stringtranslate.com

Алавиты

Алавиты [b], также известные как нусайриты [ c], являются арабской этнорелигиозной группой , которая проживает в основном в Леванте и следует алавитизму , религиозной секте, которая отделилась от раннего шиизма как ветвь гулата в девятом веке. [16] [17] [18] Алавиты почитают Али ибн Аби Талиба , « первого имама » в школе двунадесятников , как физическое проявление Бога. [19] [20] Группа была основана Ибн Нусайром в 9 веке. [21] Ибн Нусайр был учеником десятого имама двунадесятников Али аль-Хади и одиннадцатого имама двунадесятников Хасана аль-Аскари . По этой причине алавитов также называют нусайритами [22] .

Опросы показывают, что алавиты представляют собой важную часть сирийского населения и являются значительным меньшинством в провинции Хатай в Турции и на севере Ливана . Также есть население, проживающее в деревне Гаджар на Голанских высотах , где до Шестидневной войны были две другие деревни алавитов ( Айн Фит и Заура ) . [23] Алавиты образуют доминирующую религиозную группу на сирийском побережье и в городах вблизи побережья, которые также населены суннитами , христианами и исмаилитами . Их часто путают с алевитами , отдельной религиозной сектой в Турции. [24]

Алавиты идентифицируют себя как отдельную этнорелигиозную группу. Коран является лишь одной из их священных книг и текстов, и их толкование его имеет очень мало общего с толкованием мусульман- шиитов , но соответствует ранним батинийям и другим сектам гулат . Теология и ритуалы алавитов резко отличаются от шиитского ислама в нескольких важных отношениях. Например, различные ритуалы нусайритов включают употребление вина , и секта не запрещает употребление алкоголя ее приверженцами. [25] Как вероучение, которое учит символическому/эзотерическому прочтению стихов Корана , теология нусайритов основана на вере в реинкарнацию и рассматривает Али как божественное воплощение Бога. [26] [27] Более того, духовенство и ученые алавитов настаивают на том, что их религия также теологически отличается от шиизма . [d]

Алавиты исторически держали свои убеждения в тайне от посторонних и непосвященных алавитов, поэтому о них возникли слухи. Арабские отчеты об их убеждениях, как правило, являются предвзятыми (либо положительными, либо отрицательными). [28] Однако с начала 2000-х годов западная наука о религии нусайритов достигла значительных успехов. [29] В основе вероучения алавитов лежит вера в божественную Троицу, включающую три аспекта единого Бога. Аспектами Троицы являются Мана (значение), Исм (Имя) и Баб (Дверь). Верования нусайритов гласят, что эти эманации циклически перевоплощались семь раз в человеческой форме на протяжении всей истории. По мнению алавитов , седьмое воплощение троицы состоит из Али, Мухаммеда и Салмана аль-Фариси . [30] [31]

Алавиты, которых классические суннитские и шиитские теологи считали неверующими, столкнулись с периодами подчинения или преследований со стороны различных мусульманских империй, таких как Османская империя, Аббасиды, Мамлюки и другие. Установление Французского мандата в Сирии в 1920 году ознаменовало поворотный момент в истории алавитов. До этого момента община обычно идентифицировала себя как «нусайриты», подчеркивая свою связь с Ибн Нусайром . Французская администрация предписала ярлык «алавиты», чтобы классифицировать секту наряду с шиизмом в официальных документах. [32] Французы завербовали большое количество меньшинств в свои вооруженные силы и создали исключительные районы для меньшинств, включая Алавитское государство . Алавитское государство было позже расформировано, но алавиты продолжали играть значительную роль в сирийской армии , а затем и в партии Баас . После захвата власти Хафизом Асадом во время переворота 1970 года ; Баасистское государство навязало алавитам идеологию асадизма , чтобы вытеснить их традиционную идентичность. [33] Во время сирийской революции межобщинная напряженность еще больше обострилась, поскольку страна была дестабилизирована и погрузилась в полномасштабную гражданскую войну. [34] [35]

Этимология

В более старых источниках алавитов часто называют «ансарисами». По словам Сэмюэля Лайда , который жил среди алавитов в середине 19 века, этот термин они использовали между собой. Другие источники указывают, что «ансари» — это просто западная ошибка в транслитерации «нусайри». [36] [37] Алавиты исторически идентифицировали себя как нусайриты, в честь своего религиозного основателя Ибн Нусайра ан-Нумайри. [32] Однако термин «нусайри» вышел из употребления к 1920-м годам, поскольку движение, возглавляемое интеллектуалами внутри общины во время Французского мандата , стремилось заменить его современным термином «алави». [38]

Они охарактеризовали старое название (которое подразумевало «отдельную этническую и религиозную идентичность») как «изобретение врагов секты», якобы подчеркивая «связь с основным течением ислама» — в частности, с шиитской ветвью. [39] Французы также популяризировали новый термин, официально классифицируя их как «алавитов». [32] [40] Таким образом, «нусайри» теперь, как правило, считается устаревшим и даже приобрело оскорбительные и оскорбительные коннотации. Этот термин часто используется в качестве языка ненависти суннитскими фундаменталистами, борющимися против правительства Башара Асада в гражданской войне в Сирии , которые используют его акцент на Ибн Нусайре, чтобы намекнуть, что верования алавитов «созданы человеком», а не вдохновлены Богом. [41]

Некати Алкан утверждал в статье, что название «Алави» использовалось в книге нусайритов 11-го века и не было изобретением 20-го века. Следующая цитата из той же статьи иллюстрирует его точку зрения:

«Что касается изменения с «нусайри» на «алави»: большинство исследований сходятся во мнении, что термин «алави» не использовался до окончания Первой мировой войны и, вероятно, был придуман и распространен Мухаммадом Амином Галибом ат-Тавилем, османским чиновником и автором знаменитого «Та'рих аль-'Алавиин» (1924). На самом деле, название «алави» появляется еще в трактате нусайри 11 века как одно из имен верующего (…). Более того, термин «алави» уже использовался в начале 20 века. В 1903 году иезуит и востоковед бельгийского происхождения Анри Ламменс (ум. 1937) посетил некоего шейха хайдари-нусайри Абдуллу в деревне недалеко от Антакьи и упоминает, что последний предпочитал название «Алави» для своего народа. Наконец, интересно отметить, что в вышеупомянутых петициях 1892 и 1909 годов нусайри называли себя «арабским народом алави» (ʿArab ʿAlevī ṭāʾifesi), «нашим народом алави нусайри» (ṭāʾifatunā al-Nuṣayriyya al-ʿAlawiyya) или «подписанным с народом алави» (ʿAlevī ṭāʾifesi imżāsıyla). Это раннее самоназвание, по моему мнению, имеет тройное значение. Во-первых, это показывает, что слово «алави» всегда использовалось этими людьми, как подчеркивают авторы-алави; во-вторых, это намекает на реформацию нусайритов, начатую некоторыми из их шейхов в 19 веке, и их попытку быть принятыми в качестве части ислама; и в-третьих, это оспаривает утверждения о том, что изменение идентичности и названия с «нусайритов» на «алави» произошло около 1920 года, в начале французского мандата в Сирии (1919–1938)». [42]

Алавиты отличаются от религиозной секты алевитов в Турции, хотя эти термины имеют общую этимологию и произношение. [43] [44]

Генеалогические теории происхождения

Мужчина держит сокола в центре группы людей.
Сокольничий -алавит , сфотографированный Фрэнком Херли в Баниясе , Сирия, во время Второй мировой войны .

Происхождение генетики алавитов оспаривается. Местный фольклор предполагает, что они являются потомками последователей одиннадцатого имама Хасана аль-Аскари (ум. 873) и его ученика Ибн Нусайра (ум. 868). [45] В течение 19-го и 20-го веков некоторые западные ученые считали, что алавиты произошли от древних ближневосточных народов, таких как арамеи , хананеи , хетты , [46] [47] и мардаиты . [48] Многие известные алавитские племена также произошли от поселенцев 13-го века из Синджара . [49]

В своей «Естественной истории» , книге V, Плиний Старший сказал:

Теперь мы должны поговорить о внутренней части Сирии. В Келесирии есть город Апамея , отделенный рекой Марсий от тетрархии Назеринийцев. [50]

«Тетрархия Назерини» относится к западному региону, между Оронтом и морем, который состоит из небольшого горного хребта, называемого Алауи, ограниченного долиной, идущей с юго-востока на северо-запад, известной как равнина Аль-Габ ; регион был заселен частью сирийцев, которых называли Назерини. [51] Однако ученые неохотно связывают Назерини и Назарян . [52] Тем не менее, термин «Назерини» может быть, возможно, связан со словами, которые включают арабский трехбуквенный корень n-ṣ-r, например, подлежащее naṣer в восточно-арамейском языке , что означает « хранитель благополучия ». [53 ]

История

Ибн Нусайр и его последователи считаются основателями религии. После смерти одиннадцатого имама аль-Аскари в шиитской общине возникли проблемы относительно его преемственности, и тогда Ибн Нусайр заявил, что является Бабом и Исмом покойного имама и что он получил его тайные учения. Развитие Ибн Нусайра и его последователей, по-видимому, является одной из многих других ранних гулатских мистических исламских сект, и, по-видимому, были отлучены шиитскими представителями двенадцатого скрытого имама. [54]

Алавиты были позже организованы во время правления Хамданидов в северной Сирии (947–1008) последователем Мухаммада ибн Нусайра, известным как аль-Хасиби , который умер в Алеппо около 969 года, после соперничества с сектой Ишакийя, которая также утверждала, что имеет учение Ибн Нусайра. [55] Принятие алавитизма большинством населения в сирийских прибрежных горах, вероятно, было длительным процессом, происходящим в течение нескольких столетий. [56] Современные исследования показывают, что после своего первоначального утверждения в Алеппо, алавит распространился на Сармин , Саламию , Хомс и Хаму, прежде чем сконцентрироваться в низменных деревнях к западу от Хамы, включая Баарин , Дейр-Шамиль и Дейр-Маму , долину Вади-эль-Уюн и в горах вокруг Тартуса и Сафиты . [57]

