Берберы ( арабский : بربر ) или берберские народы , также называемые современным самоназванием амазиг ( / æ m ə ˈ z ɪ ɡ / ) или имазиген ( берберские языки : ⵉⵎⴰⵣⵉⵖⵏ, ⵎⵣⵗⵏ , латинизированный: Imaziɣen ; единственное число: Amazi ɣ , ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ , ⵎⵣⵗ ; арабский : أمازيغ ), представляют собой разнообразную группу отдельных этнических групп, коренных жителей Северной Африки , которые существовали до прибытия арабов в ходе арабских миграций в Магриб . [28] [29] [30] [31] Их основные связи определяются использованием ими берберских языков , большинство из которых взаимно непонятны, [30] [32] которые являются частью афроазиатской языковой семьи . Они являются коренными жителями региона Магриба в Северной Африке, где живут разбросанными общинами в некоторых частях Марокко , Алжира , Ливии и, в меньшей степени, Туниса , Мавритании , северного Мали и северного Нигера . [31] [33] [34] Меньшие берберские общины также встречаются в Буркина-Фасо и египетском оазисе Сива . [35] [36] [37]
Имазигены, происходящие из племен каменного века Северной Африки, впервые упоминаются в древнеегипетских писаниях . [38] [39] Примерно с 2000 г. до н.э. берберские языки распространились на запад от долины Нила через северную Сахару в Магриб. Ряд берберских народов, таких как маури , масаэсили , массили , мусуламии , гетули и гараманты , дали начало берберским королевствам, таким как Нумидия и Мавретания . Другие королевства появились в поздней античности, такие как Альтава , Орес , Уарсенис и Ходна . [40] Берберские королевства были в конечном итоге подавлены арабскими завоеваниями 7-го и 8-го веков нашей эры. Это положило начало процессу культурной и языковой ассимиляции, известной как арабизация , которая повлияла на берберское население. Арабизация включала распространение арабского языка и арабской культуры среди берберов, что привело к принятию арабского языка в качестве основного языка и обращению в ислам . Примечательно, что миграция арабов в Магриб с 7 по 17 века ускорила этот процесс. [41] В то время как местные арабские династии стали править частями Магриба после 7-го века, берберские племена оставались мощной политической силой и основали новые правящие династии в 10-м и 11-м веках, такие как Зириды , Хаммадиды , различные княжества Зената на западе. Магриб и несколько королевств Таифа в Аль-Андалусе . Позже ислам послужил идеологическим стимулом для возникновения новых берберских империй, Альморавидов и Альмохадов в 11-13 веках. Их берберские преемники — Мариниды , Заяниды и Хафсиды — продолжали править до 16 века. Начиная с 16 века, этот процесс продолжался в отсутствие берберских династий; в Марокко их заменили арабы, заявлявшие о своем происхождении от исламского пророка Мухаммеда . [40]
Берберы делятся на несколько разнообразных этнических групп и берберских языков, таких как кабилы , чауи и рифианцы . Исторически берберы всего региона не считали себя единой культурной или языковой единицей, и не существовало более крупного «берберского сообщества» из-за различий в культурах. [42] Они также не называли себя берберами/амазигами, но имели свои собственные термины для обозначения своих групп и общин. [43] Их начали называть берберами после арабских завоеваний 7-го века, и это различие было возрождено французскими колониальными администраторами в 19-м веке. Сегодня термин «бербер» рассматривается как уничижительный многими, кто предпочитает термин «амазиги». [44] С конца 20-го века среди различных частей берберского населения Северной Африки возникло транснациональное движение , известное как берберизм или Движение берберской культуры , с целью продвижения коллективной этнической идентичности амазигов и борьбы за расширение языковых прав. и культурное признание. [45]
Коренное население региона Магриба в Северной Африке известно под общим названием берберы или амазигги на английском языке. [31] Форма множественного числа Имазиген иногда также используется в английском языке. [33] [46] Хотя берберский язык более широко известен среди англоговорящих людей, его использование является предметом споров из-за его исторического происхождения в качестве экзонима и нынешней эквивалентности арабскому слову « варвар ». [47] [48] [34] [49] Исторически берберы не называли себя берберами/амазигами, но имели свои собственные термины для обозначения себя. Например, кабилы используют термин «лекбаель» для обозначения своего народа, в то время как шауи называют себя «ишавиенами» вместо берберов/амазигов. [43]
Стефан Гселль предложил перевод термина амазигов «благородный / свободный» на основе перевода Львом Африканским слова «авал амазиг» как «благородный язык», относящегося к берберским языкам . Это определение остается спорным и во многом рассматривается как неоправданная экстраполяция. [50] [51] [52] Термин «амазиг» также имеет родственное слово на туарегском языке «Амаджег», что означает «благородный». [53] [50] «Мазиг» использовался как племенная фамилия в римской Mauretania Caesariensis . [51] [54]
Авраам Исаак Ларедо предполагает, что термин амазиг мог быть получен от слова «Мезег», которое является именем Дедана из Савского в Таргуме . [55] [50]
Ибн Халдун говорит, что берберы были потомками Барбара, сына Тамаллы, сына Мазига, сына Ханаана , сына Хама , сына Ноя . [56] [50]
Под древними нумидийскими популяциями , Маури и Либу обычно понимают примерно то же население, что и современные берберы. [57] [58]
Считается , что регион Магриба на северо-западе Африки был заселен берберами по крайней мере с 10 000 г. до н.э. [59] Наскальные рисунки , датируемые двенадцатью тысячелетиями ранее, были найдены в регионе Тассили-н'Аджер на юго-востоке Алжира. Другие наскальные рисунки были обнаружены в Тадрарт-Акакусе в Ливийской пустыне. Неолитическое общество, отмеченное одомашниванием и натуральным сельским хозяйством и богато изображенное на картинах Тассили-н'Аджер, развивалось и преобладало в сахарском и средиземноморском регионе (Магриб) Северной Африки между 6000 и 2000 годами до нашей эры (до классического периода) .
Доисторические надписи Тифинаг были найдены в регионе Оран . [60] В доримскую эпоху существовало несколько последовательных независимых государств (Массилии), прежде чем царь Масинисса объединил народ Нумидии . [61] [62] [63] [ нужна полная цитата ]
Районами Северной Африки, которые лучше всего сохранили берберский язык и традиции, в целом являются Алжир, Ливия, Марокко и Тунис. Большая часть берберской культуры до сих пор пользуется популярностью среди культурной элиты Марокко и Алжира, особенно в Кабилии , Оресе и Атласских горах . Кабилы были одним из немногих народов Северной Африки, которые оставались независимыми во время последовательного правления римлян, византийцев, вандалов, турок-османов и карфагенян. [64] [65] [66] [67] Даже после арабского завоевания Северной Африки кабильцы все еще сохраняли владение своими горами. [68] [69]
По мнению римского историка Гая Саллюстия Криспа , коренными народами Северной Африки являются гетулийцы и ливийцы, это были доисторические народы, перешедшие в Африку из Иберии, затем, намного позже, Геракл и его армия переправились из Иберии в Северную Африку, где его армия вступила в брак с местным населением и навсегда заселила этот регион, мидяне из его армии, вышедшие замуж за ливийцев, сформировали народ Маур, в то время как другая часть его армии сформировала кочевников или, как их сегодня называют, нумидийцев, которые позже объединили всех берберских племен Северной Африки под властью Массиниссы .
Согласно Аль-Фихристу , цирюльники (то есть берберы) представляли одну из семи основных рас Африки. [70]
Средневековый тунисский ученый Ибн Халдун (1332–1406), пересказывая распространенные в его время устные предания, излагает два популярных мнения относительно происхождения берберов: по одному мнению, они происходят от Ханаана, сына Хама , и предками были Бербер, сын Темлы, сын Мазига, сын Ханаана, сын Хама, сын Ноя; [71] Альтернативно, Абу-Бекр Мохаммед эс-Сули (947 г. н. э.) считал, что они происходят от Бербера, сына Келуджма ( Каслухима ), сына Месраима , сына Хама. [71]
Они принадлежат к могучему, грозному, смелому и многочисленному народу; настоящий народ, подобный многим другим, которых видел мир – например, арабам, персам, грекам и римлянам. Мужчины, принадлежащие к этой семье народов, населяли Магриб с самого начала.
