Видение во сне или visio — это литературный прием, в котором сон или видение пересказываются как открывшие знание или истину, которые недоступны сновидцу или визионеру в обычном бодрствующем состоянии. Хотя сны часто встречаются на протяжении всей истории литературы, визионерская литература как жанр начала процветать внезапно и особенно характерна для ранней средневековой Европы . [1] Как в античной, так и в средневековой форме, видение во сне часто ощущается как имеющее божественное происхождение. Жанр возродился в эпоху романтизма , когда сны рассматривались как творческие врата к воображаемым возможностям за пределами рационального расчета. [2]
Этот жанр обычно следует структуре, в которой рассказчик рассказывает о своем опыте засыпания, сновидения и пробуждения, причем история часто является аллегорией . Сон, который составляет тему стихотворения, вызван событиями в их бодрствующей жизни, которые упоминаются в начале стихотворения. «Видение» обращается к этим бодрствующим проблемам через возможности воображаемых ландшафтов, предлагаемых состоянием сна. В ходе сна рассказчику, часто с помощью гида, предлагаются перспективы, которые предоставляют потенциальные решения его бодрствующих проблем. Стихотворение завершается пробуждением рассказчика, решившего записать сон — таким образом создавая стихотворение. Условие сна-видения широко использовалось в европейской , древнерусской , средневековой латинской , мусульманской , гностической , еврейской и других литературах.
Русский филолог Борис Ярхо в книге «Средневековые латинские видения» исследует жанр сновидений, определяя его с точки зрения формы и содержания. К формальным аспектам жанра исследователь относит, во-первых, дидактичность самого жанра видений, который должен открывать читателю некоторые истины; во-вторых, наличие образа « ясновидящего » (или визионера), который имеет две функции: «он должен воспринимать содержание видения чисто духовно» и «должен связывать содержание видения с чувственными образами». [3] В-третьих, к формальным аспектам относятся психофизиологические явления , то есть ситуация и обстоятельства видения: летаргия , галлюцинации и сновидения .
Содержание жанра видений основано на описании картин загробного мира , призраков и явлений потусторонних сил , а также эсхатологии . Кроме того, средневековые видения могут быть наполнены и злободневным содержанием, примыкающим к «вечному», то есть загробному, потустороннему: в видения могут проникать социально-политические контексты и т. д.
Ярхо уделяет внимание внутренней структуре видений, выделяя два типа — «одновершинные» видения и «многовершинные» (эсхатологические) видения. Структура второго типа видений может быть «архаической», «классической» или «сложно систематизированной» [3] .
О генезисе средневековых видений Розалия Шор пишет в «Литературной энциклопедии» (1929-1939):
До XII века все видения писались на латинском языке , с XII века — переводные, а с XIII — оригинальные видения на народных языках. Наиболее полно видения представлены в латинской поэзии духовенства: этот жанр тесно связан с канонической и апокрифической религиозной литературой и близок церковной проповеди
Вершиной жанра средневекового видения считается « Божественная комедия » Данте , которую по повествовательным и композиционным особенностям можно назвать развернутым видением. [4]
В ходе эволюционного развития жанр видений в европейской литературе претерпевает закономерно-исторические изменения: видения начинают использоваться авторами как средство передачи сатирического содержания, для написания памфлетов на злободневные темы. Как отмечает Р. О. Шор,
Начиная с X века форма и содержание видений вызывают протест, часто со стороны деклассированных слоев самого духовенства (бедных клириков и школьников-голиардов ). Все это приводит к периодическим видениям. С другой стороны, форму видений перенимает куртуазная рыцарская поэзия на народных языках: видения здесь приобретают новое содержание, становясь обрамлением любовно-дидактической аллегории — как, например, «Fabliau dou dieu d'amour» (История Бога любви), «Venus la déesse d'amors» (Венера — богиня любви) и, наконец, — энциклопедия куртуазной любви — знаменитый « Roman de la Rose » Гийома де Лорриса . [5]
Жанр видений был одним из типичных жанров древнерусской литературы, кроме того, его отдельные элементы могли проникать в структуру других жанров древнерусских произведений. Например, Николай Прокофьев обнаруживал черты жанра видений в повестях, хождениях, житиях, знамениях и многих других источниках. [6]
Композиция традиционного древнерусского видения такова: сюжет начинается с молитвы, которая предшествует психофизиологическим состояниям, сопровождающимся видениями. Затем герой видит потусторонние силы, которые, являя провидцу « откровение », решают какой-то вопрос. Описывается страх провидца, после чего раскрывается смысл самого «откровения». В заключение эти же силы призывают провидца проповедовать увиденное.
Природа образов в древнерусских видениях двояка: это могут быть как персонажи христианской мифологии , не нуждающиеся в толковании, так и символические или аллегорические образы живой природы (восходящие к древнерусским языческим верованиям). Исследуя генезис видений, Николай Прокофьев возводит их к жанру сновидений , весьма популярному в древности. [6]
Героями древнерусского эпоса часто являются боги , и это явление обычно дается во снах . [6]
Некоторые исследователи приходят к выводу, что жанр видений постепенно исчезает из литературы после Петровской эпохи . Русский писатель Александр Пигин, который в своей книге «Видения иного мира в русских рукописных книгах» приводит целый корпус текстов, свидетельствующих о том, что жанр видений в русской рукописной традиции не умирает в XIX—XX веках, а также обращает внимание на неизученность жанра. [7] Определяя предмет древнерусских видений, он говорит о «малой эсхатологии », то есть учении о посмертной судьбе человеческой души, и о «большой эсхатологии» — учении о конце света :
Тематика видений — «малая» (или «частная») эсхатология , поскольку весь интерес в них сосредоточен на посмертной судьбе личности. [7]
Пигин отмечает, что видения как жанр уходят корнями в архаичные анимистические верования, а представления о «потустороннем мире» встречаются у всех народов.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )