Как организованное националистическое движение, сионизм , как правило, считается основанным Теодором Герцлем в 1897 году. Однако история сионизма началась раньше и тесно переплетена с еврейской историей и иудаизмом . Организации Ховевей Цион ( букв. « Любители Сиона » ), считающиеся предшественниками современных сионистских идеалов, были ответственны за создание 20 еврейских городов в Палестине между 1870 и 1897 годами. [1]
В основе сионистской идеологии лежало традиционное стремление к еврейскому национальному дому через восстановление еврейского суверенитета в Палестине , которому должна была способствовать еврейская диаспора (см. алия ). Герцль стремился к независимому еврейскому государству (обычно определяемому как светское государство с еврейским большинством населения, в отличие от теократического галахического государства ), как это было выражено в его брошюре 1896 года Der Judenstaat . Хотя он не дожил до этого, его видение было исполнено с основанием государства Израиль в 1948 году.
Хотя сионистские ценности служат идеологической основой Израиля, важность сионизма как организованного движения снизилась после обретения Израилем независимости . [2]
Сионистское движение продолжает существовать в форме различных организаций, работающих в поддержку Израиля, борющихся с антисемитизмом , помогающих преследуемым евреям и поощряющих евреев диаспоры переезжать в Израиль. Большинство израильских политических партий продолжают определять себя как сионистские.
Благодаря успеху сионизма, мировое еврейское население претерпело сдвиг , при этом статистика показывает устойчивую тенденцию роста процента евреев диаспоры, переезжающих в Израиль. Сегодня в Израиле проживает около 40% евреев мира, и это также единственная страна, в которой евреи составляют большинство населения. На сегодняшний день нет другого примера в истории человечества, чтобы нация была восстановлена после столь длительного периода существования в качестве диаспоры . [3]
Первоочередность возвращения евреев на родину предков, мотивированная сильным божественным вмешательством, впервые появляется в Торе , и, таким образом, позже принята в христианском Ветхом Завете . После того , как Иаков и его сыновья отправились в Египет, чтобы спастись от засухи, они были порабощены и стали нацией. Позже, по повелению Бога, Моисей предстал перед фараоном, потребовал: «Отпусти мой народ!» и предсказал суровые последствия , если это не будет сделано. Тора описывает историю казней и Исхода из Египта, который оценивается примерно в 1400 году до н. э., и начало путешествия еврейского народа к Земле Израиля. Они празднуются ежегодно во время Песаха , и пасхальная трапеза традиционно заканчивается словами « В следующем году в Иерусалиме ». [4] [5] [6] [7]
Тема возвращения на свою традиционную родину снова возникла после того, как вавилоняне завоевали Иудею в 587 г. до н. э., и иудеи были изгнаны в Вавилон. В книге Псалмов ( Псалом 137 ) евреи оплакивали свое изгнание, в то время как пророки, такие как Иезекииль, предвидели их возвращение. Библия рассказывает, как в 538 г. до н. э. Кир Великий из Персии завоевал Вавилон и издал прокламацию, даровавшую народу Иудеи свободу. Вернулись 50 000 иудеев во главе с Зоровавелем . Вторая группа из 5000 человек во главе с Эзрой и Неемией вернулась в Иудею в 456 г. до н. э. [8] [9] [10]
Еврейское восстание 613 года против Ираклия считается последней серьезной еврейской попыткой обрести автономию в Палестине в древности. В 1160 году Давид Алрой возглавил еврейское восстание в Верхней Месопотамии , целью которого было вернуть землю обетованную. В 1648 году Саббатай Цви из современной Турции заявил, что он приведет евреев обратно в Палестину. В начале 19 века перушим , ученики Виленского Гаона , покинули Литву , чтобы поселиться в Османской Палестине в ожидании возвращения Мессии в 1840 году. В депеше из британского консульства в Иерусалиме в 1839 году сообщалось, что «евреи Алжира и его зависимых территорий многочисленны в Палестине...» Также наблюдалась значительная миграция из Средней Азии ( бухарские евреи ). В 1868 году Иуда бен Шалом возглавил большое движение йеменских евреев в Палестину.
В дополнение к мессианским движениям население Святой Земли постепенно пополнялось евреями, спасавшимися от христианских преследований , особенно после так называемой Реконкисты Аль -Андалуса (арабское название Пиренейского полуострова ). [ сомнительно – обсудить ] Цфат стал важным центром Каббалы . Иерусалим , Хеврон и Тверия также имели значительное еврейское население. [ необходима цитата ]
Среди евреев диаспоры Эрец-Исраэль почиталась в культурном, национальном, этническом, историческом и религиозном смысле. Они думали о возвращении к ней в будущем мессианском веке. [11] Возвращение оставалось повторяющейся темой среди поколений, особенно в молитвах на Пасху и Йом-Кипур , которые традиционно завершались словами « В следующем году в Иерусалиме », и в трижды в день Амида (стоячая молитва). [12]
Еврейские ежедневные молитвы включают в себя множество ссылок на «твой народ Израиль», «твое возвращение в Иерусалим» и связывают спасение с восстановленным присутствием в Земле Израиля, Земле Сиона и Иерусалиме (обычно в сопровождении Мессии); например, молитва Ува Лецион (Исаия 59:20): «И придет Избавитель в Сион...» [ необходима цитата ] Алия (возвращение в Израиль) всегда считалась похвальным деянием для евреев согласно еврейскому закону , и некоторые раввины считают ее одной из основных 613 заповедей в иудаизме. [13] Начиная со Средних веков и далее, некоторые известные раввины (а часто и их последователи) совершали алию в Землю Израиля. Среди них были Нахманид , Йехиэль из Парижа с несколькими сотнями его учеников, Иосиф бен Эфраим Каро , Менахем Мендель из Витебска и 300 его последователей, а также более 500 учеников (и их семей) Виленского Гаона, известного как Перушим , и другие.
Преследование евреев сыграло ключевую роль в сохранении еврейской идентичности и обеспечении временного существования еврейских общин; позднее оно сыграло ключевую роль в том, что вдохновило сионистов отвергнуть европейские формы идентичности.
Евреям в католических государствах было запрещено владеть землей и заниматься различными профессиями. С 13-го века евреи были обязаны носить опознавательную одежду, такую как специальные шляпы или звезды на одежде . Эта форма преследования возникла в Багдаде десятого века и была скопирована христианскими правителями. Постоянные изгнания и неуверенность заставили евреев принять ремесленные профессии, которые можно было легко переносить из одного места в другое (например, изготовление мебели или пошив одежды).
Преследования в Испании и Португалии привели к тому, что большое количество евреев обратилось в христианство, однако многие продолжали тайно практиковать еврейские ритуалы. Церковь ответила созданием инквизиции в 1478 году и изгнанием всех оставшихся евреев в 1492 году . В 1542 году инквизиция распространилась на Папскую область . Инквизиторы могли произвольно пытать подозреваемых, и многие жертвы были сожжены заживо.
В 1516 году Венецианская республика постановила, что евреям будет разрешено проживать только в огороженной части города, называемой гетто . Жители гетто должны были платить ежедневный подушный налог и могли оставаться там только ограниченное количество времени. В 1555 году Папа постановил, что евреи в Риме должны были столкнуться с аналогичными ограничениями. Требование к евреям жить в гетто распространилось по всей Европе, и гетто часто были сильно переполнены и облагались высокими налогами. Они также были удобной мишенью для толп ( погромов ). Евреи были изгнаны из Англии в 1290 году. Запрет оставался в силе, и был снят только тогда, когда Оливер Кромвель сверг монархию в 1649 году (см. Переселение евреев в Англию ).
Преследования евреев пошли на спад после завоевания Европы Наполеоном после Французской революции , хотя недолго просуществовавшая нацистская империя возродила большинство практик. В 1965 году Католическая церковь официально исключила идею возложения на евреев коллективной ответственности за смерть Иисуса.
Мы приветствуем дружбу христианских сионистов. [14] — Теодор Герцль, 1897
Реформация привела к появлению веры в возвращение евреев в Палестину из-за особой теологической интерпретации Библии среди некоторых протестантских христианских мыслителей, и первоначально как антикатолическое и антимусульманское движение. [15]
Утверждалось, что первые современные сионисты были христианами [15] и что вклад христианского сионизма был проигнорирован традиционной сионистской историографией [14] .
Эпоха Просвещения в Европе привела к еврейскому просветительскому движению XVIII и XIX веков в Европе, называемому Хаскала . В 1791 году Французская революция привела к тому, что Франция стала первой страной в Европе, предоставившей евреям юридическое равенство. Великобритания предоставила евреям равные права в 1856 году, Германия — в 1871 году. Распространение западных либеральных идей среди недавно эмансипированных евреев впервые создало класс светских евреев, которые впитали преобладающие идеи Просвещения, включая рационализм , романтизм и национализм .
Однако формирование современных наций в Европе сопровождалось изменениями в предрассудках против евреев. То, что ранее было религиозным преследованием , теперь стало новым явлением расового антисемитизма и приобрело новое название: антисемитизм . Антисемиты считали евреев чуждой религиозной, национальной и расовой группой и активно пытались помешать евреям обрести равные права и гражданство. Католическая пресса была в авангарде этих усилий и тихо поощрялась Ватиканом, который считал свое собственное падение статуса связанным с равенством, предоставленным евреям. [16] К концу 19 века более крайние националистические движения в Европе часто пропагандировали физическое насилие против евреев, которых они считали нарушителями и эксплуататорами, угрожающими благополучию их наций.
Евреи в Восточной Европе сталкивались с постоянными погромами и преследованиями в царской России. С 1791 года им разрешалось жить только в черте оседлости . В ответ на еврейское стремление к интеграции и современному образованию ( Гаскала ) и движение за эмансипацию цари ввели жесткие квоты на школы, университеты и города, чтобы предотвратить въезд евреев. С 1827 по 1917 год российские еврейские мальчики должны были служить 25 лет в русской армии, начиная с 12 лет. Целью было насильственное уничтожение их этнической идентичности, однако этот шаг серьезно радикализировал российских евреев и познакомил их с национализмом и социализмом. [17]
Сообщалось, что главный советник царя Константин Победоносцев заявил, что треть евреев России, как ожидается, эмигрируют, треть примут крещение и треть умрут от голода. [18]
Среди известных инцидентов – судебный процесс над Менахемом-Менделем Бейлисом 1913 года ( кровавый навет на евреев ) и погром в Кишиневе 1903 года .
В период с 1880 по 1928 год Россию покинули два миллиона евреев; большинство эмигрировало в Соединенные Штаты , меньшинство выбрало Палестину.