- Ибн Халдун [72]
Примерно к 5000 году до нашей эры население Северной Африки происходило в основном от иберомаврской и капсийской культур, а более позднее вторжение было связано с неолитической революцией . [73] Протоберберские племена произошли от этих доисторических сообществ в период поздней бронзы и раннего железного века. [74]
Однородительский анализ ДНК установил связи между берберами и другими афроазиатами в Африке. Большая часть этих популяций принадлежит к отцовской гаплогруппе E1b1b , причем носители берберского языка имеют одну из самых высоких частот этой линии. [75]
Кроме того, геномный анализ показал, что берберы и другие общины Магриба имеют высокую частоту предкового компонента, происходящего с Ближнего Востока. Этот магрибский элемент достигает пика среди тунисских берберов. [76] Это происхождение связано с коптским/эфиосомалийским компонентом, который отделился от этих и других западно-евразийских компонентов до голоцена . [77]
В 2013 году скелеты иберомавров из доисторических стоянок Тафоральт и Афалу в Магрибе также были проанализированы на предмет древней ДНК . Все образцы принадлежали к материнским кладам, связанным либо с Северной Африкой, либо с северным и южным средиземноморским побережьем , что указывает на поток генов между этими областями со времен эпипалеолита . [78] Древние особи Тафоральта несли гаплогруппы мтДНК U6 , H , JT и V , что указывает на преемственность населения в регионе, начиная с иберомаврийского периода. [79]
Человеческие окаменелости, раскопанные на стоянке Ифри-н-Амр-у-Мусса в Марокко, были датированы радиоуглеродом периодом раннего неолита, ок. 5000 г. до н.э. Анализ древней ДНК этих образцов показывает, что они несли отцовские гаплотипы, относящиеся к субкладу E1b1b1b1a (E-M81), и материнские гаплогруппы U6a и M1 , которые часто встречаются среди современных сообществ Магриба. Эти древние люди также несли автохтонный геномный компонент Магриби, который достигает максимума среди современных берберов, что указывает на то, что они были предками населения в этом районе. Кроме того, было обнаружено, что окаменелости, раскопанные на стоянке Келиф-эль-Боруд недалеко от Рабата , содержат широко распространенную отцовскую гаплогруппу T-M184, а также материнские гаплогруппы K1 , T2 и X2 , последние из которых были распространенными линиями мтДНК в неолитической Европе и Анатолии. . Эти древние люди также несли геномный компонент Магриба, связанный с берберами. В целом это указывает на то, что жители позднего неолита Кеф-эль-Баруд были предками современного населения в этом районе, но также, вероятно, испытали поток генов из Европы . [80]
Было смоделировано, что жители позднего неолита Кеф-эль-Баруд примерно на 50% имеют местное североафриканское происхождение и на 50% имеют происхождение от ранних европейских фермеров (EEF). Было высказано предположение, что предки EEF проникли в Северную Африку через колонистов Cardial Ware из Иберии где-то между 5000 и 3000 годами до нашей эры. Было обнаружено, что они тесно связаны с гуанчами Канарских островов . Авторы исследования предположили, что берберы Марокко несли значительную часть предков ВЭФ до основания римских колоний в берберской Африке . [80]
Великих племен берберов в классической античности (когда их часто называли древними ливийцами) [81] [а] считали тремя (примерно, с запада на восток): маури, нумидийцы возле Карфагена и гетулийцы . Маури населяли крайний запад (древняя Мавретания , ныне Марокко и центральный Алжир). Нумидийцы заняли регионы между Маури и городом-государством Карфаген. И у Маури, и у Нумидийцев было значительное оседлое население, жившее в деревнях, и их народы обрабатывали землю и пасли стада. Гетулийцы жили южнее, на северных окраинах Сахары , и были менее оседлыми, с преимущественно скотоводческими элементами. [82] [83] [84] : 41f
Со своей стороны, финикийцы ( хананеи , говорящие на семитском языке ) происходили из, пожалуй, самой развитой мультикультурной сферы, существовавшей тогда, — западного побережья региона Плодородного полумесяца в Западной Азии . Соответственно, материальная культура Финикии, вероятно, была более функциональной и эффективной, а их знания более продвинутыми, чем у ранних берберов . Следовательно, взаимодействия между берберами и финикийцами часто были асимметричными. Финикийцы старались сохранить свою культурную сплоченность и этническую солидарность и постоянно обновляли свою тесную связь с Тиром , метрополией. [81] : 37
Самые ранние финикийские прибрежные заставы, вероятно, предназначались просто для пополнения запасов и обслуживания кораблей, направлявшихся для прибыльной торговли металлами с иберами [85] и, возможно, поначалу считали торговлю с берберами невыгодной. [86] Однако финикийцы в конечном итоге основали стратегические колониальные города во многих берберских регионах, в том числе за пределами современного Туниса, такие как поселения в Оэа , Лептис-Магна , Сабрата (в Ливии), Волюбилис , Челла и Могадор (ныне в Марокко). Как и в Тунисе, эти центры были торговыми центрами, а позже предлагали поддержку в разработке ресурсов, таких как переработка оливкового масла в Волюбилисе и тирийского пурпурного красителя в Могадоре. Со своей стороны, большинство берберов сохранили свою независимость как фермеры или полускотоводы, хотя, благодаря примеру Карфагена, их организованная политика возросла в размахе и изощренности. [84]
Фактически, какое-то время их численное и военное превосходство (лучшие наездники того времени) позволяло некоторым берберским королевствам облагать Карфаген данью, и это состояние продолжалось до V века до нашей эры. [85] : 64–65 Кроме того, из-за правления берберо-ливийской династии Мешвеш в Египте (945–715 до н. э.), [87] берберы возле Карфагена пользовались большим уважением (хотя, вероятно, выглядели более простоватыми, чем элегантные ливийские фараоны на Ниле). Соответственно, в раннем Карфагене пристальное внимание уделялось заключению наиболее выгодных договоров с берберскими вождями, «которые включали смешанные браки между ними и пунической аристократией». [88] В этом отношении, возможно, уместна легенда о Дидоне , основательнице Карфагена, изложенная Трогом . Ее отказ выйти замуж за вождя Мавритании Хиарбуса может свидетельствовать о сложности происходящей политики. [89]
В конце концов, финикийские торговые станции превратились в постоянные поселения, а затем и в небольшие города, которым, предположительно, требовалось большое разнообразие товаров, а также источники продовольствия, которые можно было удовлетворить за счет торговли с берберами. Однако и здесь финикийцы, вероятно, будут вовлечены в организацию и руководство такой местной торговлей, а также в управление сельскохозяйственным производством. В V веке до нашей эры Карфаген расширил свою территорию, приобретя мыс Бон и плодородную Вади-Маджарда , [90] позже установив контроль над продуктивными сельскохозяйственными угодьями на несколько сотен километров. [91] Присвоение такого богатства земли финикийцами наверняка вызвало бы некоторое сопротивление со стороны берберов; хотя и в военном деле техническая подготовка, социальная организация и вооружение финикийцев, похоже, работают против племенных берберов. Это социально-культурное взаимодействие в раннем Карфагене было кратко описано:
Отсутствие современных письменных источников делает выводы здесь неопределенными, которые могут быть основаны только на умозаключениях и разумных предположениях о вопросах социальных нюансов. Тем не менее, похоже, что финикийцы обычно не взаимодействовали с берберами как с экономическими равными, а использовали их сельскохозяйственный труд и домашние услуги по найму или по контракту; многие стали издольщиками . [81] : 86
Некоторое время берберы находились в состоянии постоянного восстания, и в 396 году произошло великое восстание.
Тысячи повстанцев спустились с гор и вторглись на территорию Пунии, увлекая за собой сельских крепостных. Карфагеняне были вынуждены отступить за свои стены и были осаждены.
Однако берберам не хватало сплоченности; и хотя в какой-то момент их насчитывалось 200 000 человек, они умерли от голода, их лидерам предлагали взятки, и «они постепенно распались и вернулись в свои дома». [85] : 125, 172 После этого «серия восстаний произошла среди ливийцев [берберов] начиная с четвертого века». [81] : 81
Берберы стали невольными «хозяевами» поселенцев с востока и были вынуждены признать господство Карфагена на протяжении веков. Тем не менее, там они сохранялись в значительной степени неассимилированными, [ нужна цитата ] как отдельная, погруженная в воду сущность, как культура преимущественно пассивной городской и сельской бедноты внутри гражданских структур, созданных пуническим правлением. [92] Кроме того, что наиболее важно, берберские народы также сформировали квазинезависимые общества-сателлиты вдоль приграничных степей и за их пределами, где меньшинство продолжало оставаться свободными «племенными республиками». Получая выгоду от пунической материальной культуры и военно-политических институтов, эти периферийные берберы (также называемые ливийцами), сохраняя при этом свою идентичность, культуру и традиции, продолжали развивать свои собственные сельскохозяйственные навыки и деревенские общества, живя вместе с пришельцами из восток в асимметричном симбиозе. [б] [94]
По прошествии столетий естественным образом выросло пуническое общество финикийского происхождения, родившееся в Африке, называемое либифиникийцами . Позже этот термин стал применяться и к берберам, привыкшим к городской финикийской культуре. [81] : 65, 84–86 Однако сама идея обучения берберов пунической цивилизации была названа преувеличением, подкрепленным точкой зрения, фундаментально чуждой берберам. [83] : 52, 58 Возникло население смешанного происхождения, берберское и пуническое. Появятся признанные ниши, в которых берберы доказали свою полезность. Например, Пуническое государство начало регулярно выставлять под своим командованием берберско-нумидийскую конницу. В конечном итоге от берберов потребовали предоставить солдат (поначалу «маловероятно» плативших «кроме добычи»), которые к четвертому веку до нашей эры стали «самым крупным элементом в карфагенской армии». [81] : 86
Тем не менее, во времена стресса в Карфагене, когда иностранные силы могли атаковать город-государство, некоторые берберы видели в этом возможность продвигать свои интересы, учитывая их в остальном низкий статус в пуническом обществе. [ нужна цитата ] Таким образом, когда греки под предводительством Агафокла (361–289 до н. э.) Сицилийского высадились на мысе Бон и угрожали Карфагену (в 310 г. до н. э.), были берберы под предводительством Айлимаса, которые перешли на сторону вторгшихся греков. [85] : 172 [c] Во время длительной Второй Пунической войны (218–201 до н. э.) с Римом (см. ниже) берберский король Масинисса ( ок. 240 – ок. 148 до н. э.) присоединился к вторгшемуся римскому полководцу Сципиону, в результате чего в завершающем войну разгроме Карфагена при Заме, несмотря на присутствие там прославленного полководца Ганнибала; с другой стороны, берберский король Сифакс (ум. 202 г. до н.э.) поддержал Карфаген. Римляне тоже восприняли эти сигналы, чтобы развивать свои берберские союзы и впоследствии отдавать предпочтение берберам, которые продвигали их интересы после победы римлян. [95]
Древние соперники Карфагена обвиняли Карфаген в «жестком обращении с подданными», а также в «жадности и жестокости». [81] : 83 [d] [96] Ее ливийские издольщики-берберы, например, были обязаны платить половину своего урожая в качестве дани городу-государству во время чрезвычайной ситуации Первой Пунической войны . Обычное требование, взимаемое Карфагеном, вероятно, составляло «чрезвычайно обременительную» одну четверть. [81] : 80 Карфаген однажды предпринял знаменитую попытку сократить количество своих ливийских и иностранных солдат, что привело к войне наемников (240–237 до н. э.). [85] : 203–209 [97] [98] Город-государство также, казалось, вознаграждал тех лидеров, которые, как известно, безжалостно обращались с подчиненными ему народами, отсюда и частые берберские восстания. Современные люди обвиняют Карфаген в неспособности «привязать к себе своих подданных, как это сделал Рим [своих итальянцев]», однако у Рима и итальянцев, возможно, было гораздо больше общего, чем у Карфагена и берберов. Тем не менее, современная критика заключается в том, что карфагеняне «оказали себе медвежью услугу», не сумев обеспечить общее, разделяемое качество «жизни в правильно организованном городе», которое внушает лояльность, особенно в отношении берберов. [81] : 86–87 И снова дань, которую потребовал Карфаген, была обременительной. [99]
[T] Самая разрушительная дань была наложена и взыскана с беспощадной строгостью с подчиненных туземных государств, и немаловажная дань также была с родственных финикийских государств. ... Отсюда возникло то всеобщее недовольство или, скорее, та смертельная ненависть со стороны ее иностранных подданных и даже финикийских зависимых стран к Карфагену, на который каждый захватчик Африки мог смело рассчитывать как на свою самую надежную поддержку. ... В этом была основная, неистребимая слабость Карфагенской империи... [99]
Пунические отношения с большинством берберов продолжались на протяжении всей жизни Карфагена. Неравномерное развитие материальной культуры и социальной организации, возможно, обрекло эти отношения на непростые отношения. Долговременной причиной пунической нестабильности было отсутствие слияния народов. Это оставалось источником стресса и слабым местом Карфагена. Тем не менее, были определенные степени сближения в некоторых деталях, открытиях взаимной выгоды, случаях дружбы и семьи. [100]
Берберы приобретают историчность постепенно в римскую эпоху . Византийские авторы упоминают мазиков (амазигов) как племенной народ, совершавший набеги на монастыри Киренаики . Гарамантия была известным берберским королевством, которое процветало в районе Феццана современной Ливии в пустыне Сахара между 400 г. до н.э. и 600 г. н.э.
Киренаика римской эпохи стала центром раннего христианства . Некоторые доисламские берберы были христианами [101] (существует сильная корреляция между приверженностью донатистской доктрине и принадлежностью к берберам, приписываемая доктрине, соответствующей их культуре, а также их отчужденностью от доминирующей римской культуры католической церкви). ), [72] некоторые, возможно, евреи , а некоторые придерживались своей традиционной политеистической религии . Авторы римской эпохи Апулей и Св. Августин родились в Нумидии, как и три папы , один из которых, Папа Виктор I , служил во время правления римского императора Септимия Севера , который был выходцем из Северной Африки римско-пунического происхождения (возможно, с примесью берберской крови). [102]
Нумидия (202–46 гг. до н. э.) была древним берберским королевством на территории современного Алжира и части Туниса. Позже он попеременно был то римской провинцией , то римским государством-клиентом . Королевство располагалось на восточной границе современного Алжира, граничило с римской провинцией Мавретания (в современном Алжире и Марокко) на западе, римской провинцией Африки (современный Тунис) на востоке, Средиземноморьем на севере и пустыня Сахара на юге. Его народом были нумидийцы.