В 1032 году внук и ученик аль-Хасиби, Абу Саид Маймун аль-Табарани (ум. 1034), переехал в Латакию (тогда контролируемую Византийской империей ). Аль-Табарани сменил своего наставника аль-Джилли из Алеппо на посту главного миссионера в Сирии и стал «последним окончательным ученым алавитизма», основав его календарь и придав алавитским учениям их окончательную форму, по словам историка Стефана Винтера . [58] Аль-Табарани оказал влияние на веру алавитов через свои труды и обращение сельского населения сирийского прибрежного горного хребта. [55] Винтер утверждает, что, хотя, вероятно, присутствие алавитов в Латакии датируется временем жизни Табарани, неясно, распространились ли алавитские учения на горные внутренние районы города, где мусульманское население в основном склонялось к шиитскому исламу, в одиннадцатом веке. В начале века Джабаль аль-Равадиф (часть сирийских прибрежных гор вокруг Латакии) контролировался местным арабским вождем Насром ибн Мушрафом аль-Рудафи, который колебался между союзом и конфликтом с Византией. В литературных источниках нет ничего, что указывало бы на то, что аль-Рудафи покровительствовал алавитам. [59] К югу от Джабаль аль-Равадиф, в Джабаль Бахре, в алавитском трактате XIII века упоминается, что секту спонсировали Бану'л-Ахмар, Бану'л-Арид и Бану Мухриз , три местные семьи, которые контролировали крепости в регионе в XI и XII веках. [59] Из этой южной части сирийского прибрежного горного хребта значительное присутствие алавитов развилось в горах к востоку от Латакии и Джаблы в период мамлюков (1260-е годы–1516 годы). [57]

По словам Бара Гебреуса , многие алавиты были убиты, когда крестоносцы первоначально вошли в Сирию в 1097 году; однако они терпели их, когда пришли к выводу, что они не являются истинно исламской сектой. [60] Они даже включили их в свои ряды, наряду с маронитами и туркополами . [61] Двумя выдающимися лидерами алавитов в последующие столетия, которым приписывают возвышение группы, были шейхи аль-Макзун (ум. 1240) и аль-Тубани (ум. 1300), оба родом с горы Синджар в современном Ираке. [60]

В XIV веке мамлюкский султан Бейбарс заставил алавитов построить мечети в своих поселениях, на что они ответили символическими жестами, описанными мусульманским путешественником Ибн Баттутой . [62] [63]

Османская империя

Во время правления султана Селима I в Османской империи алавиты снова подверглись значительным преследованиям; [64] особенно в Алеппо , когда 24 апреля 1517 года в Большой мечети Алеппо произошла резня. Эта резня была известна как «Резня Телала» ( араб . مجزرة التلل ), в ходе которой тела тысяч жертв были сложены в курган, расположенный к западу от замка . [ 65] [ ненадежный источник ] Ужасы резни, которая привела к иммиграции выживших в прибрежный регион, задокументированы в Национальной и университетской библиотеке в Страсбурге . [ необходима ссылка ]

Османская империя предприняла агрессивные действия против алавитов [ требуется ссылка ] из-за их предполагаемой «предательской деятельности», поскольку «они имели долгую историю предательства мусульманских правительств из-за своего недоверия к суннитам». [66] Алавиты несколько раз восставали против османов и сохраняли свою автономию в своих горах.

В своей книге «Семь столпов мудрости » Т. Э. Лоуренс писал:

Секта, сама по себе важная, была клановой по чувствам и политике. Один нозайри не предаст другого, и вряд ли не предаст неверующего. Их деревни лежали пятнами вниз по главным холмам к Трипольскому проходу. Они говорили по-арабски, но жили там с тех пор, как в Сирии появились греческие буквы. Обычно они стояли в стороне от дел и оставляли турецкое правительство в покое в надежде на взаимность. [67]

В XVIII веке османы использовали ряд лидеров алавитов в качестве сборщиков налогов в рамках системы илтизам . Между 1809 и 1813 годами Мустафа Ага Барбар , губернатор Триполи, атаковал алавитов Кальбийи с «отмеченной жестокостью». [68] Некоторые алавиты поддерживали участие Османской империи в египетско-османских войнах 1831–1833 и 1839–1841 годов , [69] и сделали карьеру в османской армии или в качестве османских губернаторов. [70] Более того, они даже инициировали восстание алавитов (1834–35) против египетского правления в регионе, которое позже было подавлено губернатором Хомса [ требуется ссылка ] .

К середине 19-го века народ алавитов, обычаи и образ жизни были описаны Сэмюэлем Лайдом , английским миссионером среди них, как не страдающие ни от чего, кроме мрачного положения. [71] Историк 19-го века Элиас Салех описывал алавитов как живущих в «состоянии невежества» и имеющих такие отрицательные черты, как «лень, ложь, обман, склонность к грабежу и кровопролитию, и предательство». [72] По словам историка Джошуа Лэндиса , к 1870-м годам алавитских бандитов насаживали на пики и оставляли на перекрестках в качестве предупреждения. [ 73]

В начале 20-го века османские лидеры, в основном сунниты, обанкротились и потеряли политическую власть; алавиты были бедными крестьянами . [74] [75]

Период французского мандата

Одна из форм флага Санджака Латакии или государства алавитов на северо-западе Сирии под французским колониальным господством, около 1920–1936 гг.

После окончания Первой мировой войны и падения Османской империи Сирия и Ливан были помещены Лигой Наций под французский мандат для Сирии и Ливана . 15 декабря 1918 года лидер алавитов Салех аль-Али созвал встречу лидеров алавитов в городе Аль-Шейх Бадр , призвав их к восстанию и изгнанию французов из Сирии.

Когда французские власти услышали о встрече, они отправили отряд для ареста Салеха аль-Али. Он и его люди устроили засаду и разбили французские войска в Аль-Шейх Бадре, нанеся более 35 потерь. [76] После этой победы аль-Али начал организовывать своих алавитских повстанцев в дисциплинированную силу со своим общим командованием и военными званиями.

Стычка у Аль-Шейха Бадра положила начало Сирийскому восстанию 1919 года . [76] [77] Аль-Али ответил на французские атаки, осадив (и оккупировав) Аль-Кадмус , из которого французы проводили свои военные операции против него. [76] В ноябре генерал Анри Гуро начал кампанию против сил Салеха аль-Али в горах Алавит. Его войска вошли в деревню Аль-Шейха Бадра, где жил аль-Али, и арестовали многих лидеров Алавитов; однако аль-Али бежал на север. Когда крупные французские силы захватили его позиции, он ушел в подполье. [76]

Несмотря на эти случаи сопротивления, алавиты в основном поддерживали французское правление и стремились к его продолжению после окончания мандатного периода. [78]

Алавитское государство

Разноцветная карта
Карта французских подмандатных штатов в 1921–1922 годах (штат Алавитов выделен фиолетовым цветом).

Когда французы начали оккупировать Сирию в 1920 году, [79] в прибрежной и горной стране было создано государство алавитов , включающее большинство алавитских деревень. Раздел также был направлен на защиту алавитского народа от более могущественного большинства, такого как сунниты.

Французы также создали микрогосударства , такие как Большой Ливан для христиан-маронитов и Джабаль-ад-Друз для друзов . Алеппо и Дамаск также были отдельными государствами. [80] В период Мандата многие вожди алавитов поддерживали отдельную алавитскую нацию и пытались превратить свою автономию в независимость.

Французская администрация мандата поощряла алавитов присоединяться к своим военным силам, отчасти для того, чтобы создать противовес суннитскому большинству (которое было более враждебно к их правлению). Согласно письму французского военного министра от 1935 года, французы считали алавитов и друзов единственными « воинственными расами » на территориях мандата. [81] В период с 1926 по 1939 год алавиты и другие группы меньшинств составляли большинство набранного на местах компонента Армии Леванта — обозначение, данное французским военным силам, стоявшим гарнизонами в Сирии и Ливане. [82]

В регионе проживало преимущественно сельское, неоднородное население. Семьи землевладельцев и 80 процентов населения портового города Латакия были мусульманами-суннитами; однако в сельских районах 62 процента населения были алавитами. По мнению некоторых исследователей, в регионе были значительные сепаратистские настроения алавитов, [83] их доказательством является письмо 1936 года, подписанное 80 лидерами алавитов, адресованное премьер-министру Франции, в котором говорилось, что «алавитский народ отвергает привязанность к Сирии и желает остаться под французской защитой». Среди подписавших был Сулейман Али аль-Асад , отец Хафеза аль-Асада. [83] Однако, по словам доцента Стефана Винтера , это письмо является подделкой. [84] Даже в это время возросших прав алавитов ситуация для группы все еще была настолько плохой, что многим женщинам пришлось покинуть свои дома, чтобы работать на городских суннитов. [85]

В мае 1930 года Алавитское государство было переименовано в Правительство Латакии в рамках одной из немногих уступок французов арабским националистам до 1936 года. [83] Тем не менее, 3 декабря 1936 года Алавитское государство было вновь включено в состав Сирии в качестве уступки французов Национальному блоку (партии, находившейся у власти в полуавтономном сирийском правительстве). Закон вступил в силу в 1937 году . [86]

Женщина наклонилась, собирая остатки зерна.
Женщина-алавитка собирает колосья , 1938 г.

В 1939 году в санджаке Александретта (ныне Хатай ) проживало большое количество алавитов. Земли Хатаяна были переданы Турции французами после плебисцита Лиги Наций в провинции. Такое развитие событий сильно разозлило большинство сирийцев; чтобы усилить презрение алавитов, в 1938 году турецкие военные вошли в Искендерун и изгнали большую часть арабского и армянского населения. [87] До этого арабы-алавиты и армяне составляли большую часть населения провинции. [87] Заки аль-Арсузи , молодой лидер алавитов из провинции Искендерун в санджаке Александретта, который возглавлял сопротивление аннексии провинции турками, позже стал соучредителем партии Баас вместе с православным школьным учителем Мишелем Афлаком и суннитским политиком Салах ад-Дином аль-Битаром .

После Второй мировой войны Сулейман аль-Муршид сыграл важную роль в объединении алавитской провинции с Сирией. Он был казнен сирийским правительством в Дамаске 12 декабря 1946 года, всего через три дня после политического суда.

После обретения Сирией независимости

Официальный семейный портрет: родители сидят впереди, а пятеро взрослых детей (четыре сына и дочь) стоят.
Семья аль-Асада

Сирия стала независимой 17 апреля 1946 года. В 1949 году, после арабо-израильской войны 1948 года , Сирия пережила ряд военных переворотов и подъем партии Баас.

В 1958 году Сирия и Египет были объединены политическим соглашением в Объединенную Арабскую Республику . ОАР просуществовала три года, распавшись в 1961 году , когда группа армейских офицеров захватила власть и объявила Сирию независимой.

Последовала череда переворотов, пока в 1963 году секретный военный комитет (включая офицеров-алавитов Хафеза аль-Асада и Салаха Джадида ) не помог партии Баас захватить власть. В 1966 году военные офицеры, связанные с алавитами, успешно восстали и изгнали последователей старой гвардии партии Баас, греческого православного христианина Мишеля Афлака и мусульманина-суннита Салаха ад-Дина аль-Битара , назвав Заки аль-Арсузи « Сократом » воссозданной партии Баас.

В 1970 году генерал ВВС Хафез аль-Асад, алавит, пришел к власти и спровоцировал «Корректирующее движение» в партии Баас. Переворот 1970 года положил конец политической нестабильности, существовавшей с момента обретения независимости. [88] Роберт Д. Каплан сравнил приход Хафеза аль-Асада к власти с « неприкасаемым , ставшим махараджей в Индии, или евреем, ставшим царем в России — беспрецедентное развитие событий, шокирующее суннитское большинство населения, которое монополизировало власть на протяжении многих веков». [79] В 1971 году аль-Асад объявил себя президентом Сирии, что в то время конституция разрешала только мусульманам-суннитам. В 1973 году была принята новая конституция, заменившая ислам как государственную религию на мандат, согласно которому религией президента должен быть ислам, и вспыхнули протесты. [89] В 1974 году, чтобы удовлетворить это конституционное требование, Муса ас-Садр (лидер двунадесятников Ливана и основатель движения «Амаль» , который безуспешно пытался объединить ливанских алавитов и шиитов под эгидой Высшего исламского шиитского совета) [90] издал фетву , в которой алавиты были общиной двунадесятников-шиитов. [91] На протяжении 1970-х годов « Братья-мусульмане» возглавляли антибаасистские исламские восстания , кульминацией которых стала бойня в Хаме в 1982 году .

Гражданская война в Сирии

После начала гражданской войны в Сирии , которая началась в 2011 году, баасистское государство ввело принудительный призыв на военную службу трудоспособных мужчин, в основном молодежи. Из-за страха правительства Асада перед массовым дезертирством в военных рядах оно предпочитает отправлять новобранцев-алавитов для активных боевых действий на передовой, а призывы непропорционально нацелены на алавитские регионы. Это привело к большому числу жертв среди алавитов, а алавитские деревни в прибрежных районах сильно пострадали в результате их поддержки правительства Асада. Многие алавиты, особенно молодое поколение, которое считает, что баасисты держат их общину в заложниках, с огромным гневом отреагировали на коррупцию правительства Асада и возлагают на правительство ответственность за кризис. В алавитских регионах звучат все более нарастающие требования положить конец конфликту путем достижения примирения с сирийской оппозицией и предотвращения того, чтобы их община воспринималась как связанная с правительством Асада. [92] [93]

Некоторые утверждают, что многие сторонники алавитов опасаются, что негативный исход для правительства может привести к экзистенциальной угрозе для их общины. [94] В мае 2013 года прооппозиционная SOHR заявила, что из 94 000 солдат сирийского режима, убитых во время войны, по крайней мере 41 000 были алавитами. [95] По оценкам отчетов, до трети из 250 000 молодых мужчин-алавитов боеспособного возраста были убиты в конфликте к 2015 году из-за того, что правительство Асада непропорционально отправляло их на передовую. [96] [97] В апреле 2017 года прооппозиционный источник заявил, что погибло 150 000 молодых алавитов. [98] По оценкам другого отчета, к 2020 году в боях было убито около 100 000 молодых алавитов. [99]

Многие алавиты опасались значительной опасности во время гражданской войны в Сирии; особенно со стороны исламских групп, которые были частью оппозиции , хотя это отрицалось светскими оппозиционными фракциями. [100] Алавиты также опасались возросшего иранского влияния в Сирии после гражданской войны в Сирии , рассматривая его как угрозу своему долгосрочному выживанию из-за кампаний по обращению в хомейнистскую веру , сосредоточенных в прибрежных районах алавитов. Многие алавиты, включая сторонников Асада, критикуют такие действия как заговор с целью поглощения их этнорелигиозной идентичности под зонтиком шиитов-двунадесятников Ирана и распространения религиозного экстремизма в стране. [101]

Убеждения

Большая группа людей смотрит в камеру
Алавиты празднуют на фестивале в Баниясе , Сирия, во время Второй мировой войны .

Алавиты и их верования описываются как «скрытые» [102] [37] [103] [28] (Ярон Фридман, например, в своей научной работе о секте написал, что религиозный материал алавитов, цитируемый в его книге, был получен только из «публичных библиотек и печатных книг», поскольку «священные писания» алавитов «хранятся в тайне» [e] [f] ); некоторые положения веры хранятся в тайне от большинства алавитов и известны лишь избранным, [104] поэтому их описывают как мистическую секту. [106]

Доктрины алавитов произошли от учений иракского священника Мухаммада ибн Нусайра , который утверждал, что он пророчествует, и называл себя «Бабом ( дверью) имамов » , а также приписывал божественность Хасану аль-Аскари . Аль-Аскари осудил Ибн Нусайра, и исламские власти изгнали его учеников, большинство из которых эмигрировали в прибрежные горы Сирии , где они основали отдельную общину. [107] [108] Вероучение нусайритов рассматривает Али , спутника пророка Мухаммада, как «верховного вечного Бога» и состоит из различных гностических верований. Доктрина нусайритов рассматривает души алавитов как реинкарнации «света, восставшего против Бога». [109]

Верования алавитов никогда не подтверждались их современными религиозными авторитетами. [110] Будучи крайне скрытной и эзотерической сектой, [111] [112] религиозные священники нусайритов склонны скрывать свои основные доктрины, которые представляются только избранному меньшинству приверженцев секты. [113] Алавиты также приняли практику такийя , чтобы избежать преследований. [37] [114]

Теология и практика

Доктрина алавитов включает в себя элементы финикийской мифологии , гностицизма , неоплатонизма , христианского тринитаризма (например, они совершают мессу, включающую освящение хлеба и вина); смешивая их с мусульманской символикой и, следовательно, была описана как синкретическая . [29] [115] [24] [116]

Алавитская Троица представляет Бога как состоящего из трех отдельных проявлений: Ма'на (значение), Изм (Имя) и Баб (Дверь); которые вместе составляют «неделимую Троицу». Ма'на символизирует «источник и смысл всех вещей» в мифологии алавитов. Согласно доктринам алавитов, Ма'на породила Изм , который, в свою очередь, построил Баб . Эти верования тесно связаны с нусайритской доктриной реинкарнаций Троицы. [30] [31]

Оксфордская энциклопедия современного исламского мира классифицирует алавитов как часть экстремистских шиитских сект, называемых гулат , которые не имеют отношения к суннитскому исламу ; из-за скрытного характера религиозной системы и иерархии алавитов. [117] [118] Из-за их эзотерических доктрин строгой секретности, обращения в общину также были запрещены. [116]

Алавиты не верят в ежедневные мусульманские молитвы ( салах ). Центральным принципом вероучения нусайритов является их вера в то, что Али ибн Аби Талиб является воплощением Бога. [119] Нусайритское свидетельство веры переводится как «Нет Бога, кроме Али». [120]

Реинкарнация

Алавиты верят, что изначально они были звездами или божественными огнями, которые были изгнаны с небес из-за непослушания и должны пройти повторную реинкарнацию (или метемпсихоз [121] ), прежде чем вернуться на небеса. [122] Согласно верованиям нусайритов, женщины исключены из реинкарнации. [123]

Алавитские теологи разделили историю на семь эпох, связывая каждую эпоху с одним из семи перевоплощений нусайритской Троицы ( Ма'на , Исм , Баб ). Семь перевоплощений Троицы в алавитской вере состоят из: [124]

Последняя триада реинкарнаций в Троице Нусайритов состоит из Али ( Ма'на ), Мухаммада ( Исм ) и Салмана аль-Фарси ( Баб ). Алавиты изображают их как небо, солнце и луну соответственно. Они обожествляют Али как «последнее и высшее проявление Бога», который создал вселенную, приписывая ему божественное превосходство и веря, что Али создал Мухаммада, даровав ему миссию распространять учения Корана на земле. [124] [125] [30] [126]

Израильский институт Центра стратегических исследований Бегина-Садата описывает веру алавитов как иудеофильскую и « антисуннитскую », поскольку они верят, что воплощения Бога состоят из израильского пророка Иисуса Навина , который завоевал Ханаан , в дополнение к четвертому халифу Али . Этот институт также отрицает арабскую этническую принадлежность алавитов, хотя сами алавиты идентифицируют себя этнически как арабы [18] и утверждают, что алавиты утверждают, что они арабы из-за предполагаемой «политической целесообразности». [127]

Другие убеждения

Бородатый мужчина с мечом на поясе
Алавит в Латакии , начало 20 века.

Другие верования и практики включают: освящение вина в тайной форме мессы , совершаемой только мужчинами; частое получение христианских имен ; захоронение умерших в саркофагах над землей; соблюдение Богоявления , Рождества [128] и праздников Иоанна Златоуста и Марии Магдалины ; [129] единственные религиозные сооружения, которые у них есть, это святилища гробниц; [130] книга Китаб аль-Маджму , которая, как утверждается, является центральным источником алавитской доктрины, [131] [132] [133] [134] где у них есть своя собственная троица, включающая Мухаммеда, Али и Салмана Персидского . [6]

Кроме того, они отмечают различные праздники, такие как Старый Новый год , [г] Акиту , [з] Ид аль-Гадир , Мид-Шаабан и Ид иль-Бурбара . [137] Они также верят в заступничество некоторых легендарных святых, таких как Хидр ( Святой Георгий ) и Симеон Столпник . [138]

Разработка

Ярон Фридман и многие исследователи алавитской доктрины пишут, что основатель религии Ибн Нусайр не обязательно считал, что он был представителем отколовшейся, мятежной группы шиитов, но скорее полагал, что он придерживался истинной доктрины шиитов, и большинство аспектов, которые похожи на христианство, считаются скорее совпадением, а не прямым влиянием с его стороны, как и другие внешние доктрины, которые были на самом деле популярны среди шиитских эзотерических групп в Басре в 8 веке. По словам Фридмана и других ученых, движение алавитов началось, как и многие другие мистические секты гулат, с явной концентрации на аллегорическом и эзотерическом значении Корана и других мистических практиках, а не как чистая синкретическая секта, хотя позже они приняли некоторые другие практики, поскольку считали, что все религии имеют одно и то же ядро ​​​​Батин . [139]

Журналист Роберт Ф. Ворт утверждает, что идея о том, что религия алави является ветвью ислама, является переписыванием истории, которое стало необходимым из-за отказа французских колонизаторов от алави и их ухода из Сирии . Ворт описывает «первый ... подлинный источник для посторонних о религии» (написанный Солейманом из Аданы — алави 19 века, принявшим христианство и нарушившим клятву хранить тайну религии), объясняя, что алави (по словам Солеймана) обожествляли Али , почитали Христа , Мухаммеда , Платона , Сократа и Аристотеля и держались вдали от мусульман и христиан , которых они считали еретиками . [140] По словам Тома Хенегана:

«Религию алавитов часто называют «ответвлением шиизма», крупнейшей религиозной секты ислама, но это все равно, что называть христианство «ответвлением иудаизма». Алавиты отделились от шиизма более 1000 лет назад».

[141]

Подросток стоит перед детьми помладше
Дети-алавиты в Антиохии (ныне в Турции), 1938 год.

Согласно спорному письму, в 1936 году шесть видных алавитов обратились к французским колонизаторам с просьбой не объединять их алавитский анклав с остальной частью Сирии, настаивая на том, что «дух ненависти и фанатизма, заложенный в сердцах арабских мусульман против всего немусульманского, постоянно подпитывается исламской религией». [142] Однако, по словам доцента Стефана Винтера, это письмо является подделкой. [84] По словам Уорта, более поздние фетвы, объявляющие алавитов частью шиитской общины, были изданы шиитскими священнослужителями, «жаждущими сирийского покровительства» от президента Сирии Хафеза аль-Асада , алавита , который стремился к исламской легитимности перед лицом враждебности мусульманского большинства Сирии. [142]

Ярон Фридман не утверждает, что алавиты не считали себя мусульманами, но утверждает, что:

Современный период стал свидетелем огромных изменений в определении алавитов и отношении к ним в мусульманском мире. ... Чтобы положить конец их долгой изоляции, в 1920-х годах название секты было изменено с Нусайрийя на Алавийя. Предприняв этот шаг, лидеры секты выразили не только свою связь с шиизмом, но и с исламом в целом. [143]

По словам Питера Тео Кертиса , религия алавитов претерпела процесс «суннификации» в годы правления Хафеза Асада, так что алавиты стали не шиитами, а фактически суннитами. Публичные проявления или «даже упоминание любой религиозной деятельности алавитов» были запрещены, как и любые религиозные организации алавитов или «любое формирование единого религиозного совета» или высшего религиозного органа алавитов. Мечети «в суннитском стиле» были построены в каждой деревне алавитов, и алавитов поощряли совершать хадж . [144] Также стоит отметить, что главная мечеть в Кердахе, родном городе семьи Асадов, была посвящена Абу Бакру ас-Сиддику , которого почитают сунниты, но не шииты.

Мнения о положении в исламе

Суннитский великий муфтий Иерусалима Хадж Амин аль-Хусейни издал фетву, признающую их частью мусульманской общины в интересах арабского национализма . [145] [146] Однако классические суннитские ученые, такие как сирийский историк Ибн Касир, в своих трудах классифицировали алавитов как немусульман и мушриков ( политеистов ). [147] [148] Ибн Таймия , наставник Ибн Касира и, возможно, самый яростный антиалавитский суннитский теолог, классифицировал нусайритов как немусульман и причислил их к наихудшим сектам многобожников. [149]

Во многих своих фетвах Ибн Таймия описывал нусайритов как «худших врагов мусульман», которые были гораздо более опасны, чем крестоносцы и монголы. [150] Ибн Таймия также обвинял алавитов в содействии крестовым походам и монгольским нашествиям против мусульманского мира . [151] Другие суннитские ученые, такие как Аль-Газали , также считали их немусульманами. [152] Бенджамин Дизраэли в своем романе «Танкред » также выразил мнение, что алавиты не являются мусульманами-шиитами. [153]

Исторически сложилось так, что шиитские учёные-двунадесятники (например, шейх Туси ) не считали алавитов мусульманами-шиитами, осуждая их еретические убеждения. [154]

В 2016 году, согласно сообщениям нескольких международных СМИ, неуказанное число лидеров алавитской общины опубликовало «Декларацию о реформе идентичности алавитов» (алавитской общины). Манифест представляет алавитизм как течение «внутри ислама» и отвергает попытки включить алавитскую общину в шиизм двунадесятников. [155] [156] [157] Документ был истолкован как попытка представителей алавитской общины преодолеть сектантскую поляризацию и дистанцироваться от растущего раскола между суннитами и шиитами на Ближнем Востоке. [158]

По словам Матти Мусы,

The Christian elements in the Nusayri religion are unmistakable. They include the concept of trinity; the celebration of Christmas, the consecration of the Qurbana, that is, the sacrament of the flesh and blood which Christ offered to his disciples, and, most importantly, the celebration of the Quddas (a lengthy prayer proclaiming the divine attributes of Ali and the personification of all the biblical patriarchs from Adam to Simon Peter, founder of the Church, who is seen, paradoxically, as the embodiment of true Islam).[159]

Barry Rubin has suggested that Syrian leader Hafez al-Assad and his son and successor Bashar al-Assad pressed their fellow Alawites "to behave like 'regular Muslims', shedding (or at least concealing) their distinctive aspects".[160] During the early 1970s, a booklet, al-'Alawiyyun Shi'atu Ahl al-Bait ("The Alawites are Followers of the Household of the Prophet") was published, which was "signed by numerous 'Alawi' men of religion", described the doctrines of the Imami Shia as Alawite.[161]

The relationship between Alawite-ruled Ba'athist Syria and Khomeinist Iran has been described as a "marriage of convenience"; due to the former being ruled by the ultra-secularist Arab Socialist Ba'ath party and the latter by the anti-secular Twelver Shi'ite clergy. The alliance was established during the Iran-Iraq war in the 1980s, when Hafez al-Assad backed Iran against his Iraqi Ba'athist rivals, departing from the consensus of the rest of the Arab world. Iranian-backed militant groups like Hezbollah, Fatemeyoun, etc. have been acting as proxy forces for the Assad regime in various conflicts in the region; such as the Lebanese Civil War, the 2006 Lebanon War and the Syrian Civil War.[162]

Four women in traditional dress
Alawi women in Syria, early 20th century

Some sources have discussed the "Sunnification" of Alawites under the al-Assad regime.[163] Joshua Landis, director of the Center for Middle East Studies, writes that Hafiz al-Assad "tried to turn Alawites into 'good' (read Sunnified) Muslims in exchange for preserving a modicum of secularism and tolerance in society". On the other hand, Al-Assad "declared the Alawites to be nothing but Twelver Shiites".[163] In a paper, "Islamic Education in Syria", Landis wrote that "no mention" is made in Syrian textbooks (controlled by the Al-Assad regime) of Alawites, Druze, Ismailis or Shia Islam; Islam was presented as a monolithic religion.[164]

Ali Sulayman al-Ahmad, chief judge of the Baathist Syrian state, has said:

We are Alawi Muslims. Our book is the Qur'an. Our prophet is Muhammad. The Ka`ba is our qibla, and our Dīn (religion) is Islam.[110]

Population

Map showing the distribution (2012) of Alawites in the Northern Levant.