Протосионисты включают (литовского) Виленского Гаона , (русского) раввина Менахема Менделя из Витебска , (боснийского) раввина Иегуду Алкалая [19], (немецкого) раввина Цви Хирша Калишера и (британского) Моисея Монтефиоре [20] . Другими сторонниками еврейской независимости являются (американец) Мордехай Мануэль Ноа , (русский) Леон Пинскер и (немецкий) Моисей Гесс .
Виленский Гаон из Литвы (1720-1797) пропагандировал учение из Зогара (книги еврейского мистицизма) о том, что «врата мудрости наверху и источники мудрости внизу откроются» произойдут после начала 6-го века 6-го тысячелетия, т.е. после 5600 года еврейского календаря (1839-1840 гг. н.э.). [21] Многие понимали это как пришествие Мессии в то время, и поэтому ранняя волна еврейской миграции в Святую Землю началась в 1808 году и росла до 1840-х годов.
В 1862 году Моисей Гесс , бывший соратник Карла Маркса и Фридриха Энгельса, написал работу «Рим и Иерусалим. Последний национальный вопрос», призывающую евреев создать социалистическое государство в Палестине как средство урегулирования еврейского вопроса . Также в 1862 году немецкий ортодоксальный раввин Калишер опубликовал свой трактат « Деришат Цион» , в котором утверждал, что спасение евреев, обещанное Пророками, может произойти только путем самопомощи. [22] В 1882 году, после Одесского погрома , Иуда Лейб Пинскер опубликовал брошюру «Автоэмансипация » (самоосвобождение), в которой утверждал, что евреи могут быть по-настоящему свободны только в своей собственной стране, и анализировал устойчивую тенденцию европейцев считать евреев чужаками:
«Поскольку еврей нигде не чувствует себя как дома, нигде не считается коренным жителем, он везде остается чужаком. То, что он сам и его предки родились в этой стране, нисколько не меняет этого факта... для живых еврей — труп, для туземцев — иностранец, для поселенцев — бродяга, для собственников — нищий, для бедняков — эксплуататор и миллионер, для патриотов — человек без родины, для всех — ненавистный соперник» [23] .
Пинскер основал движение Хиббат Цион для активного содействия еврейскому поселению в Палестине. В 1890 году «Общество поддержки еврейских земледельцев и ремесленников в Сирии и Эрец-Исраэль» (более известное как Одесский комитет ) было официально зарегистрировано как благотворительная организация в Российской империи , и к 1897 году оно насчитывало более 4000 членов.
Идеи восстановления евреев в Земле Израиля вошли в британский общественный дискурс в начале 19 века, примерно в то же время, что и британское протестантское возрождение. [24]
Не все подобные взгляды были благоприятными по отношению к евреям; они были сформированы отчасти различными протестантскими верованиями [25] или чертой филосемитизма среди классически образованной британской элиты [26] или надеждами на расширение Империи. (См . «Большая игра ») .
По настоянию лорда Шефтсбери , Британия открыла консульство в Иерусалиме в 1838 году, что стало первым дипломатическим назначением в городе. В 1839 году Церковь Шотландии направила Эндрю Бонара и Роберта Мюррея Макчейна, чтобы они составили отчет о положении тамошних евреев. Отчет был широко опубликован [27] , а за ним последовал Меморандум протестантским монархам Европы о восстановлении евреев в Палестине . В августе 1840 года The Times сообщила, что британское правительство рассматривает возможность восстановления евреев. [24] Переписка в 1841–42 годах между Моисеем Монтефиоре , президентом Совета депутатов британских евреев , и Чарльзом Генри Черчиллем , британским консулом в Дамаске, считается первым записанным планом, предложенным для политического сионизма. [28] [29]
Лорд Линдсей писал в 1847 году: «Палестинская земля все еще наслаждается своими субботами и ждет только возвращения своих изгнанных детей и применения промышленности, соразмерной ее сельскохозяйственным возможностям, чтобы снова взорваться всеобщим изобилием и стать всем тем, чем она была во времена Соломона». [30]
В 1851 году в переписке между лордом Стэнли , чей отец стал премьер-министром Великобритании в следующем году, и Бенджамином Дизраэли , который стал канцлером казначейства вместе с ним, зафиксированы протосионистские взгляды Дизраэли: «Затем он изложил план восстановления нации в Палестине — сказал, что страна прекрасно подходит для них — финансисты по всей Европе могут помочь — Порта слаба — турки/владельцы собственности могут быть выкуплены — это, сказал он, и есть цель его жизни...» Конингсби был всего лишь зондажистом, мои взгляды в то время еще не были полностью сформированы — с тех пор все, что я писал, было с одной целью. Человек, который должен вернуть еврейскую расу в их страну, будет Мессией — настоящим спасителем пророчества!» Он не добавил формально, что стремится играть эту роль, но это, очевидно, подразумевалось. Он был очень высокого мнения о возможностях страны и намекнул, что его главной целью в приобретении власти здесь будет содействие возвращению». [31] [32] 26 лет спустя Дизраэли написал в своей статье под названием «Еврейский вопрос — это восточный поиск» (1877), что в течение пятидесяти лет в Палестине под руководством британцев будет проживать нация из миллиона евреев.
Моисей Монтефиоре посетил Землю Израиля семь раз и способствовал ее развитию. [26]
В 1842 году Джозеф Смит , основатель движения Святых последних дней , отправил своего представителя Орсона Хайда , чтобы посвятить землю Израиля возвращению евреев. [33] Протестантский теолог Уильям Юджин Блэкстоун подал петицию президенту США в 1891 году; Мемориал Блэкстоуна призывал к возвращению Палестины евреям.
В конце 1870-х годов еврейские филантропы, такие как Монтефиоре и Ротшильды, ответили на преследование евреев в Восточной Европе, спонсируя сельскохозяйственные поселения для русских евреев в Палестине. Евреи, которые мигрировали в этот период, известны как Первая Алия . [34] Алия — еврейское слово, означающее «восхождение», относящееся к акту духовного «восхождения» на Святую Землю и основному принципу сионизма.
Переселение евреев в Палестину было встречено сопротивлением общин харедим , проживавших в Четырех Святых Городах , поскольку они были очень бедны и жили за счет благотворительных пожертвований из Европы, которые, как они боялись, будут использованы пришельцами. Однако с 1800 года началось движение сефардских бизнесменов из Северной Африки и Балкан в Яффо, и растущая община воспринимала современность и алию как ключ к спасению. В отличие от общин харедим, община Яффо не поддерживала отдельных ашкеназских и сефардских институтов и функционировала как единое объединенное сообщество.
Основанные в 1878 году, Рош-Пинна и Петах-Тиква стали первыми современными еврейскими поселениями.
В 1881–1882 годах царь спонсировал огромную волну погромов в Российской империи , и огромная волна евреев начала уезжать, в основном в Америку. В Яффо прибыло так много русских евреев, что в городе не осталось жилья, и местные евреи начали формировать общины за пределами городских стен Яффо. Однако мигранты столкнулись с трудностями в поиске работы (новые поселения в основном нуждались в фермерах и строителях), и 70% в конечном итоге уехали, в основном отправившись в Америку. Один из мигрантов в этот период, Элиэзер Бен-Йехуда, занялся модернизацией иврита, чтобы его можно было использовать в качестве национального языка.
Ришон ле-Цион был основан 31 июля 1882 года группой из десяти членов Ховевей Циона из Харькова (сегодняшняя Украина ). Зихрон Яаков был основан в декабре 1882 года пионерами Ховевей Циона из Румынии . [35] В 1887 году Неве-Цедек был построен недалеко от Яффо. За этот период было основано более 50 еврейских поселений.
В 1890 году в Палестине, входившей в состав Османской империи , проживало около полумиллиона человек, в основном арабов -мусульман и христиан , а также несколько десятков тысяч евреев.
В 1883 году 19-летний Натан Бирнбаум основал «Кадиму» , первую еврейскую студенческую ассоциацию в Вене, и напечатал брошюру Пинскера «Автоэмансипация» .
Дело Дрейфуса , разразившееся во Франции в 1894 году, глубоко потрясло эмансипированных евреев. Глубина антисемитизма в первой стране, предоставившей евреям равные права, заставила многих усомниться в их будущих перспективах среди христиан. Среди тех, кто был свидетелем дела, был австро-венгерский еврейский журналист Теодор Герцль . Герцль родился в Будапеште и жил в Вене (евреям разрешалось жить в Вене только с 1848 года), который опубликовал свою брошюру Der Judenstaat («Еврейское государство») в 1896 году и Altneuland («Старая Новая Земля») [36] в 1902 году. Он описал дело как личный поворотный момент. Увидев, как еврейство Дрейфуса так успешно использовалось монархистскими пропагандистами в качестве козла отпущения, Герцль разочаровался. Вина Дрейфуса считалась неоспоримой просто потому, что еврейские стереотипы о подлости не позволяли провести справедливый суд. Герцль открыто отрицал, что подобные еврейские стереотипы каким-либо образом укоренились в реальности. [37] Однако он считал, что антисемитизм настолько глубоко укоренился в европейском обществе, что только создание еврейского государства позволит евреям присоединиться к семье наций и избежать антисемитизма. [38]
Герцль придал политическому сионизму новую и практическую срочность. Он создал Всемирную сионистскую организацию и вместе с Натаном Бирнбаумом спланировал ее Первый конгресс в Базеле в 1897 году . [39]
На Первом сионистском конгрессе было достигнуто следующее соглашение, широко известное как Базельская программа :
Сионизм стремится создать дом для еврейского народа в Палестине, защищенный публичным правом. Конгресс рассматривает следующие средства для достижения этой цели:
- Содействие соответствующими мерами поселению в Палестине еврейских земледельцев, ремесленников и производителей.
- Организация и объединение всего еврейства посредством соответствующих учреждений, как местных, так и международных, в соответствии с законами каждой страны.
- Укрепление и развитие еврейского национального чувства и национального самосознания.
- Подготовительные шаги по получению согласия правительств, где это необходимо, для достижения целей сионизма. [40]
«В соответствии с публичным правом» обычно понимается как получение законного разрешения от османских правителей на еврейскую миграцию. В этом тексте слово «дом» было заменено на «государство», а «международное право» — на «публичное право», чтобы не тревожить османского султана. [41]
В течение первых четырех лет Всемирная сионистская организация (ВСО) собиралась каждый год, затем, вплоть до Второй мировой войны, они собирались раз в два года. С момента создания Израиля Конгресс собирался раз в четыре года.
Делегаты конгресса избирались членами. Члены должны были платить взносы, известные как «шекель». На конгрессе делегаты избирали исполнительный совет из 30 человек, который в свою очередь избирал лидера движения. Движение было демократическим, и женщины имели право голоса, которое все еще отсутствовало в Великобритании в 1914 году.