Название Нумидия было впервые применено Полибием и другими историками в третьем веке до нашей эры для обозначения территории к западу от Карфагена, включая весь север Алжира до реки Мулуча ( Мулуйя ), примерно в 160 километрах (100 миль) к западу от Орана. . Нумидийцы рассматривались как две большие группы: массилии в восточной Нумидии и масасилы на западе. Во время первой части Второй Пунической войны восточные Массилии под предводительством царя Галы были в союзе с Карфагеном, а западные Масаесилы под предводительством царя Сифакса были в союзе с Римом.
В 206 г. до н.э. новый король массилиев Масинисса вступил в союз с Римом, а Сифакс из масаесилов перешел на сторону карфагенян. По окончании войны победившие римляне отдали Масиниссе всю Нумидию. На момент его смерти в 148 г. до н. э. территория Масиниссы простиралась от Мавритании до границы карфагенской территории и на юго-восток до Киренаики, так что Нумидия полностью окружала Карфаген, за исключением моря. [103]
Масиниссе наследовал его сын Миципса . Когда Миципса умер в 118 г. до н. э., ему наследовали совместно два его сына Хемпсал I и Адхербал , а также внебрачный внук Масиниссы Югурта берберского происхождения, который был очень популярен среди нумидийцев. Хиемпсал и Югурта поссорились сразу после смерти Миципсы. Югурта убил Хиемпсала, что привело к открытой войне с Адхербалом.
После того как Югурта разгромил его в открытом бою, Адгербал бежал в Рим за помощью. Римские чиновники, предположительно из-за взяток, но, возможно, скорее из-за желания быстрее положить конец конфликту в прибыльном клиентском царстве, стремились уладить ссору, разделив Нумидию на две части. Югурте была отведена западная половина. Однако вскоре после этого конфликт вспыхнул снова, что привело к Югуртинской войне между Римом и Нумидией.
В древности Мавретания (3 век до н. э. – 44 г. до н. э.) была древним берберским королевством Маури на территории современного Марокко и части Алжира. Он стал клиентским государством Римской империи в 33 г. до н. э., после смерти царя Бокха II , затем полноценной римской провинцией в 40 г. н. э., после смерти ее последнего царя Птолемея Мавретанского , члена династии Птолемеев .
По мнению историков Средневековья, берберы разделились на две ветви, Бутр и Баранис (известные также как Ботр и Барнес), произошедшие от предков Мазигов, которые сами были разделены на племена и подплемена. В каждом регионе Магриба было несколько полностью независимых племен (например, санхаджа , хуарас, зената , масмуда , кутама , авраба, баргавата и др.). [104] [ нужна полная цитата ] [105]
Мавро -Римское королевство было независимым христианским берберским королевством с центром в столице Алтаве (современный Алжир), которое контролировало большую часть древней римской провинции Мавретания Цезарская . Берберские христианские общины в Магрибе практически исчезли под властью ислама. Коренное христианское население в некоторых деревнях Нефзауа сохранялось до 14 века. [106]
Несколько берберских династий возникли в средние века в Магрибе и Аль-Андалусе . Наиболее известные — Зириды ( Ифрикия , 973–1148), Хаммадиды (Западная Ифрикия, 1014–1152), династия Альморавидов (Марокко и Аль-Андалус, 1040–1147), Альмохады (Марокко и Аль-Андалус, 1147). –1248), Хафсиды (Ифрикия, 1229–1574), Зианиды ( Тлемсен , 1235–1556), Мариниды (Марокко, 1248–1465) и Ваттасиды (Марокко, 1471–1554).
До одиннадцатого века большая часть Северо-Западной Африки стала территорией бербероязычных мусульман . В отличие от завоеваний предыдущих религий и культур, приход ислама , который был распространен арабами, должен был иметь обширные и долгосрочные последствия для Магриба. Новая вера в своих различных формах проникла почти во все слои берберского общества, принеся с собой армии, ученых людей и пылких мистиков, и в значительной степени заменив племенные практики и лояльность новыми социальными нормами и политическими идиомами. Дальнейшая арабизация региона произошла в значительной степени из-за прибытия Бану Хилал , племени, посланного Фатимидами Египта , чтобы наказать берберскую династию Зиридов за отказ от шиизма . Бану Хилал сократила Зиридов до нескольких прибрежных городов и захватила большую часть равнин, что привело к распространению кочевничества на районы, где ранее доминировало сельское хозяйство.
Помимо арабского влияния, в Северную Африку также наблюдался приток европейцев через берберскую работорговлю , при этом, по некоторым оценкам, число европейских рабов, привезенных в Северную Африку в период Османской империи, достигло 1,25 миллиона человек. [107] Взаимодействие с соседними суданскими империями, торговцами и кочевниками из других частей Африки также произвело впечатление на берберов.
Первые арабские военные экспедиции в Магриб между 642 и 669 годами привели к распространению ислама. Эти первые вылазки с базы в Египте произошли по местной инициативе, а не по приказу центрального халифата. Но когда резиденция халифата переместилась из Медины в Дамаск, Омейяды (мусульманская династия, правившая с 661 по 750 годы) осознали, что стратегическая необходимость доминирования в Средиземноморье диктует согласованные военные усилия на североафриканском фронте. Таким образом, в 670 году арабская армия под командованием Укбы ибн Нафи основала город Кайраван примерно в 160 километрах к югу от современного Туниса и использовала его в качестве базы для дальнейших операций.
.jpg/1280px-Statue_of_Dyhia_in_Khenchela_(Algeria).jpg)
Абу аль-Мухаджир Динар , преемник Укбы, двинулся на запад, в Алжир, и в конечном итоге разработал образ жизни с Кусаилой , правителем обширной конфедерации христианских берберов. Кусаила, живший в Тлемсене , стал мусульманином и перенес свою штаб-квартиру в Такирван, недалеко от Аль-Кайравана. Эта гармония была недолгой; Силы Омейядов завоевали Карфаген в 698 году, изгнав византийцев, и в 703 году решительно разгромили берберскую коалицию Дихьи в битве при Табарке . К 711 году силы Омейядов при помощи берберов, принявших ислам, завоевали всю Северную Африку. Губернаторы, назначаемые халифами Омейядов, правили из Кайруана , столицы новой вилайи (провинции) Ифрикия, которая охватывала Триполитанию (западную часть современной Ливии), Тунис и восточный Алжир.
Распространение ислама среди берберов не гарантировало их поддержку халифата, в котором доминировали арабы, из-за дискриминационного отношения арабов. Правящие арабы оттолкнули берберов, облагая их высокими налогами, обращаясь с новообращенными как с мусульманами второго сорта и, что хуже всего, порабощая их. В результате широкое сопротивление приняло форму открытого восстания в 739–740 годах под знаменем ибадийского ислама . Ибади боролись с правлением Омейядов на Востоке, и многих берберов привлекли, казалось бы, эгалитарные заповеди секты.
После восстания Ибадис основал ряд теократических племенных королевств, большинство из которых имели короткую и тревожную историю. Но другие, такие как Сиджилмаса и Тлемсен, которые располагались между основными торговыми путями, оказались более жизнеспособными и процветающими. В 750 году Аббасиды, сменившие Омейядов на посту мусульманских правителей, перенесли халифат в Багдад и восстановили халифскую власть в Ифрикии, назначив Ибрагима ибн аль-Аглаба губернатором Кайруана. Хотя номинально Аль-Аглаб и его преемники, Аглабиды , номинально служили халифу , они правили независимо до 909 года, возглавляя суд, который стал центром образования и культуры.
К западу от земель Аглабидов Абд ар Рахман ибн Рустам правил большей частью центрального Магриба из Тахерта , к юго-западу от Алжира . Правители имамата Рустамидов (761–909), каждый из которых был имамом Ибади , избирались видными гражданами. Имамы приобрели репутацию честных, набожных и справедливых людей. Суд в Тахерте был известен своей поддержкой исследований в области математики, астрономии, астрологии, теологии и права. Имамам Рустамидов по собственному желанию или по неосторожности не удалось организовать надежную постоянную армию. Этот важный фактор, сопровождавшийся окончательным упадком династии, открыл путь к упадку Тахерта под натиском Фатимидов.
Махдия была основана Фатимидами под руководством халифа Абдаллы аль-Махди в 921 году и стала столицей Ифрикии халифом Абдаллой аль-Фатими. [108] Он был выбран в качестве столицы из-за его близости к морю и мыса, на котором со времен финикийцев находилось важное военное поселение. [109]
Мусульмане, вторгшиеся на Пиренейский полуостров в 711 году, были в основном берберами и возглавлялись бербером Тариком ибн Зиядом под сюзеренитетом арабского халифа Дамаска Абд аль-Малика ибн Марвана и его североафриканского наместника Мусы ибн Нусайра . [110] Из-за последующего антагонизма между арабами и берберами, а также из-за того, что большая часть истории Аль-Андалуса была написана с арабской точки зрения, роль берберов в доступных источниках занижена. [110] Биографический словарь Ибн Халликана сохраняет запись о преобладании берберов во время вторжения 711 года в статье о Тарике ибн Зияде. [110] Вторая смешанная армия арабов и берберов пришла в 712 году под командованием самого Ибн Нусайра. Они якобы помогали халифу Омейядов Абд ар-Рахману I в Аль-Андалусе, поскольку его мать была берберкой.