Syria

Alawites have traditionally lived in the Coastal Mountain Range, along the Mediterranean coast of Syria. Latakia and Tartus are the region's principal cities. They are also concentrated in the plains around Hama and Homs. Alawites also live in Syria's major cities, and are estimated at 11 percent of the country's population.[103][165][166][167]

There are four Alawite confederations—Kalbiyya, Khaiyatin, Haddadin, and Matawirah—each divided into tribes based on their geographical origins or their main religious leader,[168] such as Ḥaidarīya of Alī Ḥaidar, and Kalāziyya of Sheikh Muḥammad ibn Yūnus from the village Kalāzū near Antakya.[169] Those Alawites are concentrated in the Latakia region of Syria, extending north to Antioch (Antakya), Turkey, and in and around Homs and Hama.[170]

Before 1953, Alawites held specifically reserved seats in the Syrian Parliament, in common with all other religious communities. After that (including the 1960 census), there were only general Muslim and Christian categories, without mention of subgroups, to reduce sectarianism (taifiyya).

Golan Heights

There are also about 3,900 Alawites living in the village of Ghajar, which is located on the border between Lebanon and the Israeli-occupied Golan Heights. In 1932, the residents of Ghajar were given the option of choosing their nationality, and overwhelmingly chose to be a part of Syria, which has a sizable Alawite minority.[171] Before the 1967 Arab-Israeli War, the residents of Ghajar were counted in the 1960 Syrian census.[172] According to Joshua Project, after Israel captured the Golan Heights from Syria, and after implementing Israeli civil law in 1981, the Alawite community chose to become Israeli citizens.[173] However, according to Al-Marsad, Alawites were forced to undergo a process of naturalisation.[174]

Before the 1967 war, Alawites in the Golan Heights lived mainly in three northern villages, 'Ayn Fit, Za'ura and Ghajar.[175]

Turkey

The Shrine of Khidr in Samandag, Turkey

To avoid confusion with the ethnic Turkish and Kurdish Alevis, the Alawites call themselves Arap Alevileri ("Arab Alevis") in Turkish. The term Nusayrī, previously used in theological texts, has been revived in recent studies. A quasi-official name used during the 1930s by Turkish authorities was Eti Türkleri ("Hittite Turks"), to conceal their Arabic origins. Although this term is obsolete, it is still used by some older people as a euphemism.

In 1939, the Alawites accounted for some 40 percent of the population of the province of Iskenderun. According to French geographer Fabrice Balanche, relations between the Alawites of Turkey and the Alawites of Syria are limited. Community ties were broken by the Turkification policy and the decades-long closure of the Syria-Turkey border.[176]

The exact number of Alawites in Turkey is unknown; there were 185,000 in 1970.[177] As Muslims, they are not recorded separately from Sunnis. In the 1965 census (the last Turkish census where informants were asked about their mother tongue), 185,000 people in the three provinces declared their mother tongue as Arabic; however, Arabic-speaking Sunnis and Christians were also included in this figure. Turkish Alawites traditionally speak the same dialect of Levantine Arabic as Syrian Alawites. Arabic is preserved in rural communities and in Samandağ. Younger people in the cities of Çukurova and İskenderun tend to speak Turkish. The Turkish spoken by Alawites is distinguished by its accents and vocabulary. Knowledge of the Arabic alphabet is confined to religious leaders and men who have worked or studied in Arab countries.

Alawites demonstrate considerable social mobility. Until the 1960s, they were bound to Sunni aghas (landholders) around Antakya and were poor. Alawites are prominent in the sectors of transportation and commerce and a large, professional middle class has emerged. Male exogamy has increased, particularly among those who attend universities or live in other parts of Turkey. These marriages are tolerated; however, female exogamy (as in other patrilineal groups) is discouraged.[citation needed]

Alawites, like Alevis, have strong leftist political beliefs. However, some people in rural areas (usually members of notable Alawite families) may support secular, conservative parties such as the Democrat Party. Most Alawites feel oppressed by the policies of the Presidency of Religious Affairs in Turkey (Diyanet İşleri Başkanlığı).[178][179]

Lebanon

The Alawite Imam Ali Mosque in Jabal Mohsen, Tripoli, Lebanon

There are an estimated 150,000[9][180] Alawites in Lebanon, where they have lived since at least the 16th century.[181] They are one of the 18 official Lebanese sects; due to the efforts of their leader, Ali Eid, the Taif Agreement of 1989 gave them two reserved seats in Parliament. Lebanese Alawites live primarily in the Jabal Mohsen neighbourhood of Tripoli and in 10 villages in the Akkar District, and are represented by the Arab Democratic Party.[182][183][184] Their Mufti is Sheikh Assad Assi.[185] The Bab al-Tabbaneh–Jabal Mohsen conflict between pro-Syrian Alawites and anti-Syrian Sunnis has affected Tripoli for decades.[186]

Language

Alawites in Syria speak a special dialect (part of Levantine Arabic) famous for the usage of letter (qāf), but this feature is also shared with neighboring non-Alawite villages, such as Idlib. Due to foreign occupation of Syria, the same dialect is characterized by multiple borrowings, mainly from Turkish and then French, especially terms used for imported inventions such as television, radio, elevator (ascenseur), etc.

See also

Notes

  1. ^ Approximately 2% of Lebanese-born people in Australia
  2. ^ Arabic: علوية, romanized: ʿAlawiyya
  3. ^ Arabic: نصيرية, romanized: Nuṣayriyya
  4. ^
    • van Dam, Nikolaos (2017). "Introduction: Greater Syria or Bilad al-Sham". Destroying a Nation: The Civil War in Syria. New York, USA: I. B. Tauris. ISBN 978-1-78453-797-5.
  5. ^ Since the sacred writings of the Nuṣayrī-ʿAlawīs are kept secret by the members of the sect because of their sensitivity, it is important to note that the religious material used in this volume is only that which is accessible in public libraries and printed books.[104]
  6. ^ According to Alawite beliefs, women are not permitted to engage in religious studies.[105]
  7. ^ The Old New Year is celebrated on 13 January, and named as Gawzela Day (يوم القوزلة),[135] as it means "Igniting the Fire" in Syriac language.[136]
  8. ^ The festival is celebrated on 17 April according to the Julian calendar, which is based on 4 April in the Gregorian calendar.[137]

