убиты, а пятеро были схвачены 20 ноября. [15] [38]
По словам американского историка Абдаллы Шлейфера , манера его последнего выступления воодушевила палестинцев того времени : [9]
Окруженный, он приказал своим людям умереть как мученики и открыл огонь. Его неповиновение и манера его смерти (которая ошеломила традиционное руководство) наэлектризовали палестинский народ. Тысячи людей прорвались через полицейские кордоны на похоронах в Хайфе, а светские арабские националистические партии взывали к его памяти как к символу сопротивления. Это было крупнейшее политическое собрание, когда-либо собиравшееся в подмандатной Палестине. [9]
К удивлению палестинской полиции , похороны аль-Кассама, которые состоялись в мечети Джерини, привлекли не менее 3000 скорбящих, в основном представителей крестьянского и рабочего классов. [38] Его гроб и гробы его убитых товарищей были накрыты флагами Йемена , Саудовской Аравии и Ирака , единственных трех независимых арабских стран в то время. В ответ на смерть аль-Кассама в Хайфе и нескольких палестинских и сирийских городах прошли забастовки. [40] Аль-Кассам похоронен на мусульманском кладбище в бывшей палестинской деревне Балад аль-Шейх , ныне Нешер , еврейском пригороде Хайфы. [41] Некролог аль-Кассаму был опубликован в египетской газете «Аль-Ахрам» 22 ноября, в котором его восхваляли как «мученика» со следующим заявлением: «Я слышал, как ты проповедовал с кафедры, призывая к мечу... Благодаря своей смерти ты стал более красноречивым, чем когда-либо при жизни». [42]
Спустя пять месяцев после смерти аль-Кассама члены его движения, известные как «Кассамиюн» [9] или «Кассамиты» [43] , также Ихван аль-Кассам (Братья аль-Кассама) [44] под руководством Фархана аль-Саади , духовного наследника аль-Кассама, застрелили двух еврейских пассажиров автобуса [ необходима ссылка ] и застрелили трех еврейских водителей, убив двоих, в ходе расстрела в Анабте в 1936 году , актов, которые стали основными факторами, способствовавшими началу арабского восстания 1936–1939 годов в Палестине . [43] Крестьянские и городские партизанские группировки ( фасаиль ) во главе с Кассамиюном сыграли значительную роль в начале общенационального восстания. [9] В начале восстания близкие ученики аль-Кассама аль-Саади, Абу Ибрагим аль-Кабир и Аттия Ахмад Авад возглавили фазаиль в районе Дженина , Верхней Галилеи и Балад аль-Шейха соответственно. [43]
Аль-Кассам, по словам американца палестинского происхождения Рашида Халиди ,
сыграл решающую роль в отвлечении населения от политики компромисса с британцами, проводимой элитой, и в указании им «правильного» пути народной вооруженной борьбы против британцев и сионистов. [45]
Первый премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион сравнил славу, которую вызвали действия аль-Кассама в 1930-х годах, со славой, завоеванной в сионистском дискурсе сионистским активистом Иосифом Трумпельдором , погибшим в битве с арабскими войсками. Вспоминая это, израильский историк Том Сегев утверждал, что «террористы, которых возглавлял аль-Кассам, и бойцы интифады, в более позднее время, также могут быть уподоблены террористам, которых возглавлял Менахем Бегин ». [46]
Хотя восстание аль-Кассама не увенчалось успехом при его жизни, воинствующие организации черпали вдохновение в его примере. На его похороны пришли тысячи людей, что превратилось в массовую демонстрацию национального единства. [15] Палестинские федаины , появившиеся в 1960-х годах, считали аль-Кассама своим создателем. Основатели палестинского националистического вооруженного движения ФАТХ изначально рассматривали возможность назвать свою группу «Кассамиюн». Лейла Халед , известный член Народного фронта освобождения Палестины , однажды заявила, что ее организация началась «там, где закончил аль-Кассам: его поколение начало революцию, мое поколение намерено ее закончить». [47]
Его имя носит военное крыло палестинского исламистского вооруженного движения ХАМАС , « Бригады Изз ад-Дина аль-Кассама» , а также ракета «Кассам» — ракета малой дальности, которую производит и использует эта группировка.
Балад Шейх.