Английский медиевист Роджер Коллинз предполагает, что если силы, вторгшиеся на Пиренейский полуостров, были преимущественно берберскими, то это потому, что в Африке не было достаточных арабских сил, чтобы сохранять контроль над Африкой и одновременно атаковать Иберию. [110] : 98 Таким образом, хотя Северная Африка была завоевана всего около десяти лет назад, арабы уже использовали силы побежденных берберов для осуществления своего следующего вторжения. [110] : 98 Это могло бы объяснить преобладание берберов над арабами во время первоначального вторжения. Кроме того, Коллинз утверждает, что берберская социальная организация позволила арабам вербовать в свои армии целые племенные отряды, что сделало побежденных берберов отличными военными вспомогательными силами. [110] : 99 Берберские силы во время вторжения в Иберию прибыли из Ифрикии или даже из Триполитании. [111]
Губернатор Ас-Самх раздал земли завоевателям, по-видимому, по племенам, хотя это трудно определить на основе немногих доступных исторических источников. [110] : 48–49 Именно в это время позиции арабов и берберов были упорядочены на Пиренейском полуострове. Берберы были расселены во многих наиболее гористых регионах Испании, таких как Гранада , Пиренеи , Кантабрия и Галисия . Коллинз предполагает, что это может быть связано с тем, что некоторые берберы были знакомы с горной местностью, а арабы — нет. [110] : 49–50 К концу 710-х годов в Леоне или Хихоне жил берберский губернатор . [110] : 149 Когда Пелагий восстал в Астурии , оно было против берберского губернатора. Это восстание бросило вызов планам Ас-Самха по заселению берберов в Галисийских и Кантабрийских горах, и к середине восьмого века, похоже, берберов в Галисии больше не было. [110] : 49–50 Изгнание берберских гарнизонов из центральной Астурии после битвы при Ковадонге способствовало окончательному формированию независимого Астурийского королевства. [111] : 63
Многие берберы поселились на тогдашних приграничных землях вблизи Толедо , Талаверы и Мериды , [110] : 195 Мерида стала крупным оплотом берберов в восьмом веке. [110] : 201 Берберским гарнизоном в Талавере позже будет командовать Амрус ибн Юсуф , и он участвовал в военных операциях против повстанцев в Толедо в конце 700-х и начале 800-х годов. [110] : 210 берберов также первоначально были расселены в восточных Пиренеях и Каталонии. [110] : 88–89, 195 Они не селились в крупных городах юга и, как правило, содержались в приграничных зонах вдали от Кордовы. [110] : 207
Роджер Коллинз цитирует работы Пьера Гишара , утверждая, что берберские группы в Иберии сохранили свою собственную особую социальную организацию. [110] : 90 [112] [113] Согласно этому традиционному взгляду на арабскую и берберскую культуру на Пиренейском полуострове, берберское общество было крайне непроницаемо для внешних влияний, тогда как арабы ассимилировались и латиноамериканизировались. [110] : 90 Некоторое подтверждение точки зрения о том, что берберы меньше ассимилировались, дают раскопки исламского кладбища на севере Испании, которые показывают, что берберы, сопровождавшие первоначальное вторжение, привезли с собой свои семьи из Северной Африки. [111] [114]
В 731 году восточные Пиренеи находились под контролем берберских войск, разместивших гарнизоны в крупных городах под командованием Муннузы . Муннуза предпринял попытку восстания берберов против арабов в Испании, ссылаясь на плохое обращение с берберами со стороны арабских судей в Северной Африке, и заключил союз с герцогом Аквитании Эдо . Однако правитель Абд ар-Рахман напал на Муннузу прежде, чем он был готов, и, осаждая его, разбил его при Серданье . Из-за союза с Муннузой Абд ар-Рахман хотел наказать Эвдо, и его карательная экспедиция закончилась поражением арабов при Пуатье . [110] : 88–90
Ко времени губернатора Укбы , а возможно, уже в 714 году город Памплона был оккупирован берберским гарнизоном. [110] : 205–206 Обнаружено кладбище VIII века со 190 захоронениями, все по исламскому обычаю, что свидетельствует о присутствии этого гарнизона. [110] : 205–206 [115] Однако в 798 году Памплона находилась под властью губернатора Бану Каси Мутаррифа ибн Мусы. Ибн Муса потерял контроль над Памплоной в результате народного восстания. В 806 году Памплона присягнула франкам , а в 824 году стала независимым королевством Памплона . Эти события положили конец берберскому гарнизону в Памплоне. [110] : 206–208
Средневековый египетский историк Аль-Хакам писал, что в 740–741 годах в Северной Африке произошло крупное восстание берберов , возглавляемое Масайрой . В « Хрониках 754 года» эти повстанцы называются «Арурес», что Коллинз переводит как «еретики», утверждая, что это отсылка к симпатиям берберских повстанцев к Ибади или Хариджи . [110] : 107 После того, как Карл Мартель напал на арабского союзника Маурона в Марселе в 739 году, губернатор Укба планировал карательное нападение на франков, но новости о берберском восстании в Северной Африке заставили его повернуть назад, когда он достиг Сарагосы . [110] :92 Вместо этого, согласно Хронике 754 года , Укба осуществил нападение на берберские крепости в Африке. Первоначально эти атаки не увенчались успехом; но в конце концов Укба уничтожил повстанцев, обеспечил контроль над всеми контрольно-пропускными пунктами в Испанию, а затем вернулся к своему губернаторству. [110] : 105–106
Хотя Масайра был убит своими последователями, восстание распространилось, и берберские повстанцы разгромили три арабские армии. [110] : 106–108 После разгрома третьей армии, в которую входили элитные части сирийцев под командованием Кульсума и Балджа , берберское восстание распространилось дальше. В это время восстали берберские военные колонии в Испании. [110] : 108 В то же время Укба умер, и его место занял Ибн Катан . К этому времени берберы контролировали большую часть севера Пиренейского полуострова, за исключением долины Эбро, и угрожали Толедо. Ибн Катан пригласил Балджа и его сирийские войска, находившиеся в то время в Сеуте , переправиться на Пиренейский полуостров для борьбы с берберами. [110] : 109–110
Берберы двинулись на юг тремя колоннами, одновременно атакуя Толедо, Кордову и порты Гибралтарского пролива. Однако сыновья Ибн Катана разгромили армию, атакующую Толедо, силы губернатора отразили нападение на Кордову, а Балдж отразил нападение на пролив. После этого Балдж захватил власть, выступив на Кордову и казнив Ибн Катана. [110] : 108 Коллинз указывает, что войска Балджа находились вдали от Сирии как раз в тот момент, когда вспыхнуло восстание Аббасидов против Омейядов, и это, возможно, способствовало падению режима Омейядов. [110] : 121
В Африке берберам мешало разделенное руководство. Их нападение на Кайруан было разбито, и новый губернатор Африки Ханзала ибн Сафван приступил к разгрому повстанцев в Африке, а затем к установлению мира между войсками Балджа и существующими андалузскими арабами. [110] : 110–111
Роджер Коллинз утверждает, что Великое берберское восстание способствовало созданию Королевства Астурия и изменило демографию берберского населения на Пиренейском полуострове, в частности способствуя отъезду берберов с северо-запада полуострова. [110] : 150–151 Когда арабы впервые вторглись на полуостров, группы берберов располагались на северо-западе. Однако из-за берберского восстания губернаторы Омейядов были вынуждены защищать свой южный фланг и не смогли организовать нападение на астурийцев. Некоторое присутствие берберов на северо-западе, возможно, поначалу сохранялось, но после 740-х годов в источниках больше не упоминается о северо-западных берберах. [110] : 150–151, 153–154.
Когда в 750 г. был свергнут Омейядский халифат, внук халифа Хишама , Абд ар-Рахман, бежал в Северную Африку [110] : 115 и в течение пяти лет скрывался среди берберов Северной Африки. Устойчивая традиция утверждает, что это произошло потому, что его мать была берберкой [110] : 117–118 , и что он сначала нашел убежище у берберов Нафса, народа своей матери. Поскольку губернатор Ибн Хабиб искал его, он затем бежал к более могущественной конфедерации Зената-бербера, которая была врагом Ибн Хабиба. Поскольку Зената была частью первоначальных сил вторжения в Аль-Андалус и все еще присутствовала на Пиренейском полуострове, это дало Абд ар-Рахману базу поддержки в Аль-Андалусе, [110] : 119 хотя он, похоже, черпал большую часть своей поддержки со стороны частей армии Бальджа, которые все еще были верны Омейядам. [110] : 122–123 [111] : 8
Абд ар-Рахман переправился в Испанию в 756 году и объявил себя законным правителем Омейядов Аль-Андалуса. Губернатор Юсуф отказался подчиниться. После поражения в первой битве под Кордовой, [110] : 124–125 Юсуф бежал в Мериду, где собрал большую берберскую армию, с которой двинулся на Севилью , но потерпел поражение от сил, верных Абд ар-Рахману. Юсуф бежал в Толедо и был убит либо по дороге, либо после прибытия в это место. [110] : 132 Двоюродный брат Юсуфа Хишам ибн Урва продолжал сопротивляться Абд ар-Рахману из Толедо до 764 года, [110] : 133 и сыновья Юсуфа снова восстали в 785 году. Эти члены семьи Юсуфа, члены племени Фихри , были эффективен в получении поддержки со стороны берберов в их восстаниях против режима Омейядов. [110] : 134
Будучи эмиром Аль-Андалуса, Абд ар-Рахман I столкнулся с постоянным сопротивлением со стороны берберских группировок, включая Зенату. Берберы оказали большую поддержку Юсуфу в борьбе с Абд ар-Рахманом. В 774 году Зената-берберы участвовали в йеменском восстании в районе Севильи. [110] : 168 Андалузский бербер Салих ибн Тариф объявил себя пророком и правил берберской конфедерацией Баргавата в Марокко в 770-х годах. [110] : 169
В 768 году бербер-микнаса по имени Шакья ибн Абд аль-Валид объявил себя имамом Фатимидов , заявив, что он происходит от Фатимы и Али . [110] : 168 Он известен главным образом из работ арабского историка Ибн аль-Асира , [110] : 170 который писал, что восстание Шакьи зародилось в районе современной Куэнки , гористой и труднопроходимой области Испании. . Шакья сначала убил омейядского губернатора крепости Сантавер (недалеко от Романа Эркавицы ), а впоследствии разорил округ, окружающий Корию. Абд ар-Рахман послал армии сражаться с ним в 769, 770 и 771 годах; но Шакья избежал их, уйдя в горы. В 772 году Шакья хитростью разгромил силы Омейядов и убил губернатора крепости Медельин . Он был осажден Омейядами в 774 году, но восстание под Севильей вынудило осаждающие войска отступить. В 775 году берберский гарнизон в Кории заявил о своей верности Шакье, но Абд ар-Рахман вернул город и преследовал берберов в горы. В 776 году Шакья выдержал осаду двух своих главных крепостей в Сантавере и Шебат'ране (недалеко от Толедо); но в 777 году он был предан и убит своими последователями, которые отправили его голову Абд ар-Рахману. [110] : 170–171
Роджер Коллинз отмечает, что как современные историки, так и древние арабские авторы имели тенденцию изображать Шакью как фанатика, за которым следовали доверчивые фанатики, и утверждать, что он либо самообманывался, либо мошенничал в своих заявлениях о происхождении Фатимидов. [110] : 169 Однако Коллинз считает его примером мессианских лидеров, которые не были редкостью среди берберов того времени и ранее. Он сравнивает Шакью с Идрисом I , потомком Али, принятым берберами Зената, который основал династию Идрисидов в 788 году, и с Салихом ибн Тарифом, который правил берберами Баргавата в 770-х годах. Он также сравнивает этих лидеров с доисламскими лидерами Дихьей и Кусаилой. [110] : 169–170
В 788 году Хишам I сменил Абд ар-Рахмана на посту эмира; но его брат Сулейман восстал и бежал в берберский гарнизон Валенсии , где продержался два года. Наконец, Сулейман примирился с Хишамом и отправился в изгнание в 790 году вместе с другими восставшими вместе с ним братьями. [110] : 203, 208 В Северной Африке Сулейман и его братья заключили союзы с местными берберами, особенно с хариджитским правителем Тахерта. После смерти Хишама и прихода на престол Аль-Хакама братья Хишама бросили вызов Аль-Хакаму за престолонаследие. Абдаллах [ кто? ] первым переправился в Валенсию в 796 году, призвав на верность тот же берберский гарнизон, который приютил Сулеймана несколькими годами ранее. [111] : 30 Переправившись в Аль-Андалус в 798 году, Сулейман обосновался в Эльвире (ныне Гранада), Эсихе и Хаэне , очевидно, черпая поддержку у берберов в этих горных южных регионах. Сулейман потерпел поражение в битве в 800 г. и бежал в берберскую крепость в Мериде, но был схвачен, не дойдя до нее, и казнен в Кордове. [110] : 208