References

  1. ^ "Primer on the Alawites in Syria - Foreign Policy Research Institute". www.fpri.org. Retrieved 13 April 2021.
  2. ^ "MOḤAMMAD B. NOṢAYR". Encyclopaedia Iranica. electricpulp.com.
  3. ^ "ḴAṢIBI". Encyclopaedia Iranica. electricpulp.com.
  4. ^ "The 'secretive sect' in charge of Syria". BBC News. 17 May 2012. Retrieved 13 April 2021.
  5. ^ Cassel, Matthew. "Syria strife tests Turkish Alawites".
  6. ^ a b Spencer, Richard (3 April 2016). "Who are the Alawites?". The Telegraph.
  7. ^ Montenegro, Silvia (2018). "'Alawi Muslims in Argentina: Religious and political identity in the diaspora". Contemporary Islam. 12: 23–38. doi:10.1007/s11562-017-0405-7. hdl:11336/76408. S2CID 255312769.
  8. ^ "Early_Muslim_immigration in Argentina", in: ‘Early_Muslim_immigration , Published: 18 December 2022
  9. ^ a b [1] Archived 6 August 2012 at the Wayback Machine
  10. ^ "Lebanese Allawites welcome Syria's withdrawal as 'necessary'". The Daily Star. 30 April 2005.
  11. ^ "Lebanon's Alawi: A Minority Struggles in a 'Nation' of Sects". Al Akhbar English. 8 November 2011. Archived from the original on 4 March 2016. Retrieved 6 July 2012.
  12. ^ "Mitgliederzahlen: Islam", in: Religionswissenschaftlicher Medien- und Informationsdienst|Religionswissenschaftliche Medien- und Informationsdienst e. V. (Abbreviation: REMID), Retrieved 13 February 2017
  13. ^ "Anzahl der Muslime in Deutschland nach Glaubensrichtung im Jahr 2015* (in 1.000)", in: Statista GmbH, Retrieved 13 February 2017
  14. ^ UNIFIL Press Kit Archived 14 August 2021 at the Wayback Machine p.6
  15. ^ Ghassan Hage (2002). Arab-Australians today: citizenship and belonging (Paperback ed.). Melbourne University Publishing. p. 40. ISBN 0-522-84979-2.
  16. ^ Madeleine Pelner Cosman; Linda Gale Jones (2009). "The Nusayriyya Alawis". Handbook to Life in the Medieval World, 3-Volume Set. Infobase Publishing. pp. 406, 407. ISBN 978-1-4381-0907-7. The Alawis are a sect of extremist (ghuluw) Shiism, so called because of their doctrine of the deification of Ali ibn Abi Talib, the nephew of the prophet Muhammad. The movement was founded in the mid-ninth century by Muhammad ibn Nusayr al-Namiri, who also proclaimed that the 10th of the 12 Shiite imams, Ali ibn Hadi, possessed a divine nature. Alawi doctrine is secret, esoteric, and Gnostic in nature.
  17. ^ "Alawites and the Fate of Syria". Origins. The Ohio State University. 12 November 2013. Retrieved 4 May 2023.
  18. ^ a b Feldman, Noah (12 May 2020). The Arab Winter: A Tragedy. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-20144-3.
  19. ^ Nisan, Mordechai (2002). "6: Alawites: To Power and the Unknown". Minorities in the Middle East (2nd ed.). McFarland & Company, Inc. p. 116. ISBN 978-0-7864-1375-1. 'Alawite religious faith, that is the belief-system of the Nusairi sect, is rooted in a doctrine whose ideas reflect multiple theological and philo-sophical influences. ... Greek or gnostic conceptions of the divinity intersperse with human incarnation as a key element in its theology.
  20. ^ Sources:
    • Madeleine Pelner Cosman; Linda Gale Jones (2009). "The Nusayriyya Alawis". Handbook to Life in the Medieval World, 3-Volume Set. Infobase Publishing. p. 407. ISBN 978-1-4381-0907-7. Alawi doctrine is secret, esoteric, and Gnostic in nature. They believe that Ali ibn Abi Talib is the supreme eternal God...
    • Prager, Laila; Prager, Michael; Spenger, Guido, eds. (2016). Parts and Wholes. LIT Verlag. p. 146. ISBN 978-3-643-90789-9. A major difference between the Shia and the Alawi, however, is that the latter worship Ali as a manifestation of the divine essence and believe in the reincarnation and transmigration of souls.
  21. ^ Madeleine Pelner Cosman; Linda Gale Jones (2009). "The Nusayriyya Alawis". Handbook to Life in the Medieval World, 3-Volume Set. Infobase Publishing. pp. 406, 407. ISBN 978-1-4381-0907-7.
  22. ^ Gisela Procházka-Eisl; Stephan Procházka (2010). The Plain of Saints and Prophets: The Nusayri-Alawi Community of Cilicia (Southern Turkey) and Its Sacred Places. Otto Harrassowitz Verlag. p. 20. ISBN 978-3-447-06178-0. ...for nearly a millennium the term by far most often used in both Oriental and Western sources for this group has been 'Nusayri'.
  23. ^ Mara'i, Tayseer; Halabi, Usama R. (1992). "Life under Occupation in the Golan Heights". Journal of Palestine Studies. 22 (1): 78–93. doi:10.2307/2537689. ISSN 0377-919X.
  24. ^ a b Zhigulskaya, Darya. "Alevis vs. Alawites in Turkey: From the General to the Specific". International Journal of Humanities and Education. 5 (10): 195–206.
  25. ^ Michael Knight (10 December 2009). Journey to the End of Islam. Soft Skull Press. p. 128. ISBN 978-1-59376-552-1.[permanent dead link]
  26. ^ Abdel Bari Atwan (2015). Islamic State: The Digital Caliphate. Saqi. p. 58. ISBN 978-0-86356-101-6.
  27. ^ Tom, Heneghan (24 December 2011). "Who are the Alawites?". Reuters. Archived from the original on 7 March 2022.
  28. ^ a b Friedman, Nuṣayrī-ʿAlawīs, 2010: p.68
  29. ^ a b Friedman, Nuṣayrī-ʿAlawīs, 2010: p.67
  30. ^ a b c Ismail, Raihan (2016). Saudi Clerics and Shī'a Islam. New York, NY: Oxford University Press. p. 67. ISBN 978-0-19-023331-0.
  31. ^ a b Moosa, Matti (1987). Extremist Shiites: The Ghulat Sects (1st ed.). Syracuse, New York: Syracuse University Press. pp. 311–312. ISBN 0-8156-2411-5.
  32. ^ a b c Carlos BC, Juan (9 December 2021). "The Assad Family Has Been Shaping Syria for 50 Years". Fair Observer. Archived from the original on 9 December 2021.
  33. ^ Rosen, Nir (10 October 2011). "Assad's Alawites: The guardians of the throne". Al Jazeera. Archived from the original on 22 June 2023. The state – even "Assadism" – supplanted the Alawite religion as the focus of their identity...To be accepted as leader, Assad had to persuade Sunnis and Alawites alike that Alawites were, in fact, mainstream Muslims... Alawites struck a bargain; they lost their independence and had to accept the myth that they were "good Muslims".. Assadism then filled the gap left by the negation of traditional Alawite identity. The loss of the traditional role of community leaders fragmented Alawites, preventing them from establishing unified positions and from engaging as a community with other Syrian sects – reinforcing sectarian fears and distrust.
  34. ^ Tom, Heneghan (24 December 2011). "Who are the Alawites?". Reuters. Archived from the original on 7 March 2022.
  35. ^ Rosen, Nir (10 October 2011). "Assad's Alawites: The guardians of the throne". Al Jazeera. Archived from the original on 22 June 2023.
  36. ^ Clymer, R. Swinburne (1 April 2003). Initiates and The People Part 2, May 1929 to June 1930. Kessinger Publishing. ISBN 978-0-7661-5376-9.[permanent dead link]
  37. ^ a b c Howse, Christopher (5 August 2011). "Secretive sect of the rulers of Syria". The Daily Telegraph.
  38. ^ Matti Moosa (1987). Extremist Shiites: The Ghulat Sects. Syracuse University Press. p. 262. ISBN 9780815624110.
  39. ^ al-Tamimi, Aymenn Jawad (24 January 2013). "Anti-Islamism in an Islamic Civil War". The American Spectator. Archived from the original on 25 September 2013. Retrieved 4 November 2013.
  40. ^ Baltacioglu-Brammer, Ayse (13 November 2013). "Alawites and the Fate of Syria". Archived from the original on 25 January 2014.
  41. ^ Landis, Joshua (15 December 2013). "Zahran Alloush: His Ideology and Beliefs". Syria Comment. Archived from the original on 25 March 2016. Retrieved 24 December 2013.
  42. ^ See, Alkan, N. (2012) and the references cited therein. Alkan, N. Fighting for the Nuṣayrī Soul: State, Protestant Missionaries and the ʿAlawīs in the Late Ottoman Empire, Die Welt des Islams, 52 (2012) pp. 23–50.
  43. ^ "Erdogan, Iran, Syrian Alawites, and Turkish Alevis". The Weekly Standard. 29 March 2012. Archived from the original on 30 March 2012. Retrieved 6 July 2012.
  44. ^ Gisela Procházka-Eisl; Stephan Procházka (2010). The Plain of Saints and Prophets: The Nusayri-Alawi Community of Cilicia (Southern Turkey) and Its Sacred Places. Otto Harrassowitz Verlag. p. 20. ISBN 978-3-447-06178-0.
  45. ^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Nosairis" . Encyclopædia Britannica. Vol. 19 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 821.
  46. ^ Samuel Lyde (1860). The Asian Mystery Illustrated in the History, Religion, and Present State of the Ansaireeh Or Nusairis of Syria. Longman, Green, Longman, and Roberts. p. 49.
  47. ^ Journal of the Royal Anthropological Institute (London, 1911), p.241.
  48. ^ Mordechai Nisan (1 January 2002). Minorities in the Middle East: A History of Struggle and Self-Expression, 2d ed. McFarland. pp. 114–15. ISBN 978-0-7864-5133-3.
  49. ^ Matti Moosa (1987). Extremist Shiites: The Ghulat Sects. Syracuse University Press. pp. 256, 270. ISBN 978-0-8156-2411-0.
  50. ^ Pliny the Elder (2015). Delphi Complete Works of Pliny the Elder (Illustrated). Delphi Classics. p. 273.
  51. ^ Edme Mentelle (1792). Encyclopédie méthodique. Géographie ancienne, par M. Mentelle, historiographe de monseigneur comte d'Artois, censeur royal, de l'Académie d'histoire de Madrid, de celle de Rouen (in French). chez Panckoucke. p. 199.