Первоначальная стратегия WZO заключалась в получении разрешения от османского султана Абдула Хамида II на систематическое еврейское поселение в Палестине. Поддержка германского императора Вильгельма II была запрошена, но безуспешно. Вместо этого WZO проводила стратегию строительства родины посредством постоянной мелкомасштабной иммиграции и основания таких организаций, как Еврейский национальный фонд (1901 г. — благотворительная организация, которая покупала земли для еврейских поселений) и Англо-Палестинский банк (1903 г. — предоставлял кредиты еврейским предприятиям и фермерам).
Стратегия Герцля основывалась на завоевании поддержки иностранных правителей, в частности, османского султана . Он также прилагал усилия для развития поддержки ортодоксальных раввинов. Поддержка раввинов зависела от сионистского движения, не бросающего вызов существующей еврейской традиции. Однако возникло оппозиционное движение, которое подчеркивало необходимость революции в еврейской мысли. В то время как Герцль считал, что евреям необходимо вернуться на свою историческую родину как убежище от антисемитизма, оппозиция во главе с Ахадом Хаамом считала, что евреи должны возродить и развивать еврейскую национальную культуру и, в частности, стремилась возродить еврейский язык. Многие также приняли еврейские фамилии. Оппозиция стала известна как культурные сионисты. Важными культурными сионистами являются Ахад Хаам , Хаим Вейцман , Наум Соколов и Менахем Уссишкин . [ необходима цитата ]
Кишинёв был небольшим городом в Бессарабской губернии Российской империи , ныне в Молдавии , где активный антисемит Павел Крушеван печатал местную газету, в которой постоянно утверждалось о еврейских заговорах против христианского меньшинства города (в Кишинёве было немного больше евреев). [42] Агитация Крушевана привела к погрому , в котором было убито 50 евреев, разрушены тысячи домов и магазинов, а сотни молодых девушек и женщин изнасилованы. Местный сионистский активист Якоб Бернштейн Коган [43] собрал деньги у богатых еврейских жителей и отправил телеграммы (все еще довольно новые для этого района) в различные мировые пресс-центры. Сионистское движение отправило молодого журналиста Хаима Нахмана Бялика , который вместе с репортером, отправленным американским новостным магнатом Уильямом Рэндольфом Херстом , провели недели, опрашивая выживших и подробно сообщая о том, что произошло, что привело к европейскому и американскому возмущению. Бялик написал эпическую поэму « В городе резни », критикуя евреев за их неспособность адекватно защитить себя. Поэма стала призывом к объединению поколений сионистских активистов. [42]
Через несколько недель после погрома британский министр колоний Джозеф Чемберлен предложил британскую программу Уганды : земля для еврейского государства в « Уганде » (в сегодняшнем районе Уасин-Гишу , Элдорет , Кения ). Герцль изначально отверг эту идею, отдав предпочтение Палестине, но после погрома в Кишиневе в апреле 1903 года Герцль представил спорное предложение Шестому сионистскому конгрессу изучить предложение как временную меру для российских евреев, находящихся в опасности. Несмотря на его чрезвычайный и временный характер, предложение оказалось весьма спорным, и широкое противодействие плану было вызвано забастовкой во главе с российской еврейской делегацией на Конгрессе. Тем не менее, был создан комитет для изучения возможности, который в конечном итоге был отклонен на Седьмом сионистском конгрессе в 1905 году. После этого Палестина стала единственным центром сионистских устремлений.
Израэль Зангвилл покинул основное сионистское движение из-за этого решения и основал Еврейскую территориальную организацию (ИТО). Территориалисты были готовы создать еврейское государство где угодно, но не смогли получить значительной поддержки и были распущены в 1925 году.
В 1903 году Павел Крушеван , издатель газеты и член Черной сотни (движения, посвятившего себя геноциду евреев) при содействии царской тайной полиции начал публиковать новую работу, в которой утверждалось о еврейском заговоре с целью захвата власти над миром. [44] [42]
«Протоколы сионских мудрецов » (подзаголовок «Протоколы, извлеченные из секретных архивов центральной канцелярии Сиона»), придуманные Сергеем Нилусом , получили всемирную известность. В 1903 году редактор утверждал, что протоколы раскрывают угрозу сионизма:
... целью которого является объединение всех евреев всего мира в один союз — союз более сплоченный и более опасный, чем иезуиты. [45]
Книга содержит вымышленные протоколы воображаемой встречи, на которой предполагаемые еврейские лидеры замышляли захватить мир. Позже Нилус утверждал, что они были представлены старейшинам Герцлем («Князем изгнания») на первом сионистском конгрессе. Польское издание утверждало, что они были взяты из квартиры Герцля в Австрии, а немецкая версия 1920 года переименовала их в « Сионистские протоколы ». [46]
К 1904 году культурный сионизм был принят большинством сионистов, и между сионистским движением и ортодоксальным иудаизмом начал развиваться раскол. В 1904 году Герцль неожиданно умер в возрасте 44 лет, и руководство движением взял на себя Давид Вольфсон , который возглавлял движение до 1911 года. В этот период движение базировалось в Берлине (немецкие евреи были наиболее ассимилированными ) и добилось небольшого прогресса, не сумев завоевать поддержку среди младотурок после краха Османского режима. С 1911 по 1921 год движение возглавлял доктор Отто Варбург .
Под руководством Герцля сионизм опирался на ортодоксальных евреев для религиозной поддержки, причем главной партией были ортодоксальные мизрахи . Однако, поскольку культурные и социалистические сионисты все больше порывали с традицией и использовали язык, противоречащий взглядам большинства религиозных еврейских общин, многие ортодоксальные религиозные организации начали выступать против сионизма. Их оппозиция основывалась на его секуляризме и на том основании, что только Мессия может восстановить еврейское правление в Израиле. [47] Поэтому большинство ортодоксальных евреев придерживались традиционной еврейской веры в то, что, хотя Земля Израиля была дана древним израильтянам Богом , и право евреев на эту землю было постоянным и неотъемлемым, Мессия должен появиться до того , как земля сможет вернуться под еврейский контроль.
До Холокоста реформистский иудаизм отвергал сионизм как несовместимый с требованиями еврейского гражданства в диаспоре. [48] Оппозиция реформистского иудаизма была выражена в Питтсбургской платформе , принятой Центральной конференцией американских раввинов в 1885 году: «Мы считаем себя больше не нацией , а религиозной общиной, и поэтому не ожидаем ни возвращения в Палестину, ни жертвенного поклонения под управлением сыновей Аарона, ни восстановления каких-либо законов, касающихся еврейского государства». [49]
Широкомасштабные погромы сопровождали русскую революцию 1905 года , вдохновленную процаристскими черными сотнями . В Одессе Лев Троцкий предоставил оружие , чтобы сионисты могли защитить еврейскую общину, и это предотвратило погром. Лидер сионистов Жаботинский в конечном итоге возглавил еврейское сопротивление в Одессе. Во время последующего суда Троцкий представил доказательства того, что полиция организовала попытку устроить погром в Одессе. [50]
Жестокие погромы привели к волне иммигрантов в Палестину. Эта новая волна расширила возрождение языка иврит . В 1909 году группа из 65 сионистов заложила фундамент современного города в Палестине. Город был назван в честь еврейского названия книги Герцля « Старая Новая Земля » — Тель-Авив .
В Тель-Авиве была современная «научная» школа, Герцлийская еврейская средняя школа , первая такая школа, где преподавали только на иврите. Все городские дела велись на иврите.
В Иерусалиме были заложены основы Еврейского университета ( Еврейского университета ), который должен был преподавать только на иврите и который, как надеялись сионисты, должен был помочь им доказать свою полезность туркам (это не было реализовано до 1918 года). В Хайфе был заложен краеугольный камень еврейской технической школы, Техниона – Израильского технологического института .
Еврейские мигранты и организации начали совершать крупные покупки земли, в частности, покупая малярийные болота (которых было много) и осушая их для производства высокоплодородных земель. [51]
В 1909 году социалистической коммуне была предоставлена земля около Галилейского моря, образовав первый кибуц , Дгания . Было девять членов, двое из них женщины. Одна из женщин была бывшей народницей , которая добровольно работала медсестрой во время Балканских войн и была свидетельницей жестокого обращения с евреями со стороны русских войск. [52] [53] Ее сыном, вторым ребенком, родившимся в кибуце, был генерал Моше Даян , который командовал израильскими войсками в войне 1956 года, а затем был министром обороны во время Шестидневной войны.
В Восточной Европе Всеобщий еврейский лейбористский союз призывал к еврейской автономии в Восточной Европе и продвигал идиш как еврейский национальный язык. Как и сионистское движение, Бунд был основан в 1897 году и был одним из крупнейших социалистических движений в Европе; однако он не рос так быстро, как сионизм. [ необходима цитата ] Бунд боролся за еврейскую автономию и признание еврейских (нетерриториальных) национальных прав в социалистической России. Первоначально в Бунд входили сионистские социалистические партии, но со временем руководство стало выступать против сионизма и ортодоксального иудаизма. [ необходима цитата ] Бунд был частью Российской социал-демократической рабочей партии и был связан со Вторым Интернационалом , но основное социалистическое движение неравномерно признавало евреев как национальность внутри движения и часто не желало бороться с рабочим антисемитизмом или публично осуждать погромы. [54] [55]
Социалистические сионисты считали, что столетия угнетения евреев в антисемитских обществах привели евреев к кроткому, отчаянному существованию, которое провоцировало дальнейший антисемитизм. Они утверждали, что евреи должны искупить свою вину, став фермерами, рабочими и солдатами в своей собственной стране. Социалистические сионисты отвергли религию как увековечивающую « менталитет диаспоры » среди еврейского народа и основали сельские общины в Израиле, называемые « кибуцами ». Основными теоретиками социалистического сионизма были Моисей Гесс , Нахман Сыркин , Бер Борохов и А. Д. Гордон , а ведущими деятелями движения были Давид Бен-Гурион и Берл Кацнельсон . Социалистические сионисты отвергли идиш как язык изгнания, приняв иврит как язык, который был общим для всех еврейских общин и который возник в Израиле.
Гордон считал, что у евреев отсутствует «нормальная» классовая структура и что различные классы, составляющие нацию, должны быть созданы искусственно. Поэтому социалистические сионисты стали превращаться в еврейских крестьян и пролетариев и сосредоточились на заселении земли и работе на ней. По словам Гордона, «земля Израиля куплена трудом: не кровью и не огнем». Он призвал евреев принять «религию труда» в противовес их существующей религии. Социалистический сионизм стал доминирующей силой в Израиле, однако он усугубил раскол между сионизмом и ортодоксальным иудаизмом .