В 797 году берберы Талаверы сыграли важную роль в разгроме восстания против Аль-Хакама в Толедо. [111] :32 Некий Убайд Аллах ибн Хамир из Толедо восстал против Аль-Хакама, который приказал Амрусу ибн Юсуфу, командиру берберов в Талавере, подавить восстание. Амрус тайно вел переговоры с фракцией Бану Махса в Толедо, обещая им пост губернатора, если они предадут Ибн Хамира. Бану Махса принесли голову Ибн Хамира Амрусу в Талавере. Однако между Бану Махса и берберами Талаверы произошла вражда, в результате которой были убиты все Бану Махса. Амрус отправил головы Бану Махсы вместе с головой Ибн Хамира Аль-Хакаму в Кордове. Восстание в Толедо было настолько ослаблено, что Амрус смог войти в Толедо и убедить его жителей подчиниться. [111] : 32–33
Коллинз утверждает, что неассимилированные берберские гарнизоны в Аль-Андалусе участвовали в местных вендеттах и распрях, таких как конфликт с Бану Махса. [111] : 33 Это произошло из-за ограниченности власти центральной власти Омейядского эмира. Коллинз заявляет, что «берберы, несмотря на то, что они были братьями-мусульманами, презирались теми, кто заявлял об арабском происхождении». [111] : 33–34 Помимо распрей с арабскими фракциями, у берберов иногда возникали серьезные конфликты с местными общинами, в которых они находились. В 794 году берберский гарнизон Таррагоны устроил резню жителей города. Таррагона была необитаема в течение семи лет, пока франкское завоевание Барселоны не привело к ее повторной оккупации. [111] : 34
Группы берберов участвовали в восстании Умара ибн Хафсуна с 880 по 915 год. [111] : 121–122 Ибн Хафсун восстал в 880 году, был схвачен, затем бежал в 883 году на свою базу в Бобастро. Там он заключил союз с берберским племенем Бану Рифа, у которого была цитадель в Алхаме. [111] : 122 Затем он заключил союзы с другими местными берберскими кланами, взяв города Осуна, Эстепа и Эсиха в 889 году. Он захватил Хаэн в 892 году. [111] : 122 Он потерпел поражение только в 915 году от Абд ар-Рахмана. III . [111] : 125
На протяжении девятого века берберские гарнизоны были одной из главных военных опор режима Омейядов. [111] : 37 Хотя они вызвали многочисленные проблемы для Абд ар-Рахмана I, Коллинз предполагает, что во время правления Аль-Хакама берберские конфликты с арабами и коренными иберийцами означали, что берберы могли рассчитывать только на поддержку и покровительство режима Омейядов. и установил прочные связи лояльности с эмирами. Однако их тоже было трудно контролировать, и к концу девятого века берберские пограничные гарнизоны исчезают из истоков. Коллинз говорит, что это могло быть связано с тем, что они мигрировали обратно в Северную Африку или постепенно ассимилировались. [111] : 37
Новые волны берберских поселенцев прибыли в Аль-Андалус в 10 веке, их привез в качестве наемников Абд ар-Рахман III, провозгласивший себя халифом в 929 году, чтобы помочь ему в его кампаниях по восстановлению власти Омейядов в районах, которые свергли ее во время правления Омейядов. правления предыдущих эмиров. [111] : 103, 131, 168 Эти новые берберы «не имели никакого представления о модели взаимоотношений», существовавшей в Аль-Андалусе в 700-х и 800-х годах; [111] : 103 таким образом, они не были вовлечены в ту же паутину традиционных конфликтов и лояльности, что уже существовавшие ранее берберские гарнизоны. [111] : 168
_room_in_Morocco.jpg/1280px-An_old_Amazigh_(Berb%C3%A8re)_room_in_Morocco.jpg)
Для новых берберских наемников были построены новые приграничные поселения. В письменных источниках утверждается, что часть наемников была размещена в переоборудованной Калатраве. [111] : 168 Другое берберское поселение под названием Васкос к западу от Толедо не упоминается в исторических источниках, но было раскопано археологами. Это был укрепленный город со стенами и отдельной крепостью или алькасаром. Также были обнаружены два кладбища. Город был основан в 900-х годах как приграничный город берберов, вероятно, из племени Нафза. Он был заброшен вскоре после кастильской оккупации Толедо в 1085 году. Берберские жители забрали с собой все свое имущество. [111] : 169 [116]
В 900-х годах халифат Омейядов столкнулся с проблемой со стороны Фатимидов в Северной Африке. Фатимидский халифат 10 века был основан берберами Кутама. [117] [118] После взятия города Кайруан и свержения Аглабидов в 909 году Махди Убайд Аллах был назначен Кутамой имамом и халифом, [119] [120] что стало прямым вызовом собственным притязаниям Омейядов. [111] : 169 Фатимиды получили власть над Идрисидами, а затем начали завоевание Магриба. Чтобы противостоять угрозе, Омейяды пересекли пролив, чтобы захватить Сеуту в 931, [111] : 171 , и активно формировали союзы с берберскими конфедерациями, такими как Зената и Авраба. Вместо того, чтобы сражаться друг с другом напрямую, Фатимиды и Омейяды боролись за преданность берберам. В свою очередь, это послужило мотивацией для дальнейшего обращения берберов в ислам, причем многие берберы, особенно южнее, вдали от Средиземноморья, все еще оставались христианами и язычниками. [111] : 169–170 В свою очередь, это способствовало бы созданию династии Альморавидов и халифата Альмохадов, что оказало бы большое влияние на Аль-Андалус и способствовало бы концу халифата Омейядов. [111] : 170
С помощью своих новых наемных сил Абд ар-Рахман предпринял серию атак на части Пиренейского полуострова, которые вышли из-под контроля Омейядов. В 920-х годах он вел кампанию против территорий, восставших под предводительством Умара ибн Хафсуна, и отказывался подчиниться до 920-х годов. Он завоевал Мериду в 928–929 гг., Сеуту в 931 г. и Толедо в 932 г. [111] : 171–172 В 934 г. он начал кампанию на севере против Рамиро II Леона и Мухаммада ибн Хашима аль-Туджиби, губернатора Сарагосы. . По словам Ибн Хайяна , после безрезультатного противостояния аль-Туджиби на Эбро Абд ар-Рахман ненадолго заставил подчиниться Королевство Памплона, разорил Кастилию и Алаву и встретился с Рамиро II в безрезультатной битве. [111] : 171–172 С 935 по 937 год он противостоял Туджибидам, победив их в 937 году. В 939 году Рамиро II разбил объединенные армии Омейядов и Туджибидов в битве при Симанкасе . [111] : 146–147
Влияние Омейядов в западной части Северной Африки распространялось посредством дипломатии, а не завоеваний. [111] : 172 Омейяды искали союзы с различными берберскими конфедерациями. Они заявляли о своей лояльности халифату Омейядов в противовес Фатимидам. Омейяды присылали подарки, в том числе вышитые шелковые церемониальные плащи. В это время монетные дворы в городах марокканского побережья — Фесе , Сиджилмасе, Сфаксе и ан-Накуре — время от времени выпускали монеты с именами халифов Омейядов, что свидетельствует о степени дипломатического влияния Омейядов. [111] : 172 Текст дружеского письма берберского вождя халифу Омейядов сохранился в труде Исы ар-Рази . [121]
Во время правления Абд ар-Рахмана возросла напряженность между тремя отдельными компонентами мусульманской общины в Аль-Андалусе: берберами, сакалиба (европейскими рабами) и арабами или смешанными арабами и готами. [111] : 175 После провозглашения Абд ар-Рахманом нового халифата Омейядов в Кордове , Омейяды уделяли большое внимание членству Омейядов в племени Курайшитов . [111] : 180 Это привело в Кордове к моде заявлять о чистом арабском происхождении, а не о происхождении от освобожденных рабов. [111] : 181 Заявления о происхождении из вестготских дворянских семей также стали обычным явлением. [111] : 181–182 Однако «немедленным пагубным последствием этого острого осознания своего происхождения стало возрождение этнического принижения, направленного, в частности, против берберов и сакалиба». [111] : 182
Когда Фатимиды перенесли свою столицу в Египет в 969 году, они покинули Северную Африку, возглавив наместников из клана Зирид берберов-санхаджа, которые были сторонниками Фатимидов и врагами Зенаты. [111] : 170 Зириды, в свою очередь, разделили свои территории, передав управление некоторыми из них ветви семьи Хаммадидов. Хамадиды стали независимыми в 1014 году со столицей в Калъат-Бени-Хаммаде . Однако с уходом Фатимидов в Египет соперничество с Омейядами уменьшилось. [111] : 170
Аль-Хакам II послал Мухаммада ибн Аби Амира в Северную Африку в 973–974 годах, чтобы он исполнял обязанности кади аль-кудата (главного судьи) в берберских группах, принявших власть Омейядов. Ибн Аби 'Амир был казначеем жены и детей халифа, директором монетного двора в Мадинат аль-Захре , командиром полиции Кордовы и кади пограничной зоны. Во время своего пребывания на посту кади в Северной Африке Ибн Аби Амир установил тесные связи с североафриканскими берберами. [111] : 186
В Кордове возникло серьезное недовольство растущим числом берберов, привезенных из Северной Африки аль-Мансуром и его детьми Абд аль-Маликом и Санчуэло. [111] : 198 Было сказано, что Санчуэло приказал всем, кто приходил к его двору, носить берберские тюрбаны, что, по мнению Роджера Коллинза, возможно, не было правдой, но показывает, что враждебная антиберберская пропаганда использовалась для дискредитации сыновей аль-Мансура. В 1009 году Санчуэло сам провозгласил преемником Хишама II, а затем отправился в военную кампанию. Однако, пока его не было, произошло восстание. Дворец Санчуэло был разграблен, и его поддержка исчезла. Когда он возвращался в Кордову, его бросили собственные берберские наемники. [111] : 197–198 Зная силу неприязни к ним в Кордове, они думали, что Санчуэло не сможет защитить их, и поэтому отправились в другое место, чтобы выжить и защитить свои собственные интересы. [111] : 198 Санчуэло остался лишь с несколькими последователями, был схвачен и убит в 1009 году. Хишам II отрекся от престола, и его преемником стал Мухаммед II аль-Махди .
Покинув Санчуэло, берберы, сформировавшие его армию, обратились на поддержку другого амбициозного Омейяда, Сулеймана . Они получили материально-техническую поддержку от графа Санчо Гарсиа Кастильского . Маршируя на Кордову, они победили генерала Сакалибы Вадиха и вынудили Мухаммеда II аль-Махди бежать в Толедо. Затем они назначили Сулеймана халифом и обосновались в Мадинат-аз-Захре, чтобы избежать трений с местным населением. [111] : 198–199 Вади и аль-Махди заключили союз с графами Барселоны и Уржеля и двинулись обратно на Кордову. Они победили Сулеймана и берберские войска в битве под Кордовой в 1010 году. Чтобы избежать уничтожения, берберы бежали в сторону Альхесираса. [111] : 199
Аль-Махди поклялся истребить берберов и преследовал их. Однако он потерпел поражение в бою под Марбельей. Вместе с Вадихом он бежал обратно в Кордову, а его каталонские союзники вернулись домой. Берберы развернулись и осадили Кордову . Решив, что он проиграет, Вадих сверг аль-Махди и отправил его голову берберам, заменив его Хишамом II. [111] : 199 Однако берберы не прекратили осаду. Они методично разрушали пригороды Кордовы, запирая жителей внутри старых римских стен и разрушая Мадинат аль-Захра. Союзники Вадиха убили его, а гарнизон Кордовы сдался в ожидании амнистии. Однако «за этим последовала резня, в которой берберы отомстили за множество личных и коллективных травм и при этом навсегда уладили несколько распрей». [111] : 200 Берберы снова сделали Сулеймана халифом. Ибн Идхари сказал, что приход к власти Сулеймана в 1013 году был моментом, когда «правление берберов началось в Кордове и закончилось правление Омейядов, просуществовавшее двести шестьдесят восемь лет и сорок три дня». [111] : 200 [122]
В эпоху Тайфы мелкие короли происходили из самых разных этнических групп; некоторые — например, короли Гранады Зириды — были берберами по происхождению. Период Тайфы закончился, когда берберская династия — марокканские Альморавиды — захватила Аль-Андалус; на смену им пришла династия Альмохадов в Марокко, во время которой Аль-Андалус процветал.