  52. ^ Ray Pritz (1988). Nazarene Jewish Christianity: From the End of the New Testament Period Until Its Disappearance in the Fourth Century. Brill Archive. pp. 17–18. ISBN 9004081089.
  53. ^ John Jandora (2015). No Carpenter From Nazareth?. Llumina Press. p. 119. ISBN 9781625502506.
  54. ^ "Friedman, Nuṣayrī-ʿAlawīs, 2010" (PDF).
  55. ^ a b Halm, Heinz (2004). Shi'ism. Edinburgh University Press. p. 157. ISBN 978-0-7486-1888-0.
  56. ^ Winter 2016, p. 30.
  57. ^ a b Winter 2016, p. 29.
  58. ^ Winter 2016, pp. 27–28.
  59. ^ a b Winter 2016, p. 28.
  60. ^ a b Matti Moosa (1987). Extremist Shiites: The Ghulat Sects. Syracuse University Press. pp. 269–71. ISBN 978-0-8156-2411-0.
  61. ^ "History of the Crusades: Origins, Politics, and Crusaders". Realm of History. 23 March 2020. Archived from the original on 28 March 2022. Retrieved 14 May 2020.
  62. ^ Pipes, Daniel (1992). Greater Syria. Oxford University Press. p. 161. ISBN 978-0-19-536304-3. "Every village built a mosque far from the houses, which the villagers neither enter nor maintain. They often shelter cattle and asses in it. Often a stranger arrives and goes to the mosque to recite the [Islamic] call to prayer; then they yell to him, 'Stop braying, your fodder is coming.' " [Ibn Battuta]
  63. ^ Matti Moosa (1987). Extremist Shiites: The Ghulat Sects. Syracuse University Press. pp. 270–1. ISBN 978-0-8156-2411-0.
  64. ^ Matti Moosa (1987). Extremist Shiites: The Ghulat Sects. Syracuse University Press. p. 275. ISBN 978-0-8156-2411-0.
  65. ^ "Ottoman Empire massacre against Alawites". Syrian Center for Studies. 9 May 2017. Archived from the original on 23 April 2019. Retrieved 28 May 2018.
  66. ^ Seale, Patrick. Asad of Syria: The Struggle for the Middle East. With the assistance of Maureen McConville. Berkeley: University of California Press, 1989, c1988.
  67. ^ Lawrence, T. E. "58". Seven Pillars of Wisdom. Vol. Book 5. Archived from the original on 17 July 2007.
  68. ^ Moosa, Matti (1987). Extremist Shiites: The Ghulat Sects. Syracuse University Press. p. 276. ISBN 978-0-8156-2411-0.
  69. ^ Winter, Stefan (1999). "La révolte alaouite de 1834 contre l'occupation égyptienne: perceptions alaouites et lecture ottomane". Oriente Moderno (in French). 79 (3): 60–71. doi:10.1163/22138617-07903006.
  70. ^ Winter, Stefan (2004). "The Nusayris before the Tanzimat in the Eyes of Ottoman Provincial Administrators, 1804–1834". In Philipp, Thomas; Schumann, Christoph (eds.). From the Syrian Land to the States of Syria and Lebanon. Würzburg: Ergon. pp. 97–112. ISBN 3-89913-353-6.
  71. ^ Moosa, Matti (1987). Extremist Shiites: The Ghulat Sects. Syracuse University Press. p. 277. ISBN 978-0-8156-2411-0.
  72. ^ آثار الحقب في لاذقية العرب [The traces of the eons in the Latakia of the Arabs] (in Arabic). Vol. One (1st ed.). دار الفارابي. p. 161.
  73. ^ "The Price of Loyalty in Syria". The New York Times. 19 June 2013.
  74. ^ Field, Michael (1 March 1996). Inside the Arab World –. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-45521-4.
  75. ^ Stratfor (5 May 2011). "Making Sense of the Syrian Crisis". Stratfor. Retrieved 6 July 2012.
  76. ^ a b c d Moosa, Matti (1987). Extremist Shiites: The Ghulat Sects. Syracuse University Press. pp. 282–283. ISBN 0-8156-2411-5.
  77. ^ Moubayed, Sami M. (2006). Steel & Silk: Men & Women Who Shaped Syria 1900–2000. Cune Press. pp. 363–364. ISBN 1-885942-41-9.
  78. ^ Pipes 1992, pp. 166–168.
  79. ^ a b Kaplan, Robert (February 1993). "Syria: Identity Crisis". The Atlantic.
  80. ^ Longrigg, Stephen Hemsley. Syria and Lebanon Under French Mandate. London: Oxford University Press, 1958.
  81. ^ William W. Harris (2003). The Levant: a fractured mosaic. Markus Wiener Publishers. ISBN 978-1-55876-264-0.
  82. ^ Christopher M. Andrew, page 236 "France Overseas. The Great War and the Climax of French Imperial Expansion", 1981 Thames and Hudson Ltd, London
  83. ^ a b c Khoury, Philip S. Syria and the French Mandate: The Politics of Arab Nationalism, 1920–1945. Princeton: Princeton University Press, 1987.
  84. ^ a b Winter, Stefan (June 2016). "The Asad Petition of 1936: Bashar's Grandfather Was Pro-Unionist By Stefan Winter". Joshualandis.
  85. ^ Pipes 1992, p. 165.
  86. ^ Shambrook, Peter A. French Imperialism in Syria, 1927–1936. Reading: Ithaca Press, 1998.
  87. ^ a b Jack Kalpakian (2004). Identity, Conflict and Cooperation in International River Systems (Hardcover ed.). Ashgate Publishing. p. 130. ISBN 0-7546-3338-1.
  88. ^ Kaplan, Robert (February 1993). "Syria: Identity Crisis". The Atlantic.
  89. ^ Seale, Patrick. Asad, the Struggle for the Middle East. University of California Press, 1989, p.173.
  90. ^ Riad Yazbeck. "Return of the Pink Panthers? Archived 19 February 2012 at the Wayback Machine" Mideast Monitor. Vol. 3, No. 2, August 2008.
  91. ^ The New Encyclopedia of Islam by Cyril Glasse, Altamira, 2001, p.36–7
  92. ^ Lazkani, Alimar (4 August 2020). "No Homeland, No Future: Alawite Youth As the Backbone of the Assad Regime". Arab Reform Initiative. Archived from the original on 3 February 2023.
  93. ^ "ديلي تلغراف: الطائفة العلوية تدفع ثمنا باهظا لدعم الأسد". Arab 21. 7 April 2015. Archived from the original on 3 October 2020.
  94. ^ YAROSLAV TROFIMOV (9 July 2015). "After Backing Regime, Syrian Minorities Face Peril". WSJ. Retrieved 15 July 2015.
  95. ^ "Death toll in Syria likely as high as 120,000: group". Reuters. 14 May 2013.
  96. ^ Ruth Sherlock (7 April 2015). "In Syria's war, Alawites pay heavy price for loyalty to Bashar al-Assad". The Daily Telegraph. Retrieved 15 July 2015.
  97. ^ "ديلي تلغراف: الطائفة العلوية تدفع ثمنا باهظا لدعم الأسد". Arab 21. 7 April 2015. Archived from the original on 3 October 2020.
  98. ^ "150,000 Alawites killed in 6-year Syria war". 20 April 2017.
  99. ^ Lazkani, Alimar (4 August 2020). "No Homeland, No Future: Alawite Youth As the Backbone of the Assad Regime". Arab Reform Initiative. Archived from the original on 3 February 2023.
  100. ^ "2.11.4. Alawites". European Union Agency for Asylum. Retrieved 6 October 2022.
  101. ^ Tsurkov, Elizabeth (22 July 2019). "Between Regime and Rebels: A Survey of Syria's Alawi Sect". The New York Review. Archived from the original on 31 March 2023.
  102. ^ "The 'secretive sect' in charge of Syria". BBC. 17 May 2012. Retrieved 14 January 2015.
  103. ^ a b "Syria's Alawites, a secretive and persecuted sect". Reuters. 2 February 2012. Retrieved 25 December 2012.
  104. ^ a b Friedman, Nuṣayrī-ʿAlawīs, 2010: p.xii
  105. ^ Barry Rubin (2015). The Middle East: A Guide to Politics, Economics, Society and Culture. Routledge. p. 337. ISBN 9781317455783.
  106. ^ John C. Rolland (2003). Lebanon: Current Issues and Background. Nova Publishers. p. 75. ISBN 978-1-59033-871-1.
  107. ^ Nisan, Mordechai (2002). "6: Alawites: To Power and the Unknown". Minorities in the Middle East (2nd ed.). McFarland & Company, Inc. p. 115. ISBN 978-0-7864-1375-1.
  108. ^ L. Esposito, John; Moosa, Matti (1995). "Alawiyyah". The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World vol. 1. New York, USA: Oxford University Press. pp. 63, 64. ISBN 0-19-509612-6.
  109. ^ Madeleine Pelner Cosman; Linda Gale Jones (2009). "The Nusayriyya Alawis". Handbook to Life in the Medieval World, 3-Volume Set. Infobase Publishing. p. 407. ISBN 978-1-4381-0907-7.
  110. ^ a b 'Abd al‑Latif al‑Yunis, Mudhakkirat al‑Duktur 'Abd al‑Latif al‑Yunis, Damascus: Dar al‑'Ilm, 1992, p. 63.
  111. ^ Madeleine Pelner Cosman; Linda Gale Jones (2009). "The Nusayriyya Alawis". Handbook to Life in the Medieval World, 3-Volume Set. Infobase Publishing. p. 407. ISBN 978-1-4381-0907-7.
  112. ^ Tom, Heneghan (24 December 2011). "Who are the Alawites?". Reuters. Archived from the original on 7 March 2022.
  113. ^ Tom, Heneghan (24 December 2011). "Who are the Alawites?". Reuters. Archived from the original on 7 March 2022.
  114. ^ Tom, Heneghan (24 December 2011). "Who are the Alawites?". Reuters. Archived from the original on 7 March 2022.
  115. ^ Prochazka-Eisl, Gisela; Prochazka, Stephan (2010). The Plain of Saints and Prophets: The Nusayri-Alawi Community of Cilicia. Otto Harrassowitz Verlag. p. 81. ISBN 978-3-447-06178-0.
  116. ^ a b Nisan, Mordechai (2002). "6: Alawites: To Power and the Unknown". Minorities in the Middle East (2nd ed.). McFarland & Company, Inc. pp. 115, 116. ISBN 978-0-7864-1375-1.
  117. ^ Howse, Christopher (5 August 2011). "Secretive sect of the rulers of Syria". The Daily Telegraph. ISSN 0307-1235. Retrieved 16 December 2018.
  118. ^ L. Esposito, John; Moosa, Matti (1995). "Alawiyyah". The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World vol. 1. New York, USA: Oxford University Press. pp. 63–65. ISBN 0-19-509612-6.
  119. ^ Abdel Bari Atwan (2015). Islamic State: The Digital Caliphate. University of California Press. p. 58. ISBN 978-0-520-28928-4.
  120. ^ Abdel Bari Atwan (2015). Islamic State: The Digital Caliphate. Oakland, California, USA: University of California Press. p. 58. ISBN 978-0-520-28928-4. The Alawite shahada (testimony) is that there is no God but Ali
  121. ^ Prochazka-Eisl, Gisela; Prochazka, Stephan (2010). The Plain of Saints and Prophets: The Nusayri-Alawi Community of Cilicia. Otto Harrassowitz Verlag. p. 82. ISBN 978-3447061780.