В 1900-х годах социалисты-сионисты основали движение «Поалей Цион» («Рабочие Сиона»), которое дало начало партиям по всей Европе, Северной Америке и Палестине. Самой значительной из них была Еврейская социал-демократическая рабочая партия (Поалей Цион) в России в 1906 году, а в 1907 году — всемирный профсоюз.
Социалистические сионисты сформировали молодежные движения, которые стали влиятельными организациями, включая Habonim Dror , Hashomer Hatzair , HaNoar HaOved VeHaLomed и Machanot Halolim. Во время британского правления отсутствие доступных разрешений на иммиграцию в Палестину привело к тому, что молодежные движения начали проводить учебные программы в Европе, которые готовили евреев к миграции в Палестину. Как социалистические сионисты, иммигранты прибывали уже говорящими на иврите, обученными сельскому хозяйству и подготовленными к жизни в Палестине.
Сионистское движение никогда не ограничивало избирательное право женщин. В 1911 году сионистская активистка Ханна Майзель Шохат основала Хават Ха'Алмот (дословно «ферма девушек») для обучения женщин-сионисток сельскому хозяйству. Знаменитая поэтесса Рахель Блувштейн была одной из выпускниц. Сионистские поселенцы обычно были молоды и жили далеко от своих семей, поэтому могла развиваться относительно терпимая культура. В кибуцном движении воспитание детей осуществлялось сообща, что давало женщинам возможность работать (и сражаться) наравне с мужчинами.
Сионистка Роза Померанц-Мельцер была первой женщиной, избранной в Сейм , парламент Польши . Она была избрана в 1919 году как член сионистской партии. [56] [57] В Подмандатной Палестине женщины в еврейских городах могли голосовать на выборах до того, как женщины получили право голоса в Великобритании.
В издании Еврейской энциклопедии 1911 года отмечалось распространение движения: «не только по числу евреев, связанных с сионистской организацией и конгрессом, но и по тому факту, что вряд ли найдется уголок еврейского мира, где не было бы сионистских обществ» [58] .
Поддержка сионизма не была чисто европейским и ашкеназским явлением. В арабском мире первые сионистские отделения открылись в Марокко всего через несколько лет после Базельской конференции, и движение стало популярным среди евреев, живущих в арабском и мусульманском мире, где евреи обычно сталкивались с религиозной дискриминацией, предрассудками и периодическим насилием. Многие из основателей города Тель-Авив были ранними марокканскими еврейскими иммигрантами, а в Османских Салониках к 1908 году было активное сионистское движение. [59]
До 1917 года арабское население Палестины в основном считало себя подданными Османской империи. Они боялись целей сионистского движения, но предполагали, что движение потерпит неудачу. После младотурецкой революции в 1908 году арабский национализм в регионе быстро рос, и большинство арабских националистов считали сионизм угрозой, хотя меньшинство воспринимало сионизм как путь к современности. [60]
Еврейское население США увеличилось примерно в десять раз между 1880 и 1920 годами, с иммиграцией более бедных, более либеральных и радикальных, «центральных», восточноевропейских иммигрантов, спасавшихся от преследований, в отличие от старших поколений немецких, испанских и португальских евреев, которые были гораздо более консервативными и богатыми. Только в 1912 году, когда светский «народный адвокат» Луис Брандейс занялся сионизмом, как раз перед Первой мировой войной, сионизм получил значительную поддержку. [61] К 1917 году Американский временный исполнительный комитет по общим сионистским делам, который возглавлял Брандейс, увеличил членство американских сионистов в десять раз до 200 000 членов; «С тех пор американское еврейство стало финансовым центром мирового сионистского движения». [62]
Как и в США, Англия пережила быстрый рост еврейского меньшинства. Около 150 000 евреев переехали туда из России в период с 1881 по 1914 год. [63] С этим притоком иммиграции росло давление со стороны британских избирателей, требующих его остановить; в дополнение к устоявшемуся знанию британским обществом Ветхого Завета , сионизм стал привлекательным решением как для Британии, так и для Империи .
В поисках поддержки Герцль перед своей смертью добился наибольшего прогресса с германским кайзером, присоединившись к нему в его поездке в Палестину в 1898 году. [64] В начале войны в 1914 году офисы Сионистской организации находились в Берлине и возглавлялись Отто Варбургом , гражданином Германии. Поскольку различные национальные секции движения поддерживали разные стороны в войне, сионистская политика заключалась в том, чтобы сохранять строгий нейтралитет и «демонстрировать полную лояльность Турции», [65] немецкому союзнику, контролирующему Палестину. Однако после вступления Турции в Первую мировую войну в августе сионисты были изгнаны из Тель-Авива и его окрестностей.
Давид Бен-Гурион и Ицхак Бен-Цви оба добровольно вступили в турецкую армию, но были отвергнуты и сосланы в Египет. Они переехали в США и попытались набрать евреев для создания еврейского подразделения в турецкой армии. [66]
Хотя 500 000 русских евреев служили в русской армии, российское руководство считало всех евреев своими врагами и предполагало, что большинство из них избегают призыва. В 1915 году, после немецких успехов в Прибалтике, российское военное руководство обвинило евреев в том, что они являются немецкой пятой колонной, и приказало 500 000 покинуть свои дома в черте оседлости , в основном с уведомлением менее чем за 24 часа, и переселиться в центральную Россию. По оценкам, 100 000 умерли от голода и холода, и их бедственное положение способствовало распаду русской армии. [67]
В Соединенных Штатах, которые все еще официально были нейтральными, большинство русских и немецких евреев поддерживали немцев, как и большая часть в основном антибританской ирландско-американской и немецко-американской общины. Британия стремилась заручиться поддержкой США для своих военных усилий, и получение еврейской финансовой и народной поддержки в США считалось жизненно важным. [68] Поскольку царская Россия была на стороне союзников, большинство евреев поддерживали Германию, и в большей части Восточной Европы наступающие немцы рассматривались евреями как освободители. Подобно немцам и русским, британцы предполагали, что большинство евреев избегают призыва; эти убеждения были беспочвенными, но польский сионист Зеев Жаботинский смог использовать это для продвижения еврейского подразделения в британской армии. Для британцев Еврейский легион был средством вербовки русских еврейских иммигрантов (которые в основном были сионистами) для британских военных усилий. В легионе преобладали сионистские добровольцы.
В январе 1915 года, через два месяца после объявления Великобританией войны Османской империи, сионист и член британского кабинета министров Герберт Сэмюэл представил британскому кабинету министров подробный меморандум под названием «Будущее Палестины» о преимуществах британского протектората над Палестиной для поддержки еврейской иммиграции.
Самым выдающимся русским сионистским эмигрантом в Британии был химик Хаим Вейцман . Вейцман разработал новый процесс производства ацетона , важнейшего ингредиента в производстве взрывчатых веществ, которые Британия не могла производить в достаточном количестве. В 1915 году британское правительство пало из-за неспособности производить достаточно артиллерийских снарядов для военных нужд. В новом правительстве Дэвид Ллойд Джордж стал министром, ответственным за вооружения, и попросил Вейцмана разработать свой процесс для массового производства.
Ллойд Джордж был евангельским христианином и просионистом. По словам Ллойда Джорджа, когда он спросил Вейцмана об оплате его усилий по оказанию помощи Британии, Вейцман сказал ему, что ему не нужны деньги, а только права на Палестину. [69] Вейцман стал близким соратником Ллойд Джорджа (премьер-министра с 1916 года) и первого лорда Адмиралтейства (министра иностранных дел с 1916 года) Артура Бальфура .
В 1916 году Хусейн бин Али, Шариф Мекки (в Аравии ), начал « Арабское восстание », надеясь создать арабское государство на Ближнем Востоке. В переписке Мак-Магона и Хусейна британские представители обещали, что позволят ему создать такое государство (границы были неопределенными). Они также предоставили ему большие суммы денег для финансирования его восстания.
В феврале 1917 года царь был свергнут , и Александр Керенский стал премьер-министром Российской империи. Евреи играли видную роль в новом правительстве, и британцы надеялись, что еврейская поддержка поможет удержать Россию в войне. В июне 1917 года британская армия под предводительством Эдмунда Алленби вторглась в Палестину. Еврейский легион участвовал во вторжении, и Жаботинский был награжден за храбрость. Арабские войска захватили Трансиорданию , а затем взяли Дамаск.
В августе 1917 года, когда британский кабинет обсуждал Декларацию Бальфура, [70] Эдвин Сэмюэл Монтегю , единственный еврей в британском кабинете и убежденный антисионист, «яростно выступал против декларации на том основании, что (a) это было капитуляцией перед антисемитским фанатизмом, с его предположением, что Палестина была естественным местом назначения евреев, и что (b) это было бы серьезной причиной тревоги для мусульманского мира». [71] Таким образом, британский кабинет вставил дополнительные ссылки на будущие права неевреев в Палестине и статус евреев во всем мире, отражая мнение единственного еврея в нем. Когда проект был завершен, термин «государство» был заменен на «дом», и были запрошены комментарии от сионистов за рубежом. Луис Брандейс, член Верховного суда США, повлиял на стиль текста и изменил слова «еврейская раса» на «еврейский народ». [61]
2 ноября министр иностранных дел Великобритании Артур Бальфур выступил со своей знаменательной Декларацией Бальфура , в которой публично выразил позицию правительства в пользу «создания в Палестине национального дома для еврейского народа» и особо отметил, что его создание не должно «наносить ущерб гражданским и религиозным правам существующих нееврейских общин в Палестине или правам и политическому статусу, которыми пользуются евреи в любой другой стране».
7 ноября, через пять дней после декларации Бальфура, большевики возглавили Октябрьскую революцию в России. Захват власти большевиками привел к гражданской войне и краху западной части Российской империи. Во время боевых действий по всей России происходили погромы , устроенные бойцами со всех сторон, но особенно контрреволюционной Белой армией . [55] В период с 1918 по 1921 год, когда большевики взяли под контроль Украину, было убито более 50 000 евреев, еще 100 000 были навсегда искалечены или умерли от ран, а 200 000 еврейских детей остались сиротами. [72]
Во время русской революции в Бунде было 30 000 членов в России, по сравнению с 300 000 членами-сионистами, из которых около 10% были марксистами-сионистами. [73] Иосиф Сталин был первым Народным комиссариатом по делам национальностей и в этой роли подавил Бунд. Бундовцы, поддерживающие большевиков, образовали недолговечные партии Комбунд (Коммунистический Бунд) (такие как Еврейский коммунистический трудовой Бунд (Украина) и Еврейский коммунистический трудовой Бунд в Польше ) или присоединились к Евсекции , еврейской секции большевистской организации, созданной Сталиным, которая работала над прекращением еврейской общинной и религиозной жизни, [74] в то время как антикоммунистические социал-демократы поддерживали независимые структуры Бунда, особенно в Польше .