После падения Кордовы в 1013 году сакалиба бежали из города, чтобы обезопасить свои вотчины. Одна группа Сакалибы захватила Ориуэлу у ее берберского гарнизона и взяла под свой контроль весь регион. [111] : 201
Среди берберов, которых аль-Мансур привез в Аль-Андалус, была семья Зирид из берберов Санхаджа. После падения Кордовы Зириды захватили Гранаду в 1013 году, образовав Гранадское королевство Зиридов . Сакалиба Хайран во главе со своим номинальным главой Омейядов Абд ар-Рахманом IV аль-Муртадой попытался захватить Гранаду у Зиридов в 1018 году, но потерпел неудачу. Затем Хайран казнил Абд ар-Рахмана IV. Сын Хайрана, Зухайр, также вел войну с Гранадским королевством Зиридов, но был убит в 1038 году. [111] : 202
В Кордове продолжались конфликты между берберскими правителями и теми гражданами, которые считали себя арабами. [111] : 202 После назначения на пост халифа при поддержке берберов Сулейман был вынужден передать южные провинции своим союзникам-берберам. В это время Санхаджа покинул Кордову. Зенатские берберы- хаммудиды получили важные районы Сеута и Альхесирас. Хаммудиды заявляли о семейном родстве с Идрисидами и, таким образом, возводили свою родословную к халифу Али. В 1016 году они восстали в Сеуте, заявив, что поддерживают восстановление Хишама II. Они взяли под свой контроль Малагу , затем двинулись на Кордову, захватив ее и казнив Сулеймана и его семью. Али ибн Хамуд ан-Насир объявил себя халифом и занимал эту должность два года. [111] : 203
В течение нескольких лет Хаммудиды и Омейяды воевали друг с другом, и халифат несколько раз переходил между ними. Хаммудиды также воевали между собой. Последний халиф-хаммудиды правил до 1027 года. Затем Хаммудиды были изгнаны из Кордовы, где все еще царили сильные антиберберские настроения. Хаммудиды оставались в Малаге до тех пор, пока не были изгнаны Зиридами в 1056 году. [111] : 203 Зириды Гранады контролировали Малагу до 1073 года, после чего отдельные короли Зиридов сохраняли контроль над таифами Гранады и Малаги до завоевания Альморавидов. [123]
В период таифы династия Афтасидов , базирующаяся в Бадахосе , контролировала большую территорию с центром в долине реки Гвадиана . [123] Территория контроля Афтасида была очень обширной: она простиралась от Сьерра-Морены и таиф Мертолы и Силвеша на юге до Кампо-де-Калатрава на западе, Монтес-де-Толедо на северо-западе и почти до Порту на северо-востоке. [123]
По словам Бернарда Рейли, [123] :13 в период таифы генеалогия продолжала оставаться навязчивой идеей высших классов Аль-Андалуса. Большинство хотели проследить свою родословную от сирийских и йеменских арабов, которые сопровождали вторжение. Напротив, отслеживание происхождения от берберов, пришедших с тем же вторжением, «должно было быть заклеймено как лицо низшего происхождения». [123] : 13 Рейли, однако, отмечает, что на практике эти две группы к XI веку стали почти неразличимы: «обе группы постепенно перестали быть различимыми частями мусульманского населения, за исключением тех случаев, когда одна из них фактически управляла тайфой, в и в этом случае его низкое происхождение было широко разрекламировано его соперниками». [ нужна цитата ]
Тем не менее различия между арабами, берберами и рабами не были предметом серьезной политики ни внутри таифов, ни между ними. Единицей политической деятельности была отдельная семья » . Их высокая известность объяснялась скорее династиями таифов, чем большим их числом. [123] : 13
В иерархии власти берберы располагались между арабской аристократией и населением мулади . Этническое соперничество было одним из наиболее важных факторов, определяющих политику Андалузии. Берберы составляли до 20% населения оккупированной территории. [124]
В период таифы на северо-западе Африки развивалась империя Альморавидов, ядро которой составляла Ламтунская ветвь берберов Санхаджа. [123] : 99 В середине 11 века они вступили в союз с берберами Гуддала и Массуфа. В это время лидер Альморавидов Яхья ибн Ибрагим отправился в хадж . На обратном пути он встретил маликитских проповедников в Кайруане и пригласил их в свою страну. Ученик маликита Абдаллах ибн Ясин принял приглашение. Отправившись в Марокко, он основал военный монастырь или рибат , где обучал высокомотивированные и дисциплинированные боевые силы. В 1054 и 1055 годах, используя эти специально обученные силы, лидер Альморавидов Яхья ибн Умар разгромил Королевство Гана и зенатских берберов. После смерти Яхьи ибн Умара его брат Абу Бакр ибн Умар продолжил расширение Альморавидов. Вынужденный разрешить гражданскую войну в Санхадже, он оставил контроль над марокканскими завоеваниями своему брату Юсуфу ибн Ташфину . Юсуф продолжал завоевывать территории; и после смерти Абу Бакра в 1087 году он стал лидером Альморавидов. [123] : 100–101
После потери Кордовы Хаммудиды оккупировали Альхесирас и Сеуту. В середине 11 века Хаммудиды потеряли контроль над своими иберийскими владениями, но сохранили небольшое королевство таифов, базирующееся в Сеуте. В 1083 году Юсуф ибн Ташуфин завоевал Сеуту. В том же году аль-Мутамид , король севильской тайфы , отправился в Марокко, чтобы обратиться к Юсуфу за помощью против короля Кастилии Альфонсо VI . Ранее, в 1079 году, король Бадахоса аль-Мутаваккиль обратился к Юсуфу за помощью против Альфонсо. После падения Толедо Альфонсо VI в 1085 году аль-Мутамид снова обратился к Юсуфу. На этот раз, финансируемый таифскими королями Иберии, Юсуф переправился в Аль-Андалус и взял под личный контроль Альхесирас в 1086 году. [123] : 102–103
Кабилы были независимы от внешнего контроля в период правления Османской империи в Северной Африке. Они жили в основном в трех государствах или конфедерациях: Королевстве Айт-Аббас , Королевстве Куку и княжестве Айт-Джубар. [125] Королевство Айт-Аббас было берберским государством в Северной Африке, контролирующим Малую Кабилию и ее окрестности с шестнадцатого по девятнадцатый век. В испанской историографии он упоминается как Рейно де Лабес ; [126] иногда чаще упоминается его правящей семьей Мокрани в берберском языке Ат-Мукране ( арабский : أولاد مقران Ouled Moqrane ). Ее столицей была Калаа Айт-Аббас , неприступная цитадель в горном хребте Бибан .
Самое серьезное восстание коренных жителей против колониальной власти во Французском Алжире со времен Абд аль-Кадира вспыхнуло в 1871 году в Кабилии и распространилось на большую часть Алжира. К апрелю 1871 года возникло 250 племен, или почти треть населения Алжира. [127] После этого восстания и до 1892 года кабильский миф , который предполагал множество стереотипов, основанных на бинарности между арабами и кабильцами, достиг своего апогея. [128] [129]
В 1902 году французы проникли в горы Хоггар и разгромили ахаггарских туарегов в битве при Тите .
В 1912 году Марокко было разделено на французскую и испанскую зоны. [130] Рифские берберы восстали под предводительством Абд эль-Крима , бывшего офицера испанской администрации. В июле 1921 года испанская армия под командованием Мануэля Сильвестра на северо-востоке Марокко была разбита силами Абд эль-Крима, что стало известно в Испании как Ежегодная катастрофа . Испанцы, возможно, потеряли до 22 000 солдат в Ежегодных и последующих боях. [131]
Во время алжирской войны (1954–1962) в результате реорганизации страны ФНО и АЛН впервые была создана единая кабильская административная территория, вилайя III , которая, как и раньше, находилась в центре антиколониальной борьбы. [132] С момента обретения Алжиром независимости между кабильскими лидерами и центральным правительством возникла напряженность. [133]
Вскоре после обретения независимости в середине двадцатого века страны Северной Африки установили арабский язык в качестве своего официального языка , заменив французский, испанский и итальянский; хотя переход от европейских колониальных языков к арабскому для официальных целей продолжается и по сей день. В результате большинству берберов пришлось изучать и знать арабский язык, и до XXI века у них не было возможности использовать свой родной язык в школе или университете. Это могло ускорить существующий процесс арабизации берберов, особенно в уже двуязычных регионах, например, среди шауи в Алжире. Тамазайт сейчас преподается в Оресе после марша Салима Йеззы в 2004 году.
Хотя берберизм зародился еще до обретения этими странами независимости, он был ограничен берберской элитой. Успех среди широких масс населения начался только тогда, когда североафриканские государства заменили свои европейские колониальные языки арабским и стали идентифицировать себя исключительно как арабские нации, преуменьшая или игнорируя существование и социальную специфику берберов. Однако распространение берберизма остается неравномерным. В ответ на его требования Марокко и Алжир изменили свою политику, при этом Алжир конституционно переопределил себя как «арабскую, берберскую, мусульманскую нацию».
Существуют дебаты, связанные с идентичностью, о преследовании берберов режимами Северной Африки, в которых доминируют арабы, посредством как панарабизма , так и исламизма . [134] Проблема их идентичности связана с панарабистской идеологией бывшего президента Египта Гамаля . Абдель Насер . Некоторые активисты заявили, что «настало время — давно назревшее — противостоять расистской арабизации земель амазигов». [135]
« Черная весна» представляла собой серию жестоких беспорядков и политических демонстраций кабильских активистов в регионе Кабили в Алжире в 2001 году. Во время гражданской войны в Ливии в 2011 году берберы в горах Нафуса быстро подняли восстание против режима Каддафи. Горы стали оплотом повстанческого движения и центром конфликта, где между повстанцами и лоялистами происходили ожесточенные бои за контроль над регионом. [3] Восстание туарегов 2012 года было организовано повстанцами против правительства Мали с целью достижения независимости северного региона Мали, известного как Азавад . [136] С конца 2016 года массовые беспорядки охватили общины марокканских берберов в регионе Риф. Еще одна эскалация произошла в мае 2017 г. [137]
В Марокко после конституционных реформ 2011 года берберский язык стал официальным языком и теперь преподается как обязательный язык во всех школах, независимо от региона или этнической принадлежности. В 2016 году Алжир последовал этому примеру и изменил статус берберского языка с «национального» на «официальный».
Хотя берберисты , открыто демонстрирующие свою политическую ориентацию, редко достигают высоких постов, берберы достигли высоких позиций в социальной и политической иерархии по всему Магрибу. Примерами могут служить бывший президент Алжира Лиамин Зеруаль ; бывший премьер-министр Марокко Дрисс Джетту ; и Халида Туми , феминистка и активистка-берберистка, которая была назначена главой Министерства связи Алжира.