  122. ^ Peters, F.E. (2009). The Monotheists: Jews, Christians, and Muslims in Conflict and Competition, Volume II. Princeton University Press. p. 321. ISBN 978-1400825714.
  123. ^ Abdel Bari Atwan (2015). Islamic State: The Digital Caliphate. Oakland, California, USA: University of California. p. 58. ISBN 978-0-520-28928-4. The Alawites celebrate the Christian festivals of Christmas, Easter, and Epiphany and believe in reincarnation (though not for women).
  124. ^ a b Moosa, Matti (1987). Extremist Shiites: The Ghulat Sects (1st ed.). Syracuse, New York: Syracuse University Press. p. 312. ISBN 0-8156-2411-5.
  125. ^ L. Esposito, John; Moosa, Matti (1995). "Alawiyyah". The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World vol. 1. New York, USA: Oxford University Press. p. 64. ISBN 0-19-509612-6.
  126. ^ Nisan, Mordechai (2002). "6: Alawites: To Power and the Unknown". Minorities in the Middle East (2nd ed.). McFarland & Company, Inc. pp. 115, 117. ISBN 978-0-7864-1375-1.
  127. ^ "The Alawites and Israel". Begin–Sadat Center for Strategic Studies. 4 May 2011. Archived from the original on 28 May 2018. Retrieved 27 May 2018. They don't necessarily understand or publicly present themselves as 'Arabs', doing so only when it seems politically expedient.
  128. ^ Sorenson, David S. (3 December 2013). An Introduction to the Modern Middle East: History, Religion, Political Economy, Politics. Westview Press. p. 64. ISBN 978-0-8133-4922-0.
  129. ^ Betts, Robert Brenton (31 July 2013). The Sunni-Shi'a Divide: Islam's Internal Divisions and Their Global Consequences (illustrated ed.). Potomac Books, Inc. p. 29. ISBN 978-1-61234-522-2.
  130. ^ Pipes 1992, p. 161.
  131. ^ Nisan, Mordechai (1 January 2002). Minorities in the Middle East: A History of Struggle and Self-Expression (2nd ed.). McFarland. p. 116. ISBN 978-0-7864-5133-3.
  132. ^ Herbermann, Charles George (2005). Encyclopaedia of sects & religious doctrines. Vol. 1 (3rd ed.). Cosmo Publications. pp. 15–16. ISBN 9788177559286.
  133. ^ de Vries, Nanny M. W.; Best, Jan. Thamyris. Rodopi. p. 290.
  134. ^ Strathcarron, Ian (2012). Innocence and War: Mark Twain's Holy Land Revisited (illustrated, reprint ed.). Courier Corporation. p. 78. ISBN 978-0-486-49040-3.
  135. ^ "هل تعرف ما هو عيد القوزلة؟" [Do you know what is the feast of Quzal?]. golantimes.com (in Arabic). 14 January 2020.
  136. ^ ياسين عبد الرحيم (2012). "موسوعة العامية السورية" [Syrian colloquial encyclopedia] (PDF) (in Arabic). Damascus: Syrian General Organization of Books. p. 1884. Archived from the original (PDF) on 31 March 2022. Retrieved 18 February 2020.
  137. ^ a b "20 معلومة قد لا تعرفها عن العلويين" [20 facts you may not know about Alawites]. dkhlak.com (in Arabic). 21 July 2016.
  138. ^ "Syrian success story: A hated minority sect becomes the ruling class". The New York Times. 26 December 1986.
  139. ^ "Friedman, The Nusayris-Alawis, An introduction to the religion, history and identity: p.223–238" (PDF).
  140. ^ Worth, A Rage for Order, 2016: p.82
  141. ^ Tom, Heneghan (24 December 2011). "Who are the Alawites?". Reuters. Archived from the original on 7 March 2022.
  142. ^ a b Worth, A Rage for Order, 2016: p.85
  143. ^ Friedman, Nuṣayrī-ʿAlawīs, 2010: 235
  144. ^ Curtis, Peter Theo (4 October 2011). "Peter Theo Curtis's Writing on The Twisted, Terrifying Last Days of Assad's Syria". The New Republic.
  145. ^ Talhamy, Y. (2010). "The Fatwas and the Nusayri/Alawis of Syria". Middle Eastern Studies. 46 (2): 175–194. doi:10.1080/00263200902940251. S2CID 144709130.
  146. ^ Me'ir Mikha'el Bar-Asher; Gauke de Kootstra; Arieh Kofsky (2002). The Nuṣayr−i-ʻalaw−i Religion: An Enquiry into Its Theology and Liturgy. BRILL. p. 1. ISBN 978-90-04-12552-0.
  147. ^ "Syria crisis: Deadly shooting at Damascus funeral". BBC News. 18 February 2012.
  148. ^ Abd-Allah, Umar F., Islamic Struggle in Syria, Berkeley : Mizan Press, c1983, pp. 43–48
  149. ^ Pipes 1992, p. 163:"the Nusayris are more infidel than Jews or Christians, even more infidel than many polytheists. They have done greater harm to the community of Muhammad than have the warring infidels such as the Franks, the Turks, and others. To ignorant Muslims they pretend to be Shi'is, though in reality they do not believe in God or His prophet or His book...Whenever possible, they spill the blood of Muslims...They are always the worst enemies of the Muslims...war and punishment in accordance with Islamic law against them are among the greatest of pious deeds and the most important obligations."
  150. ^ Pipes 1992, p. 163
  151. ^ Matti Moosa (1987). Extremist Shiites: The Ghulat Sects. Syracuse University Press. pp. 269–70. ISBN 978-0-8156-2411-0.
  152. ^ Pipes 1992, pp. 160–161: "apostacize in matters of blood, money, marriage, and butchering, so it is a duty to kill them." [Al-Ghazali]"
  153. ^ Pipes 1992, p. 162
  154. ^ Barfi, Barak (24 January 2016). "The Real Reason Why Iran Backs Syria". The National Interest.
  155. ^ "SYRIA – The Alawite 'Identity Reform' | The Maghreb and Orient Courier". 20 April 2016. Retrieved 14 April 2020.
  156. ^ "The Alawites in Syrian Society: Loud Silence in a Declaration of Identity Reform". www.washingtoninstitute.org. Retrieved 14 April 2020.
  157. ^ Spencer, Richard (3 April 2016). "Leaders of Syrian Alawite sect threaten to abandon Bashar al-Assad". The Telegraph. ISSN 0307-1235. Retrieved 14 April 2020.
  158. ^ Hellyer, H.A. (6 April 2016). "Alawite Identity in Syria". Atlantic Council. Retrieved 17 April 2021.
  159. ^ Moosa, Matti. Extremist Shiites: The Ghulat Sects (1988). quoted in "Storm Over Syria", Malise Ruthven. nybooks.com 9 June 2011
  160. ^ Rubin, Barry (2007). The Truth about Syria. New York: Palgrave Macmillan. p. 49. ISBN 978-1-4039-8273-5.
  161. ^ Abd-Allah, Umar F. (1983). Islamic Struggle in Syria. Berkeley: Mizan Press. pp. 43–48. ISBN 0-933782-10-1.
  162. ^ Esther, Pan (18 July 2006). "Syria, Iran, and the Mideast Conflict". Backgrounder. Council on Foreign Relations. Archived from the original on 23 May 2011. Retrieved 30 April 2011.
  163. ^ a b Syrian comment. Asad's Alawi dilemma, 8 October 2004
  164. ^ "Islamic Education in Syria: Undoing Secularism". Open University. Retrieved 25 December 2012.
  165. ^ "Turbulent history colors Syria's ruling Alawite Muslims' fight to keep power". China Post. 9 July 2012. Retrieved 25 December 2012.
  166. ^ McDonald-Gibson, Charlotte (18 February 2012). "Syrians flee their homes amid fears of ethnic cleansing". The Independent. Archived from the original on 18 February 2012.
  167. ^ "It's Time to Engage Iran, Russia on Syria". al-monitor.com. Archived from the original on 10 April 2014. Retrieved 6 July 2012.
  168. ^ "Alawites: Between Politics and Clan Life". Center for Environmental and Social Development.
  169. ^ Muḥammad Amīn Ġālib aṭ-Ṭawīl (1979). Tārīḫ al-ʿAlawiyyīn (3rd ed.). Beirut. p. 529.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  170. ^ "ʿAlawite". Encyclopædia Britannica. Retrieved 17 January 2010.
  171. ^ "A New Fence Is Added to a Border Town Already Split". The New York Times. 11 October 2006.
  172. ^ Bar, Zvi (10 May 2009). "Getting rid of Ghajar, Zvi Bar'el". Haaretz. Retrieved 25 December 2012.
  173. ^ Joshua Project. "Alawite in Israel".
  174. ^ "Majority of Syrians continue to refuse Israeli citizenship". 8 May 2018. Archived from the original on 31 August 2020.
  175. ^ Abu Fakhr, Sakr (2000). "Voices from the Golan". Journal of Palestine Studies. 29 (4): 5–36. doi:10.2307/2676559. JSTOR 2676559.
  176. ^ Balanche, Fabrice. "The Alawi Community and the Syria Crisis". Middle East Institute. Retrieved 17 April 2021.
  177. ^ State and rural society in medieval Islam: sultans, muqtaʻs, and fallahun. Leiden: E.J. Brill. 1997. p. 162. ISBN 90-04-10649-9.
  178. ^ Fellahlar'ın Sosyolojisi, Dr. Cahit Aslan, Adana, 2005
  179. ^ Arap Aleviliği: Nusayrilik, Ömer Uluçay, Adana, 1999
  180. ^ Zoi Constantine (21 August 2011). "Pressures in Syria affect Alawites in Lebanon". The National. Abu Dhabi. Retrieved 6 July 2012.
  181. ^ "Lebanese Allawites welcome Syria's withdrawal as 'necessary'". The Daily Star. 30 April 2005.
  182. ^ [2] Archived 14 May 2010 at the Wayback Machine
  183. ^ United Nations High Commissioner for Refugees (5 August 2008). "Refworld | Lebanon: Displaced Allawis find little relief in impoverished north". UNHCR. Retrieved 6 July 2012.
  184. ^ United Nations High Commissioner for Refugees (31 July 2008). "Refworld | Lebanon: Displaced families struggle on both sides of sectarian divide". UNHCR. Retrieved 6 July 2012.
  185. ^ "Lebanon Muslim leaders held a summit in Beirut | World News Live from Lebanon". LB: Ya Libnan. 21 July 2012. Retrieved 25 December 2012.
  186. ^ David Enders, McClatchy Newspapers (13 February 2012). "Syrian violence finds its echo in Lebanon | McClatchy". Mcclatchydc.com. Archived from the original on 3 June 2013. Retrieved 6 July 2012.

Further reading

External links

Wikimedia Commons has media related to Alawites.
Wikisource has the text of the 1905 New International Encyclopedia article "Ansaries".