Члены марксистского сионистского движения «Поалей Цион» во главе с Бером Бороховым вернулись в Россию (из Палестины) и потребовали сформировать еврейские бригады в составе Красной Армии. Троцкий поддержал эту просьбу, но противодействие «Евсекции» привело к провалу предложения. [75] «Поалей Цион» раскололся на прокоммунистических «левых» и антикоммунистических «правых». Будущий премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион был членом израильского отделения последних, сформировав в 1919 году партию «Ахдут ха-Авода » (предшественницу Израильской рабочей партии ).
В 1921 году, после личной просьбы к Сталину советского писателя Максима Горького , еврейским поэтам Бялику и Шаулю Черниховскому было разрешено эмигрировать в Палестину. [76] Бялик стал израильским национальным поэтом. Несмотря на противодействие Евсекции, Сталин также разрешил финансирование еврейской театральной труппы в Москве под названием «Габима» . Константин Станиславский присутствовал на премьере, и группа поставила историческую пьесу под названием «Диббук» , с которой им разрешили гастролировать по Европе. [77] Гастроли закончились в Тель-Авиве, и «Габима» так и не вернулась в Москву, став вместо этого Израильским национальным театром. Революция сопровождалась кратковременным расцветом идишского искусства, прежде чем оно было уничтожено цензурой, и к 1950 году значительное число выдающихся идишских интеллектуалов было отправлено в ГУЛАГ . [78] Советская перепись населения показала, что 90% белорусских евреев и 76% украинских евреев назвали идиш своим родным языком.
Между 1922 и 1928 годами Советы приступили к реализации плана по переселению украинских евреев в сельскохозяйственные коммуны, в основном в Крыму . План был поддержан пожертвованиями от еврейских благотворительных организаций США, пытавшихся защитить и помочь евреям. В Крыму было создано несколько сионистских сельскохозяйственных коллективов в рамках подготовки к жизни в кибуце. Советский лидер Михаил Калинин рассматривал возможность создания еврейского государства в Крыму, в котором проживало бы большое количество караимов , освобожденных от царских преследований. (Караимы — это евреи, которые отвергают авторитет Талмуда.) [79]
В 1924 году Сталин стал правителем СССР. В 1928 году на Дальнем Востоке России была создана Еврейская автономная область с идишем в качестве официального языка, а иврит был объявлен вне закона: единственный язык, который был объявлен вне закона в СССР. [80] Мало кто из евреев был соблазнен Советской Еврейской Республикой, и по состоянию на 2002 год евреи составляли всего около 1,2% ее населения. [81]
Евсекции были расформированы в 1927 году, и многие их лидеры погибли во время Большого террора . Бунд просуществовал в независимой Польше до Второй мировой войны, когда его члены были уничтожены нацистами. [ необходима цитата ]
«Хагана» ( ивр . הַהֲגָנָה , букв. «Оборона » ) была главной сионистской [82] военизированной организацией еврейского населения (« Ишув ») в Подмандатной Палестине в период с 1920 года до её упразднения в 1948 году, когда она стала ядром Армии обороны Израиля (ЦАХАЛ).
Сформированная из ранее существовавших ополчений, ее первоначальной целью была защита еврейских поселений от арабских нападений, таких как беспорядки 1920 , 1921 , 1929 годов и во время арабского восстания в Палестине 1936–1939 годов . Она находилась под контролем Еврейского агентства , официального правительственного органа, отвечающего за еврейскую общину Палестины во время Британского мандата . До конца Второй мировой войны деятельность Хаганы была умеренной, в соответствии с политикой havlaga («самоограничения»), что привело к расколу более радикальных Иргуна и Лехи . Группа получала тайную военную поддержку от Польши. Хагана стремилась к сотрудничеству с британцами в случае вторжения Оси в Палестину через Северную Африку , что побудило создать оперативную группу Пальмах в 1941 году.
С окончанием Второй мировой войны и отказом Великобритании отменить ограничения Белой книги 1939 года на еврейскую иммиграцию, Хагана обратилась к диверсионной деятельности против британских властей, включая бомбардировку мостов, железнодорожных линий и судов, используемых для депортации нелегальных еврейских иммигрантов, а также к содействию в доставке евреев в Палестину вопреки британской политике. После того, как Организация Объединенных Наций приняла план раздела Палестины в 1947 году, Хагана выступила открыто как крупнейшая боевая сила среди палестинских евреев, успешно преодолев арабские силы во время гражданской войны . Вскоре после провозглашения независимости Израиля и начала арабо-израильской войны 1948 года Хагана была объединена с другими группами и реорганизована в официальную армию государства.
Иргун ( иврит : ארגון ; полное название: иврит : הארגון הצבאי הלאומי בארץ ישראל Ха-'Иргун Ха-Цва'и Ха-Леуми б-Эрец Йисра' эль , букв . «Национальная военная организация в Земле Израиля»), или Эцель ( ивр. : אצ"ל ) — сионистская военизированная организация, действовавшая в подмандатной Палестине , а затем в Израиле между 1931 и 1948 годами. Это было ответвление более старой и более крупной еврейской военизированной организации Хагана (иврит: иврит : הגנה , Оборона). [83] «Иргун» рассматривался как террористическая организация или организация, которая осуществляла террористические акты. [84] [85] [86] [87]
Политика Иргуна основывалась на том, что тогда называлось ревизионистским сионизмом , основанным Зеевом Жаботинским . По словам Говарда Сахара , «политика новой организации основывалась исключительно на учении Жаботинского: каждый еврей имел право въехать в Палестину; только активное возмездие могло бы удержать арабов; только еврейская вооруженная сила могла бы обеспечить еврейское государство». [88]
Две операции, которыми «Иргун» наиболее известен, — это бомбардировка отеля «Царь Давид» в Иерусалиме 22 июля 1946 года и бойня в Дейр-Ясине , в результате которой погибло не менее 107 палестинских арабов, включая женщин и детей, осуществленная совместно с « Лехи» 9 апреля 1948 года.
Организация совершала акты терроризма против британцев, которых она считала незаконными оккупантами, и против арабов. [89] В частности, Иргун был описан как террористическая организация Организацией Объединенных Наций , правительствами Великобритании и Соединенных Штатов; в таких средствах массовой информации, как газета The New York Times ; [90] [91] , а также Англо-американским комитетом по расследованию , [92] [93] Сионистским конгрессом 1946 года [94] и Еврейским агентством . [95] Однако такие ученые, как Брюс Хоффман и Макс Абрамс, писали, что Иргун приложил значительные усилия, чтобы избежать причинения вреда мирным жителям, например, выпуская предупреждения перед атакой; по словам Хоффмана, руководство Иргуна призывало «нацеливаться на физические проявления британского правления, избегая при этом преднамеренного кровопролития». [96] Альберт Эйнштейн в письме в New York Times в 1948 году сравнил Иргун и его преемницу партию Херут с «нацистскими и фашистскими партиями» и описал ее как «террористическую, правую, шовинистическую организацию». [97] Тактика Иргуна понравилась многим евреям, которые считали, что любые действия, предпринятые в целях создания еврейского государства, были оправданы, включая терроризм . [98]
Члены Иргуна были включены в Армию обороны Израиля в начале арабо-израильской войны 1948 года . Иргун был политическим предшественником израильской правой партии Херут (или «Свобода»), которая привела к сегодняшней партии Ликуд . [99] Ликуд возглавлял или был частью большинства израильских правительств с 1977 года.
Betar был основан Зеевом Жаботинским на встрече еврейской молодежи в Риге , Латвия , организованной Аароном Пропесом в 1923 году. Жаботинский говорил об арабских нападениях на поселение Тель-Хай и другие еврейские поселения в Галилее. Он считал, что эти инциденты, свидетельствующие о серьезных угрозах для еврейских палестинцев, могут быть решены только путем воссоздания древнего еврейского государства Израиль, простирающегося на всю территорию как Палестины, так и Иордании. Это определяющая философия ревизионистского сионизма. [100] Жаботинский предложил создать Betar, чтобы воспитать новое поколение евреев, полностью проиндоктринированных в этих националистических идеалах и обученных для военных действий против всех врагов иудаизма. В 1931 году Жаботинский был избран rosh Betar («главой Betar») на первой всемирной конференции в Данциге . [101]
Иосиф Трумпельдор , лидер еврейских поселенцев, убитых в Тель-Хае в 1920 году, служил главным образцом для подражания для Бетара. Инвалид с одной рукой, он повел свой народ в тщетной обороне поселения и, как сообщается, умер со словами: «Не беспокойся, хорошо умереть за нашу страну» (иврит: «אין דבר ,טוב למות בעד ארצנו»). Это было особенно важно, учитывая, что у евреев еще не было страны: Трумпельдор имел в виду пожертвование своей жизнью ради дальнейшего создания независимого еврейского государства. Слова Шир Бетар («Песнь Бетара»), написанные Жаботинским, включают строку, которая цитирует последние слова Трумпельдора «не беспокойся». Как поется в песне, молодежь Бетара должна была быть такой же «гордой, щедрой и яростной [альтернативно переводится как «жестокой» [102] ]», как Трумпельдор, и такой же готовой пожертвовать собой ради Израиля.
Название Бетар בית"ר относится как к последнему еврейскому форту , павшему во время восстания Бар-Кохбы (136 г. н. э.) [ сомнительно – обсудить ] , так и к измененному сокращению еврейского названия организации « Берит Трумпельдор » или « Брит Йосеф Трумпельдор » [ 103 ] [104] ( ברית יוסף תרומפלדור). Хотя имя Трумпельдора правильно пишется через тет (ט), для образования аббревиатуры оно было написано через таф (ת) [103] .
Несмотря на сопротивление как сионистских, так и несионистских евреев, Betar быстро приобрел множество последователей в Польше, Палестине, Латвии, Литве, Австрии, Чехословакии, Германии и других странах. Он был особенно успешен в Польше, где в то время проживало самое большое еврейское население в Европе .