Арабизация коренного берберского населения была результатом многовековой миграции арабов в Магриб , начавшейся с VII века, а также изменения демографии населения. Ранняя волна миграции до 11 века способствовала принятию берберами арабской культуры . Более того, в этот период распространился арабский язык , что привело к исчезновению латыни в городах. Арабизация происходила вокруг арабских центров под влиянием арабов в окружающих их городах и сельских районах. [138]
Гораздо большее влияние на процесс арабизации населения оказала миграция Бану Хилал и Бану Сулайм в XI веке. Он сыграл важную роль в распространении бедуинского арабского языка в сельских районах, таких как сельская местность и степи, а также в южных районах вблизи Сахары . [138] Это также в значительной степени трансформировало культуру Магриба в арабскую культуру и распространило кочевничество в районах, где ранее доминировало сельское хозяйство. [139] Эти бедуинские племена ускорили и углубили процесс арабизации, поскольку берберское население постепенно ассимилировалось пришельцами и было вынуждено делить с ними пастбища и пути сезонной миграции. Примерно к 15 веку территория современного Туниса уже была почти полностью арабизирована. [41] По мере распространения арабских кочевников территории местных берберских племен перемещались и сокращались. Зената были оттеснены на запад, а кабилы — на север. Берберы укрылись в горах, тогда как равнины были арабизированы. [140]
В настоящее время большинство арабизированных берберов идентифицируют себя как берберы, хотя влияние арабов полностью ассимилировало их в арабскую культурную сферу. [141]
Этнически берберы составляют меньшинство в странах Магриба . Берберы составляют от 15% [142] до 25% [143] населения Алжира, 10% [144] Ливии, от 31% [145] до 35% [146] Марокко и 1% [147] Туниса. Носители берберского языка в Магрибе составляют от 30% [3] до 40% [148] [ нужен лучший источник ] [6] [ нужен лучший источник ] марокканского населения и от 15% [149] до 35% [6] [ лучше необходим источник ] алжирского населения, с меньшими общинами в Ливии и очень небольшими группами в Тунисе, Египте и Мавритании. [150] В общей сложности на берберских языках говорят около 14 миллионов [151] –16 миллионов [152] человек в Африке.
Выдающиеся берберские этнические группы включают кабилов из Кабилии , исторического автономного региона северного Алжира, насчитывающего около шести миллионов человек и в значительной степени сохранившего свой первоначальный язык и общество; и шилха или члеу — в долине Хай, Анти-Атлас и Су в Марокко, — которых насчитывается около восьми миллионов. [ нужна цитация ] Другие группы включают риффийцев северного Марокко, народ чауи восточного Алжира, шенуа в западном Алжире и нафуси гор Нафуса .
За пределами Магриба туареги в Мали (раннее поселение недалеко от старой имперской столицы Тимбукту ), [153] Нигере и Буркина-Фасо насчитывают около 850 000, [10] 1 620 000, [154] и 50 000 соответственно. Туареги — берберская этническая группа, ведущая традиционно кочевой скотоводческий образ жизни и являющаяся основными обитателями обширной пустыни Сахара. [155] [156]
Генетически берберы составляют основную коренную родословную региона. [174] [175] [ нужна полная цитация ] [176] [177 ] [178] [179] [180] [181] [182] [183] [ избыточное цитирование ] Гаплогруппа E1b1b является наиболее частой среди групп Магриби, особенно нисходящая линия E1b1b1b1a , типичная для коренных берберов Северо-Западной Африки. С другой стороны, гаплогруппа J1 является второй по частоте среди групп Магриба и более указывает на ближневосточное происхождение, а также имеет самое высокое распространение среди населения на юге Аравийского полуострова . E1b1b1b составляет 45% жителей Северной Африки, а гаплогруппа J1-M267 составляет 30% жителей Северной Африки и распространилась из Аравии. [184]
Присутствие семитов в Магрибе в основном связано с миграционными перемещениями финикийцев в 3 веке до нашей эры и крупномасштабными миграциями арабских бедуинских племен в 11 веке нашей эры, таких как Бану Хилал и Бану Сулайм , а также другими волнами, произошедшими во время Миграции арабов в Магриб ( ок. 7 – 17 вв.). Результаты исследования 2017 года показывают, что эти миграции арабов в Магриб были в основном демографическим процессом, который в значительной степени подразумевал поток генов и ремоделировал генетическую структуру Магриба. [185]
С 1970-х годов [186] : 209 политическое движение, первоначально возглавляемое кабилами Алжира, развилось среди различных частей берберского населения Северной Африки с целью продвижения коллективной этнической идентичности амазигов . [45] Его по-разному называют амазигизмом, [187] берберизмом, [186] движением берберской идентичности или движением берберской культуры. [45] Движение не имеет конкретной организации и пересекает как современные национальные границы, так и традиционные племенные разделения. В целом оно последовательно в своих требованиях, которые включают в себя расширение лингвистических прав для берберских языков и большее официальное и общественное признание культуры амазигов. [45] Эти берберисты также стремились противостоять представлению о том, что берберы представляют собой просто совокупность разрозненных племен, говорящих на взаимно непонятных языках. Они сделали это, введя «Имазиген» как собирательный термин для обозначения самого себя и заявив, что различные берберские языки когда-то составляли один язык. [43]
Политические результаты были разными в каждой стране Магриба и определялись другими факторами, такими как география и социально-экономические обстоятельства. В Алжире политика движения была сосредоточена в Кабилии, была более откровенно политической и иногда носила конфронтационный характер. В Марокко, где население амазигов распространено на более обширной территории, движение носило менее откровенно политический и конфронтационный характер. [45] [186] : 213 В 1990-е годы оба государства пошли на уступки этому движению или попытались вступить с ним в союз, отчасти в ответ на вызов других политических сил, таких как исламизм. [186] : 214
За последние несколько десятилетий между некоторыми берберскими группами (особенно кабилами и рифианами ) и правительствами Северной Африки возникла политическая напряженность , частично из-за языковых и социальных вопросов. Например, в Марокко, Алжире, Тунисе и Ливии было запрещено давать детям берберские имена. [188] [189] [190] В Марокко арабский язык и арабская культура занимали главенствующее положение в официальной и социальной сферах. Арабистская идеология была популярна среди марокканского общества, а также среди бюрократических кадров и политических партий. [191] Режим Муаммара Каддафи в Ливии также запретил преподавание берберских языков . Сатана, как бы то ни было, но вы становитесь ливийцами только тогда, когда покидаете свои дома». [192] Он отрицал существование берберов как отдельной этнической группы и называл берберов «продуктом колониализма », созданным Западом для разделения Ливии. [193] [194] В результате преследований, перенесенных при правлении Каддафи, многие берберы присоединились к ливийской оппозиции в гражданской войне в Ливии в 2011 году . [195]
Напротив, многие берберские студенты в Марокко поддерживали насеризм и арабизм , а не берберизм . Многих образованных берберов привлекал левый Национальный союз народных сил , а не основанное на берберах Народное движение . [191]
По оценкам 2004 года, в Европе проживало около 2,2 миллиона иммигрантов-берберов, особенно риффианцев в Бельгии, Нидерландах и Франции; и алжирцы кабильского и шауиского происхождения во Франции. [196]
Берберские языки образуют ветвь афроазиатской языковой семьи , большой семьи, в которую также входят семитские языки, такие как арабский и древнеегипетский язык . [197] [198] Большинство берберов говорят на арабском и французском языках . [199]
Тамазайт — общее название всех берберских языков, состоящих из множества тесно связанных разновидностей и диалектов. Среди этих берберских языков — риффийский , зувара , кабильский ,, сиви , зенага , санхаджа , тазаит (Центральный Атлас Тамазайт), тумхабт ( мозабитский ), нафуси и тамашек , а также древний язык гуанчей .
Большинство берберских языков имеют высокий процент заимствований и влияния из арабского языка , а также из других языков. [200] Например, арабские заимствованные слова составляют от 35% [201] до 46% [202] общего словарного запаса кабильского языка и составляют 51,7% общего словарного запаса Тарифита . [203] Наименее подвержены влиянию туарегские языки . [200] Почти все берберские языки заимствовали из арабского языка глоточные фрикативы /ʕ/ и /ħ/, (недвусмысленную) увулярную точку /q/ и глухой глоточный согласный /ṣ/. [204] В свою очередь, берберские языки оказали влияние на местные диалекты арабского языка. Хотя магрибский арабский язык имеет преимущественно семитский и арабский словарь, [205] он содержит несколько берберских заимствований, которые составляют 2–3% словарного запаса ливийского арабского языка , 8–9% словарного запаса алжирского арабского языка и тунисского арабского языка и 10–15% словарного запаса арабского языка Алжира и арабского языка Туниса. Марокканский арабский . [206]
В общей сложности на берберских языках говорят от 14 миллионов [151] до 16 миллионов [152] человек в Африке (см. оценку численности населения ). Эти говорящие на берберском языке в основном сконцентрированы в Марокко и Алжире, за которыми следуют Мали, Нигер и Ливия. Небольшие общины, говорящие на берберском языке, также встречаются на востоке, вплоть до Египта, с юго-западной границей сегодня в Буркина-Фасо.
Берберская идентичность включает в себя язык, религию и этническую принадлежность и уходит корнями во всю историю и географию Северной Африки. Берберы не являются полностью однородной этнической группой и включают в себя целый ряд обществ, предков и образов жизни. Объединяющими силами берберского народа может быть общий язык или коллективная идентификация с берберским наследием и историей.
В результате распространения ислама берберы теперь в основном мусульмане-сунниты . Однако мозабитские берберы из долины Мзаб в городе Гардая в Алжире и некоторые ливийские берберы в горах Нафуса и Зувара в первую очередь являются приверженцами ибадийского ислама .
В древности, до прихода авраамических верований в Северную Африку, берберы придерживались традиционной берберской религии . Эта традиционная религия делала упор на почитание предков , политеизм и анимизм . Многие древние берберские верования возникли на местном уровне. В то время как другие находились под влиянием со временем посредством контакта с другими традиционными африканскими религиями (такими как древнеегипетская религия ) или были заимствованы в древности из пунической религии , иудаизма , иберийской мифологии и эллинистической религии . Самое последнее влияние пришло со стороны ислама и доисламской арабской религии в средневековый период. Некоторые из древних берберских верований до сих пор неявно существуют в берберской популярной культуре и традициях.
До 1960-х годов в Марокко также существовало значительное еврейское берберское меньшинство, [207] но эмиграция (в основном в Израиль и Францию) резко сократила их численность до нескольких сотен человек.