В 1934 году Польша была домом для 40 000 из 70 000 членов Betar. [105] Повседневная деятельность Betar в Варшаве включала военную подготовку, обучение ивриту и поощрение изучения английского языка. Группы милиции, организованные Betar Poland, помогали защищаться от нападений антисемитской ONR . [106] Польское правительство между двумя мировыми войнами помогало Betar с военной подготовкой. [107] Некоторые члены восхищались польским националистическим лагерем и подражали некоторым его аспектам. [108]
В течение 1930-х и начала 1940-х годов Betar способствовала широкомасштабной иммиграции евреев в Палестину в нарушение иммиграционных квот Британского мандата , которые не были увеличены, несмотря на поток беженцев от нацистских преследований и убийств евреев . В общей сложности Betar был ответственен за въезд более 40 000 евреев в Палестину в условиях таких ограничений. [109]
В конце 1921 года в Карлсбаде, Чехословакия, состоялся 12-й сионистский конгресс; это был первый конгресс, проведенный с 1913 года из-за Первой мировой войны. На нем присутствовало 450 делегатов, представлявших 780 000 членов сионистского движения со всего мира, плативших взносы. [110] Вейцман был избран его президентом в знак признания его роли в получении Декларации Бальфура. Конференция приняла предложение об «арабо-еврейском согласии», [111] которое призывало сионистское руководство «выработать истинное взаимопонимание с арабской нацией». [110] Вейцман возглавлял движение до 1931 года. С 1931 по 1935 год ВСО возглавлял Наум Соколов (который также провел Первую мировую войну в Великобритании). Вейцман возобновил президентство ВСО в 1935 году и возглавлял ее до 1946 года.
Сионистские конгрессы:
После поражения и распада Османской империи европейскими колониальными державами в 1918 году Лига Наций одобрила полный текст Декларации Бальфура и установила Британский мандат в Палестине (полный текст: [115] ).
В дополнение к принятию политического заявления Декларации Бальфура Лига включила положение о том, что «соответствующее еврейское агентство должно быть признано в качестве государственного органа для целей консультирования и сотрудничества с Администрацией Палестины...». Это включение соответствовало аналогичному предложению, выдвинутому Сионистской организацией во время Парижской мирной конференции .
Сионистское движение вступило в новую фазу деятельности. Его приоритетами были поощрение еврейских поселений в Палестине, создание институциональных основ еврейского государства и сбор средств для этих целей. 1920-е годы действительно стали свидетелями устойчивого роста еврейского населения и создания еврейских институтов государственного типа, но также стали свидетелями возникновения палестинского арабского национализма и растущего сопротивления еврейской иммиграции.
Успех сионизма в получении международного признания его проекта привел к росту членства и развитию новых форм сионизма. В период 1919–1923 гг. наблюдалась миграция евреев, спасающихся от гражданской войны в России, в период 1924–1929 гг. — миграция евреев, спасающихся от антисемитских режимов в Польше и Венгрии.
В 1920-х и 1930-х годах раввин Авраам Ицхак Кук (первый главный раввин Палестины) и его сын Цви Иуда начали разрабатывать концепцию религиозного сионизма . Кук был обеспокоен тем, что растущий секуляризм сторонников сионизма и усиливающийся антагонизм по отношению к движению со стороны в основном несионистской ортодоксальной общины могут привести к расколу между ними, и стремился создать бренд сионизма, который служил бы мостом между еврейской ортодоксальностью и светскими еврейскими сионистами.
В 1929 году религиозные сионисты основали молодежное движение под названием «Бней Акива» , а также ряд религиозных кибуцев .
Ревизионистские сионисты были созданы в 1923 году и первоначально возглавлялись Зеевом Жаботинским . После его участия в арабских беспорядках 1929 года британцы запретили Жаботинскому возвращаться в Палестину, и до своей смерти в 1940 году он пропагандировал более воинственную ревизионистскую идеологию в Европе и Америке. В 1935 году он и ревизионисты покинули основную сионистскую организацию и сформировали Новую сионистскую организацию . После того, как основные сионисты приняли их более раннее воинственное требование о еврейском государстве, они в конечном итоге воссоединились в 1946 году.
В этот период ревизионистский сионизм вызывал отвращение у конкурирующего социалистического сионистского движения, которое считало его капиталистическим и находящимся под влиянием фашизма ; движение также вызывало большую обеспокоенность среди арабов Палестины.
Ревизионизм был популярен в Польше, но не имел большой поддержки в Палестине. Ревизионисты отказались соблюдать британские квоты на еврейскую миграцию, и после избрания Гитлера в Германии ревизионистские молодежные движения HeHalutz и Beitar начали организовывать нелегальную еврейскую миграцию в Палестину. В Европе и Америке они выступали за давление на Великобританию, чтобы разрешить массовую еврейскую эмиграцию и формирование еврейской армии в Палестине. Армия должна была заставить арабское население принять массовую еврейскую миграцию и продвигать британские интересы в регионе.
Арабские националисты в основном воспринимали сионизм как угрозу своим собственным устремлениям. Это чувство усиливалось с ростом сионистского рабочего движения и его программы « еврейского труда ». Последняя была попыткой увеличить занятость еврейских иммигрантов, обеспечить создание еврейского пролетариата и не допустить превращения сионистских поселений в стандартное колониальное предприятие. Первоначально она стремилась развивать отдельные поселения и экономики и выступала за исключительное трудоустройство евреев; позже она выступала против трудоустройства арабов. Ее неблагоприятные последствия для арабского большинства все чаще отмечались мандатной администрацией.
Комиссия Кинга-Крейна пришла к следующему выводу относительно принципа самоопределения:
«Если этот принцип должен быть главенствующим, и желания населения Палестины должны быть решающими в том, что делать с Палестиной, то следует помнить, что нееврейское население Палестины — почти девять десятых от всего населения — решительно против всей сионистской программы. Таблицы показывают, что не было ни одного вопроса, по которому население Палестины было бы более единодушно, чем по этому».
и рекомендуется:
«…серьезная модификация радикальной сионистской программы для Палестины по неограниченной иммиграции евреев, направленная в конечном итоге на превращение Палестины в отдельное еврейское государство…» [116]
Сам Черчилль заявил, что целью Белой книги Черчилля было:
«…чтобы ясно дать понять, что создание самоуправляющихся институтов в Палестине должно быть подчинено первостепенному обязательству и обещанию создания еврейского национального дома в Палестине» [116]
В 1919 году Хашимитский эмир Фейсал подписал Соглашение Фейсала-Вейцмана . Он писал:
Мы, арабы , особенно образованные из нас, с глубочайшей симпатией относимся к сионистскому движению. Наша делегация здесь, в Париже, полностью ознакомлена с предложениями, представленными вчера сионистской организацией на мирную конференцию, и мы считаем их умеренными и правильными.
На их первой встрече в июне 1918 года Вейцман заверил Фейсала, что [117]
Евреи не предлагали создать собственное правительство, а хотели работать под защитой Великобритании, колонизировать и развивать Палестину, не посягая ни на чьи законные интересы.
Первоначально палестинские арабы рассчитывали на то, что лидеры арабских националистов создадут единое арабское государство, однако соглашение Фейсала с Вейцманом привело к тому, что палестинские арабы разработали собственную версию национализма [118] и призвали Палестину стать государством, управляемым арабским большинством; в частности, они требовали создания выборного собрания.
Сторонники сионизма к тому времени уже знали об арабской оппозиции, и это побудило движение в 1921 году принять резолюцию, призывающую руководство «достичь подлинного взаимопонимания с арабской нацией». [119]
В 1921 году Верховный комиссар Палестины Герберт Самуэль назначил Мухаммеда Амина аль-Хусайни Великим муфтием Иерусалима после того, как он был помилован за свою роль в палестинских беспорядках 1920 года . В последующие десятилетия он стал центром палестинской оппозиции сионизму.
Муфтий считал, что евреи пытались восстановить Храм в Иерусалиме на месте Купола Скалы и мечети Аль-Акса . Это привело к длительной конфронтации по поводу использования Котеля , также известного как Стена Плача, который принадлежал мусульманским властям , но был священным для евреев. [ необходима цитата ]
Религиозная напряженность, международный экономический кризис (влиявший на цены на урожай) и националистическая напряженность (из-за сионистской иммиграции) привели к беспорядкам в Палестине в 1929 году . В ходе этих религиозно-националистических беспорядков евреи были убиты в Хевроне , а выжившие были вынуждены покинуть город. Опустошение также произошло в Цфате и Иерусалиме.
В 1936 году произошло арабское восстание , которое длилось три года. Верховный мусульманский совет Палестины во главе с муфтием организовал восстание. Во время восстания муфтий был вынужден бежать в Ирак, где он был вовлечён в пронацистский переворот, в ходе которого еврейские районы Багдада подверглись погрому .
В 1939 году он отверг как недостаточную британскую Белую книгу , которая налагала ограничения на еврейскую иммиграцию и приобретение земли евреями.
После того, как британцы снова оккупировали Ирак, муфтий присоединился к нацистам. Он работал с Гиммлером и помогал СС [120] его главной ролью была трансляция пропаганды и вербовка мусульман, в первую очередь для Ваффен СС в Боснии . [121]
В 1948 году муфтий вернулся в Египет. Он был вовлечен в недолговечное Всепалестинское правительство, спонсируемое Египтом, но был отстранен от большинства арабских стран. [ необходима цитата ]
Когда Вторая мировая война подходила к концу, король Саудовской Аравии выразил свою обеспокоенность в письме президенту США Франклину Д. Рузвельту , что поддержка США сионизма может нарушить права арабов Палестины. 5 апреля 1945 года президент ответил в письме королю, что
Я не предприму никаких действий в качестве главы исполнительной власти этого правительства, которые могли бы оказаться враждебными по отношению к арабскому народу. [122]
После смерти Рузвельта администрация Трумэна публично придерживалась политики, объявленной в письме, в официальном заявлении, опубликованном 18 октября 1945 года.
Один вопрос фатально разделил арабов и евреев в Палестине: иммиграция. Евреи не пошли бы на компромисс по иммиграции, которая была им нужна как средство спасения от европейских преследований и которая была основной доктриной сионизма. Арабы, со своей стороны, не могли пойти на компромисс по иммиграции, потому что это фактически положило бы конец их большинству в Палестине. Со временем конфликт между двумя общинами становился все более ожесточенным.
Поддержка сионизма со стороны Великобритании всегда была спорной, и этот вопрос периодически обсуждался в парламенте .
Черчилль также ограничил еврейскую миграцию ежегодной квотой, установленной британцами. Сертификаты, разрешающие миграцию, выдавались Еврейским агентством. Евреи с 1000 фунтами наличными или еврейские специалисты с 500 фунтами наличными могли свободно эмигрировать. Реформы Черчилля затруднили для евреев-мизрахимов , ортодоксальных евреев и сионистов-ревизионистов из Польши [123] миграцию в Палестину, поскольку Еврейское агентство находилось под контролем европейских сионистов и все больше социалистических сионистов. Однако ограничения на иммиграцию означали, что еврейские иммигранты в Палестину должны были доказать свою лояльность и преданность, потратив годы на подготовку к миграции. Многие иммигранты прибыли после тщательной подготовки, включая сельскохозяйственную и идеологическую подготовку и изучение иврита.
В 1920-х годах по всей Европе усилилась обеспокоенность по поводу антисемитизма. К 1928 году страны все чаще стали законодательно регулировать иммиграцию, что порой мешало въезду евреев, а некоторые из новых европейских государств, созданных после Первой мировой войны, воспринимали еврейских иммигрантов как угрозу своей политической стабильности. Многие страны опасались, что иммигрирующие евреи с востока принесут с собой революционные политические идеи; евреи также воспринимались как оказывающие негативное моральное влияние на общество.
Приход к власти Адольфа Гитлера в Германии в 1933 году дал мощный новый импульс для увеличения поддержки сионистов и иммиграции в Палестину. Долгое время ассимиляционистское и несионистское мнение о том, что евреи могут жить в безопасности как меньшинства в европейских обществах, было глубоко подорвано, поскольку Германия ранее считалась страной, в которой евреи были наиболее успешно интегрированы. Поскольку почти все другие страны были закрыты для еврейской иммиграции, новая волна мигрантов направилась в Палестину. Те, кто не мог заплатить сборы, требуемые для немедленного въезда британцами, должны были присоединиться к спискам ожидания.
Нацистские попытки заставить евреев покинуть Германию были предприняты, но были подорваны их отказом разрешить им также забрать свою собственность. В ответ Хаим Арлозоров из Еврейского агентства заключил с нацистами соглашение «Хаавара» , по которому немецкие евреи могли покупать, а затем экспортировать немецкие промышленные товары в Палестину. В Палестине товары позже продавались, а доход возвращался мигрантам. В результате этого соглашения приток капитала дал столь необходимый экономический импульс в разгар Великой депрессии . Арлозоров, однако, был убит вскоре после своего возвращения, как обычно считали члены Иргуна ( в последние годы высказывались предположения, что нацистский министр пропаганды Йозеф Геббельс мог заказать убийство, чтобы скрыть связь Арлозорова со своей женой ).
Начиная с 1934 года ревизионисты также начали организовывать нелегальную иммиграцию , и в совокупности еврейское население Палестины быстро росло. Хотя эти условия также привели к увеличению арабской иммиграции, быстрый рост еврейских иммигрантов в конечном итоге привел к арабскому восстанию в Палестине в 1936–1939 годах .
К 1938 году растущее давление на европейских евреев также побудило основных сионистов организовать нелегальную иммиграцию.
Сотрудничество с нацистской Германией перед Второй мировой войной
У сионистов и нацистских властей были совпадающие интересы, поскольку обе стороны хотели, чтобы евреи покинули Германию. Даже если нацистские власти не поддерживали еврейское государство, они рассматривали еврейскую эмиграцию как ответ на проблему немецких евреев, и власти отдавали предпочтение сионистским организациям по сравнению с другими еврейскими. [124] [125]
Сионисты также рассматривались как полезный инструмент для оправдания и продвижения антиассимиляционных законов и новой еврейской идентичности. [126]
«На основе немецкой еврейской политики и ее внешнеполитических последствий нет никаких оснований парализовать сионистские тенденции в Германии, поскольку сионизм не противоречит национал-социалистической цели постепенного устранения евреев из Германии». Викко фон Бюлов-Шванте, сентябрь 1935 г. [126]
В 1935 году Гейдрих приказал запретить речи, в которых евреям советовали оставаться в Германии. Сионизм и эмиграционные нарративы пропагандировались СС. [126]
Например, даже когда евреи были исключены из нацистской киноиндустрии, Сионистскому союзу Германии было разрешено организовывать отдельные каналы производства и распространения, что было разрешено Министерством пропаганды Германии. [127]
Даже если нацистское отношение к сионизму было благоприятным, оно было противоречивым, поскольку экономические ограничения для евреев препятствовали эмиграции. Эйхман посетил Палестину в 1937 году для посредничества в нелегальной иммиграции с сионистами Хаганы, но они были отрезаны британскими властями. [128] [124]
В Британии в 1930-х годах политик британской Лейбористской партии Освальд Мосли основал новую партию, Британский союз фашистов , которая утверждала, что «евреи» ведут Великобританию к войне, и выступала за мир с Германией; однако его антисемитские высказывания привели к тому, что к концу 1935 года число членов сократилось до менее 8000, и в конечном итоге Мосли снова переключил внимание партии на основную политику, прежде чем он был интернирован в 1940 году, а BUF объявлен вне закона . [129] Британская поддержка сионизма была подорвана арабским восстанием 1936–1939 годов в Палестине и опасениями, что миллионы евреев вскоре попытаются въехать в Палестину. Нюрнбергские законы фактически лишили гражданства 500 000 евреев Германии, сделав их беженцами в своей собственной стране. В марте 1938 года Гитлер аннексировал Австрию , сделав ее 200 000 евреев беженцами без гражданства. В сентябре британцы согласились на нацистскую аннексию Судетской области , в результате чего еще 100 000 евреев стали беженцами.
Ввиду отсутствия альтернативных направлений более 100 000 немецких евреев направились в Палестину. [ необходима цитата ]
В 1939 году британцы выпустили Белую книгу , в которой заявили, что теперь существует Еврейский национальный дом и что их обязательства по мандату выполнены. Дальнейшая миграция будет вредна для арабского населения. Еще 10 000 евреев в год должны были быть допущены с 1939 по 1944 год, а также единовременное пособие в размере 25 000 человек в связи с ситуацией в Европе. После этого еврейская миграция потребует (крайне маловероятного) согласия арабского большинства (к этому времени евреи составляли около трети населения). Британцы обещали арабам независимость к 1949 году и наложили ограничения на покупку земли евреями. [130]
Британцы были обеспокоены сохранением арабской поддержки, поскольку итальянская фашистская и немецкая нацистская пропаганда были нацелены на арабский мир (и завоевывали поддержку). [131] Еврейская поддержка в борьбе с фашизмом была гарантирована. [132] В Палестине сионисты все больше рассматривали британцев как врага, но они считали борьбу с нацистами более важной. В 1940 году группа во главе с Авраамом Штерном , позже известная как Лехи , покинула Иргун из-за его отказа бороться с британцами.
В 1938–39 годах сионистское движение насчитывало 1 040 540 членов в 61 стране. Общая численность еврейского населения мира в то время составляла около 16 миллионов. [133] Сионизм был запрещён в Турции и СССР , где проживало более 3 миллионов евреев.
Следующие цифры относятся к последнему довоенному сионистскому конгрессу в Женеве в 1939 году. Выборы на конгресс проводились в 48 странах, и в них приняли участие 529 делегатов. Члены движения голосовали за партии. Каждая партия представила список делегатов. Места распределялись между партиями в соответствии с количеством полученных ими голосов, а кандидаты избирались в том порядке, в котором они были указаны в списке. Эта система сегодня составляет основу израильских выборов.
._United_Palestine_Appeal_(1941),_New_York.jpg/1280px-Arthur_Szyk_(1894-1951)._United_Palestine_Appeal_(1941),_New_York.jpg)
Во время Холокоста евреи Европы были отрезаны от внешнего мира и отвергнуты им. Евреев систематически доводили до нищеты, моряли голодом и убивали. Там, где евреи пытались бороться с нацистами, сионисты были видными участниками сопротивления. Однако те, кто боролся, никогда не имели шансов на успех и всегда были жестоко подавлены нацистами. Единственные случаи, когда евреи добивались успеха, были, когда они сражались в лесах как партизаны, например, партизаны Бельские , группа из 1213 евреев, которые пережили всю войну, создавая проблемы нацистам. [135] Союзники нацистов Венгрия , Румыния , Словакия и Хорватия (в основном Румыния) были ответственны за гибель по меньшей мере 10% из 6 миллионов евреев, убитых во время Холокоста. Правительства стран Оси, местные полицейские силы и местные добровольцы по всей Европе сыграли решающую роль в задержании или казни евреев для нацистов.
Восстание в Варшавском гетто в январе и апреле 1943 года включало участие как правых, так и левых сионистских организаций. Его командир Мордехай Анелевич был социалистом-сионистом, а сионисты всех политических спектров играли ведущую роль в борьбе. [123] Левые выжившие участники восстания в конечном итоге добрались до Палестины и основали два кибуца, Лохамей ХаГетаот и Яд Мордехай .
В Палестине сионистское руководство приказало всем трудоспособным евреям добровольно вступить в британскую армию. Кроме того, была предпринята попытка сбросить бойцов на парашютах в Европу, хотя из этого мало что вышло. Опасаясь вторжения нацистов, еврейская община приготовилась к последнему противостоянию с нацистами. [136]
В целом лидеры ишува не сделали достаточно для освещения и попыток остановить Холокост. [137] Хотя они могли бы спасти тысячи евреев, если бы спасение евреев было их главным приоритетом, а не создание государства, у них не было власти «остановить» Холокост. По словам Тома Сегева :
«История лидеров ишува во время Холокоста была по сути историей беспомощности. Они спасли несколько тысяч евреев из Европы. Они могли бы, возможно, спасти больше, но они не смогли спасти миллионы». [138]
Были предприняты попытки предложить нацистам деньги за освобождение евреев. Однако эти попытки были систематически (и, по словам Сегева, цинично) разрушены британцами. [139]
Сионистская конференция 1942 года не могла быть проведена из-за войны. Вместо этого 600 еврейских лидеров (не только сионистов) встретились в отеле Biltmore в Нью-Йорке и приняли заявление, известное как Программа Biltmore . [140] Они согласились, что сионистское движение будет стремиться к созданию еврейского государства после войны и что все еврейские организации будут бороться за обеспечение свободной еврейской миграции в Палестину.
Большинство еврейского сопротивления нацистам возглавляли сионисты. Ниже приведен частичный список:
См. также Lohamei HaGeta'ot
Геноцид в Европе, организованный нацистами, имел серьезные последствия для сионистов.
Это бедствие привело к важным изменениям в еврейской и сионистской политике:
В 1945 году президент Трумэн отправил личного представителя, Эрла Г. Гаррисона , для расследования положения выживших евреев (« Шерит ха-Плета ») в Европе. Гаррисон сообщил, что
Следует ожидать существенных неофициальных и несанкционированных перемещений людей, и для их предотвращения потребуются значительные силы, поскольку терпение многих из вовлеченных лиц, и, по моему мнению, с оправданием, приближается к критической точке. Нельзя переоценить тот факт, что многие из этих людей сейчас в отчаянии, что они привыкли под немецким правлением использовать все возможные средства для достижения своей цели, и что страх смерти их не сдерживает. [141]
Несмотря на победу на выборах в Великобритании 1945 года с манифестом, обещавшим создание еврейского государства в Палестине, лейбористское правительство поддалось давлению Министерства иностранных дел и закрыло Палестину для еврейской миграции.