После христианских миссий в кабильской общине в Алжире недавно сформировалось христианское меньшинство, как протестантское, так и римско-католическое; По оценкам исследования 2015 года, 380 000 алжирцев-мусульман обратились в христианство в Алжире. [20] Среди 8 000 [208] –40 000 [209] марокканцев , принявших христианство за последние десятилетия, есть берберы , некоторые из которых объясняют свое обращение попыткой вернуться к своим «христианским истокам». [210] По оценкам Международного доклада о свободе вероисповедания за 2007 год, тысячи тунисских мусульман-берберов обратились в христианство. [211] [212]
Некоторые из самых ранних свидетельств первоначальной культуры амазигов в Северной Африке были найдены в высокогорьях Сахары и датируются вторым тысячелетием до нашей эры, когда этот регион был гораздо менее засушливым, чем сегодня, и когда население амазигов, скорее всего, проживало в Процесс распространения по Северной Африке. [213] : 15–22 Многочисленные археологические памятники, связанные с гарамантами , были обнаружены в Феццане (на территории современной Ливии), что свидетельствует о существовании небольших деревень, городов и гробниц. По крайней мере одно поселение датируется еще 1000 годом до нашей эры. Первоначально сооружения были построены из сухого камня , но примерно в середине тысячелетия ( ок. 500 г. до н.э. ) их начали строить из сырцового кирпича . [213] : 23 Ко второму веку нашей эры имеются свидетельства наличия больших вилл и более сложных гробниц, связанных с аристократией этого общества, в частности в Джерме . [213] : 24
Дальше на запад царство Нумидия было современником финикийской цивилизации Карфагена и Римской республики . Помимо прочего, нумидийцы оставили тысячи дохристианских гробниц. Самый старый из них - Медрасен в современном Алжире, который, как полагают, датируется временами Масиниссы (202–148 гг. До н.э.). Возможно, находящаяся под влиянием греческой архитектуры на востоке или построенная с помощью греческих мастеров, гробница представляет собой большой курган , построенный из хорошо вырезанной каменной кладки и имеющий шестьдесят дорических колонн и карниз в египетском стиле . [213] : 27–29 Другой известный пример — Могила христианки в западном Алжире. Эта структура состоит из колонн, купола и спиральных дорожек, ведущих в одну камеру. [214] Ряд «башенных гробниц» нумидийского периода также можно найти на территории от Алжира до Ливии. Несмотря на широкий географический диапазон, они часто имеют схожий стиль: трехэтажное строение, увенчанное выпуклой пирамидой. Возможно, изначально они были вдохновлены греческими памятниками, но представляют собой оригинальный тип сооружения, связанный с нумидийской культурой. Примеры их можно найти в Сиге , Сумаа-дель-Хрубе, Дугге и Сабрате . [213] : 29–31
Средиземноморские империи Карфагена и Рима оставили свой след и в материальной культуре Северной Африки. Финикийские и пунические (карфагенские) останки можно найти в самом Карфагене и в Ликсе . Многочисленные остатки римской архитектуры можно найти по всему региону, например, амфитеатр Эль-Джем и археологические памятники Сабрата , Тимгад и Волюбилис , среди других. [215]
После арабо-мусульманского завоевания Магриба в VII и начале VIII веков в регионе развивалась исламская архитектура . Различные династии, базирующиеся в Северной Африке или за ее пределами, внесли свой вклад в архитектуру региона, в том числе Аглабиды, Фатимиды и Омейяды Кордовы . В дополнение к общему «мавританскому» стилю, преобладавшему в Северной Африке в исламский период , некоторые архитектурные стили и постройки в Северной Африке отчетливо связаны с областями, в которых сохранилось сильное берберское население и культура, включая, помимо прочего, регионы Атласских гор в Марокко, регионы Орес и Мзаб в Алжире и южный Тунис. [216] Они не образуют один единый архитектурный стиль, а скорее разнообразие местных народных стилей. [216] Берберские правящие династии также внесли свой вклад в формирование и покровительство западному исламскому искусству и архитектуре посредством своего политического доминирования в регионе между 11 и 16 веками (во время правления Альморавидов, Альмохадов, Маринидов и Хафсидов, среди других). [217] [216] [218]
В Марокко сельские долины и оазисы Атласа и юга , в основном населенные берберами, отмечены многочисленными касбами (крепостями) и ксурами (укрепленными деревнями), обычно строениями с плоской крышей, сделанными из утрамбованной земли и украшенными местными геометрическими мотивами, как со знаменитым примером Айт Бенхадду . [216] [219] [220] Точно так же южный Тунис усеян ксурами на вершинах холмов и многоэтажными укрепленными зернохранилищами ( горфа ), такими как примеры в Меденине и Ксар-Улед-Солтане , которые обычно строятся из рыхлого камня, скрепленного раствором . из глины . [216] Укрепленные зернохранилища также существуют в форме агадиров , многочисленные примеры которых можно найти в Марокко. [216] [221] Остров Джерба в Тунисе, где традиционно доминируют ибади-берберы, [222] имеет традиционный стиль архитектуры мечетей, который состоит из низменных построек, построенных из камня и покрытых побелкой . Их молельные залы куполообразны и имеют короткие, часто круглые минареты . [222] [216] Мечети часто называют «укрепленными мечетями», потому что плоский рельеф острова делал его уязвимым для нападений, и в результате мечети были спроектированы частично для использования в качестве сторожевых постов вдоль побережья или в сельской местности. [223] [224] В регионе Мзаб в Алжире (например, Гардайя ) также есть характерные мечети и дома, которые полностью побелены, но построены из утрамбованной земли. В сооружениях здесь также часто используются купола и цилиндрические своды. В отличие от Джербы, характерные минареты в этом регионе высокие, имеют квадратное основание, сужающееся к концу и увенчанное «рогами» углами. [222] [216]
Традиционная социальная структура берберов была племенной. Вождь назначается для управления племенем. В средние века многие женщины имели право управлять, например, Дихья и Тазугерт Фатма в горах Орес , Тин Хинан в Хоггаре, Чемчи в Айт-Иратене , Фатма Тазугерт в Оресе. Лалла Фатма Н'Сумер была берберкой из Кабили, воевавшей против французов.
В настоящее время во главе большинства берберских племен стоят мужчины. В Алжире платформа Эль-Ксер в Кабилие дает племенам право штрафовать преступников. В районах Шауи вожди племен вводят санкции против преступников. [225] У туарегов есть король, который решает судьбу племени и известен как Аменокал ; это очень иерархическое общество. Мозабиты управляются духовными лидерами ибадизма и ведут общинную жизнь. Во время Беррианского кризиса между движениями Малики и Ибадитов главы каждого племени начали переговоры, чтобы положить конец кризису и решить проблему. [226] [ нужна полная цитата ]
В браке мужчина обычно выбирает женщину, и в зависимости от племени решение часто принимает семья. Напротив, в культуре туарегов женщина выбирает будущего мужа. Обряды бракосочетания у каждого племени различны. В зависимости от племени семьи бывают патриархальными или матриархальными. [227]
Традиционно мужчины заботятся о домашнем скоте . Они мигрируют, следуя естественному циклу выпаса , в поисках воды и убежища. Таким образом, они обеспечены изобилием шерсти, хлопка и растений, используемых для крашения. Со своей стороны, женщины заботятся о семье и ремеслах – во-первых, для личного пользования, а во-вторых, для продажи на базарах в своей местности.
Берберские племена традиционно ткут килимы ( ковры, сотканные из гобеленов ), рисунки которых сохраняют традиционный внешний вид и самобытность региона происхождения каждого племени, имеющего, по сути, свой собственный репертуар рисунков. Текстильные конструкции полотняного переплетения включают в себя большое разнообразие полос и, реже, геометрические узоры, такие как треугольники и ромбы. Дополнительные украшения, такие как блестки или бахрома, типичны для берберского переплетения в Марокко. Кочевой и полукочевой образ жизни берберов подходит для плетения килимов. [228] В Алжире качабия , похожая на плащ, является типичной берберской мужской одеждой.
Традиционные берберские украшения — это стиль украшений , который первоначально носили женщины и девушки из различных сельских берберских групп Марокко, Алжира и других стран Северной Африки. Обычно он изготавливается из серебра и включает в себя сложные треугольные пластины и булавки, первоначально использовавшиеся в качестве застежек для одежды, ожерелья, браслетов, сережек и подобных предметов. В наше время эти виды украшений производятся также в современных вариациях и продаются как коммерческий продукт моды в этническом стиле . [229]
С декабря 2004 г. по август 2006 г. Музей археологии и этнологии Пибоди Гарвардского университета представил выставку Imazighen! Красота и ремесло в берберской жизни» , кураторы Сьюзен Гилсон Миллер и Лиза Бернасек, с сопроводительным каталогом артефактов из берберских регионов Кабилии на северо-востоке Алжира, гор Риф на северо-востоке Марокко и регионов туарегов в алжирской Сахаре. [230] [231]
С июня по сентябрь 2007 года Музей на набережной Бранли в Париже показал выставку по истории традиционной керамики Алжира под названием Ideqqi, art de femmes berbères (Искусство берберских женщин) и опубликовал сопроводительный каталог. Выставка подчеркнула оригинальность этих произведений по сравнению с городской глиняной посудой , подчеркнув их африканские корни, а также тесную связь с древним искусством Средиземноморья. [232]
Берберская кухня — это традиционная кухня, которая со временем мало изменилась. В разных регионах это различается между берберскими группами и внутри них.
Основные берберские продукты:
Хотя они являются коренными жителями Северной Африки и несмотря на многочисленные вторжения финикийцев, римлян, византийцев, османов и французов, группы берберов жили очень сдержанными общинами. Подвергаясь ограниченному внешнему влиянию, эти группы населения жили свободно от факторов аккультурации .
Берберская музыка имеет большое разнообразие региональных стилей. Наиболее известны марокканская музыка , популярная музыка Гасба , Кабиле и Чави в Алжире, а также широко распространенная музыка туарегов Буркина-Фасо, Нигера и Мали. Используемые инструменты включают бендир (большие барабаны) и гембри ( лютню ). Существует три разновидности берберской народной музыки: деревенская музыка, ритуальная музыка и музыка в исполнении профессиональных музыкантов. Деревенская музыка исполняется коллективно во время танцев, включая танцы ахидус и ахуах , каждый из которых начинается с пения молитвы. Ритуальная музыка исполняется на регулярных церемониях празднования бракосочетания и других важных жизненных событий, а также используется как защита от злых духов. Профессиональные музыканты ( имдязн ) путешествуют группами по четыре человека во главе с поэтом ( амидаз ). Амидаз читает импровизированные стихи, часто в сопровождении барабанов и рабаба (однострунной скрипки ), а также бууганим , который играет на двойном кларнете и выступает в роли клоуна для группы. У берберов Члеу есть профессиональные музыканты, называемые рваи , которые играют в ансамблях, состоящих из лютн , рабабов и тарелок , с любым количеством вокалистов. Лидер, или лучи , руководит группой в ее музыке и хореографии . Эти выступления начинаются с инструментальной астары на рабабе, которая также дает ноты последующей мелодии. Следующая фаза — амарг , или певческая поэзия, затем аммуссу , танцевальная увертюра, таммуст , энергичная песня, абердаг , танец и, наконец, ритмически быстрый таббайт . Есть некоторые вариации в порядке изложения, но астара всегда находится в начале, а таббайт всегда в конце.
Традиционные берберские фестивали включают Фантазию , свадебный фестиваль Имильчил и Удайн-н-Акур .
В последние десятилетия берберские общины и культура стали участвовать в туристической индустрии некоторых стран Северной Африки, таких как Марокко и Тунис. [233] [234] Изображения и описания берберской культуры играют центральную роль в туристической индустрии Марокко, где они занимают видное место в маркетинге продуктов и мест. [235] [236]
Население берберов насчитывает около 36 миллионов человек.
Берберы: собирательный термин для коренных народов Северной Африки, которые жили до прибытия арабов во время расширения Арабской империи в семнадцатом веке.
Берберы — это общее название, данное многочисленным разнородным этническим группам, которые разделяют схожие культурные, политические и экономические практики.
Надо сказать, что современные берберы представляют собой весьма разнообразную группу народов, основные связи которых носят языковой характер.
Большинство языков берберской ветви взаимно непонятны.
Трудно говорить о каком-либо культурном единстве среди берберов. Исторически коренные берберы Марокко не считали себя единой языковой единицей, и не существовало какого-либо более крупного «берберского сообщества».
_-_Ruinen_der_antiken_Stadt_Garma_02.jpg/1280px-Garma_(Garama)_-_Ruinen_der_antiken_Stadt_Garma_02.jpg)
.jpg/1280px-Ait_Benhaddou_Qsar_(588071549).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Большинство берберских языков имеют высокий процент заимствований из арабского, а также из других языков.
Завадовский приводит статистику процентного содержания берберских слов в североафриканских мусульманских арабских диалектах: 10–15 процентов берберских компонентов в марокканском арабском лексиконе, 8–9 процентов в алжирском и тунисском арабском языке и только 2–3 процента в ливийском арабском языке.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)(цитируется в работе Майкла Харрисона, 1974 г.)