В Европе бывшие еврейские партизаны под руководством Аббы Ковнера начали организовывать маршруты побега (« Бериха » [142] ), увозя евреев из Восточной Европы в Средиземное море, где Еврейское агентство организовывало корабли (« Алия Бет » [143] ) для их нелегальной переправки в Палестину.
Британское правительство ответило попыткой заставить евреев вернуться в места своего происхождения. Пережившим Холокост, въезжающим в Британскую зону, отказывали в помощи или заставляли жить в общежитиях с бывшими нацистскими коллаборационистами (после войны Британия предоставила убежище большому числу белорусских нацистских коллаборационистов ). В контролируемых американцами зонах политическое давление со стороны Вашингтона позволяло евреям жить в своих собственных кварталах, а армия США помогала евреям, пытавшимся сбежать из очагов геноцида.
Несмотря на гибель почти трети евреев мира во время Второй мировой войны, число членов сионистского движения, платящих взносы, продолжало расти. Сионистский конгресс в декабре 1946 года в Базеле (Швейцария) привлек 375 делегатов из 43 стран, представлявших два миллиона членов, платящих взносы. Как и прежде, крупнейшими партиями были Социалистические сионистские партии, хотя им не хватало полного большинства. Только десять делегатов были британскими евреями. [144]
В 1947 году Великобритания объявила о своем намерении уйти из Палестины. Специальный комитет ООН исследовал ситуацию и предложил два решения:
С точки зрения сионистов, второй вариант соответствовал их цели, и они его полностью поддержали.
29 ноября Генеральная Ассамблея ООН проголосовала за раздел Палестины на арабское и еврейское государства (при этом Иерусалим стал международным анклавом). На фоне общественного ликования в еврейских общинах Палестины Еврейское агентство приняло этот план. Палестинское арабское руководство и Лига арабских государств отвергли это решение и заявили, что не будут его выполнять. Гражданский конфликт между арабами и евреями в Палестине последовал немедленно.
14 мая 1948 года лидеры еврейской общины Палестины провозгласили независимость в соответствии с резолюцией ООН, и Израиль был создан как еврейское государство. Это стало важным поворотным моментом, поскольку сионистское движение достигло своей главной цели. В результате многие сионистские учреждения стали государственными учреждениями, а три сионистских ополчения были объединены в Армию обороны Израиля .
Давид Бен-Гурион, первый премьер-министр Израиля, возражал против более умеренного подхода Сионистской организации к достижению еврейской государственности, а позднее возражал против ее дальнейшего существования, которое он считал конкуренцией и в значительной степени неуместным после образования государства; он столкнулся с руководством международной Сионистской организации. Основная деятельность ЗО на этом этапе сводилась к оказанию помощи преследуемым евреям, как правило, в странах, где сионизм был незаконным [ нужна цитата ] , и содействию иммиграции в Израиль в странах, где евреи сталкивались с небольшими преследованиями [ нужна цитата ] , а также повышению осведомленности и поощрению поддержки Израиля.
Большинство евреев диаспоры идентифицируют себя с сионизмом и делают это с 1930-х годов, в том смысле, что они поддерживают государство Израиль, даже если они не решают эмигрировать; сионистское движение также взяло на себя ряд ролей, чтобы поощрять поддержку Израиля. Они включают в себя поощрение иммиграции и помощь иммигрантам в абсорбции и интеграции, сбор средств в пользу нужд и развития, поощрение частных капиталовложений и мобилизацию поддержки общественного мнения для Израиля на международном уровне. Политическая и финансовая поддержка евреев во всем мире имела жизненно важное значение для Израиля. [ необходима цитата ]
Война 1967 года между Израилем и арабскими государствами (« Шестидневная война ») ознаменовала собой важный поворотный момент в истории как Израиля, так и сионизма. Израильские войска захватили восточную часть Иерусалима, включая самые святые из еврейских религиозных мест — Западную стену древнего Храма. Они также захватили оставшиеся территории Палестины до 1948 года, Западный берег (у Иордании), сектор Газа (у Египта ), а также Голанские высоты (у Сирии).
28-й Сионистский конгресс (Иерусалим, 1968) принял следующие пять принципов, известные как «Иерусалимская программа», в качестве целей современного сионизма: [145]
Выборы 1977 года , характеризуемые как «революция», привели к власти националистическую, правую, ревизионистскую сионистскую партию «Ликуд » [146] после тридцати лет оппозиции к доминирующей Лейбористской партии и обозначили дальнейшее движение вправо. Джоэл Гринберг, пишущий в The New York Times двадцать лет спустя после выборов, отмечает их значение и значение связанных с ними событий; он пишет: [147]
Семя было посеяно в 1977 году, когда Менахем Бегин из «Ликуда» впервые привел свою партию к власти в результате ошеломляющей победы на выборах над «Аводой». Десятилетием ранее, в войне 1967 года, израильские войска фактически отменили раздел, принятый в 1948 году, захватив Западный берег и сектор Газа. С тех пор г-н Бегин проповедовал неизменную преданность тому, что он называл Иудеей и Самарией (земли Западного берега), и продвигал там еврейские поселения. Но он не присоединил Западный берег и сектор Газа к Израилю после того, как вступил в должность, что отражает признание того, что поглощение палестинцев может превратить Израиль в двунациональное государство вместо еврейского.
Контроль над Западным берегом и Газой поставил Израиль в положение контроля над большим населением палестинских арабов. С годами это породило конфликт между конкурирующими основными сионистскими идеалами эгалитарного демократического государства, с одной стороны, и территориальной лояльностью историческим еврейским районам, особенно старому городу Иерусалим, с другой. [148] Сионизм и его идеологические основы стали менее важными в израильской политике, за исключением продолжающихся национальных дебатов о том, что подразумевается под «еврейским государством», и географических границах Государства Израиль. Однако эти дебаты в основном происходили за пределами сионистских организаций и в рамках израильской национальной политики.
В 1975 году была принята Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН 3379. В ней говорилось, что «сионизм является формой расизма и расовой дискриминации». [149] Резолюция 3379 была отменена в 1991 году Резолюцией 4686. [150 ]
В 2001 году группа американских и израильских экологов во главе с доктором Алоном Талем , раввином Михаэлем Коэном и доктором Эйлоном Шварцем основала первую в истории сионистскую экологическую организацию — Зеленый сионистский альянс . Альянс зеленых сионистов фокусируется на окружающей среде Израиля и его региона.
В 1941 году пронацистский переворот в Ираке привёл к резне евреев в Багдаде (где они были самой большой этнической группой и составляли 40% населения). [151] С ростом антисемитизма, особенно после обретения Ираком независимости, более 1000 евреев ежемесячно нелегально бежали из Ирака в Палестину. В марте 1950 года иракское правительство объявило, что в течение 9 месяцев оно разрешит евреям уехать. Более 98% из 130 000 иракских евреев решили переехать в Израиль (их вывезли из Ирана). Многие из них отказались от значительной собственности, которая была экспроприирована иракским правительством.
_-_Protest_Rally.jpg/1280px-Flickr_-_Government_Press_Office_(GPO)_-_Protest_Rally.jpg)
В конце 1940-х годов СССР становился все более антиеврейским , и обвинения в сионизме часто использовались как эвфемизм для обозначения антиеврейских кампаний в Восточной Европе и арабском мире.
Советская пропаганда дала обратный эффект в 1967 году и привела к большому всплеску евреев, подавших заявления на выезд в Израиль. Сионистское движение развернуло масштабную кампанию, чтобы оказать давление на СССР, чтобы тот разрешил советским евреям эмигрировать в Израиль. [152] Сионистские активисты в СССР изучали иврит (незаконно в СССР), проводили тайные религиозные церемонии (обрезание было незаконным) и следили за нарушениями прав человека от имени западных организаций. Самым известным активистом был Анатолий Щаранский , который был приговорен к 13 годам тюрьмы за свои действия, прежде чем его обменяли на советского шпиона.
На протяжении многих лет ряд израильских и американских еврейских организаций, в частности SSSJ и NCSJ , развернули политическую кампанию за освобождение советских евреев. При поддержке администрации Рейгана эта кампания в конечном итоге увенчалась успехом в 1987 году, когда большинство отказников были освобождены из тюрьмы и получили разрешение эмигрировать в Израиль.
Сионистская организация Америки помогла мобилизовать политическую поддержку Израиля в Соединенных Штатах, с крупномасштабным финансированием и давлением на Вашингтон и общественное мнение. Эмануэль Нойман и Хиллель Сильвер были двумя лидерами Сионистской организации Америки. Они считали, что ее огромное финансирование узаконивает принятие важной роли в формировании политики израильского правительства. Они выступали против социальной и экономической политики премьер-министра Давида Бен-Гуриона и его партии Мапай (Авода), по словам историка Зохара Сегева. Их вмешательства были отвергнуты, и израильские политики согласились, что американские сионисты играли важную роль в финансировании, но не в руководстве политикой. [153]
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link) Американское еврейское историческое обществоОдним из главных событий в начальный период существования государства был рост партии Херут... Она развилась из старых ревизионистских групп, «террористических» групп Иргун Цвай Леуми и членов ревизионистской партии... в 1965 году Херут основал вместе с большей частью либералов парламентский блок... в 1973 году, с присоединением других небольших групп, он был преобразован в Ликуд
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)(ВСО)Отражая традиционные разногласия внутри сионистского движения, эта ось ссылается на две концепции, а именно Эрец Исраэль, т. е. библейскую «Землю Израиля», и Мединат Исраэль, т. е. еврейское и демократическое государство Израиль. В то время как концепция Мединат Исраэль доминировала в первые десятилетия государственности в соответствии с устремлениями лейбористского сионизма, завоевание в 1967 году земель, которые были частью «библейского Израиля», обеспечило материальную основу для подъема концепции Эрец Исраэль. Выражая восприятие законных еврейских притязаний на «библейскую землю», строительство еврейских поселений на завоеванных территориях усилилось после выборов 1977 года, положивших конец доминированию Лейбористской партии. Однако, как показала первая интифада, фактическое правление Израиля над палестинским населением создало дилемму демократии против еврейского большинства в долгосрочной перспективе. С началом Осло и возможностью территориального компромисса раскол между сторонниками Эрец-Исраэль и Мединат-Исраэль обострился до беспрецедентной степени, наиболее ярким свидетельством чего стало убийство премьер-министра Рабина в ноябре 1995 года.
