Православная Церковь в Америке ( ПЦА ) — восточно-православная христианская церковь, расположенная в Северной Америке . В состав ПЦА входят более 700 приходов , миссий, общин, монастырей и учреждений в США , Канаде и Мексике . [2] : 68 [9] [10] В 2011 году в США насчитывалось около 84 900 членов.
ПЦА берет свое начало в миссии, основанной восемью русскими православными монахами на Аляске , которая тогда была частью Русской Америки , в 1794 году. Она превратилась в полноценную епархию Русской Православной Церкви после того, как Соединенные Штаты купили Аляску у России в 1867 году. В конце 19 века Русская Православная Церковь выросла в других регионах Соединенных Штатов благодаря прибытию иммигрантов из районов Восточной и Центральной Европы , многие из которых ранее принадлежали к Восточно-католическим церквям («греко-католики»), а также из Средний Восток . Эти иммигранты, независимо от национальности и этнического происхождения, были объединены в единую Северо-Американскую епархию Русской Православной Церкви.
После большевистской революции Патриарх Московский Тихон приказал всем русским православным церквям за пределами России управлять собой автономно. [11] Православные церкви в Америке стали самоуправляющейся Русской Православной Греко-Католической Церковью в Америке в 1924 году под руководством митрополита Платона (Рождественского), называемой в народе Митрополией ( от русского : митрополия ). Русская Православная Греко-Католическая Церковь в Америке получила автокефалию от Русской Православной Церкви в 1970 году и была переименована в Православную Церковь в Америке. Ее иерархи входят в состав Ассамблеи канонических православных епископов Соединенных Штатов Америки . Хотя ПЦА находится в полном общении с большинством восточно-православных церквей мира, автокефалия ПЦА не полностью признана.
В отличие от большинства православных юрисдикций в Соединенных Штатах, ПЦА не имеет привязанности к какой-либо конкретной иностранной национальности, но большинство членов ПЦА являются этническими евроамериканцами , а большинство священнослужителей ПЦА — это те, кто родился и вырос в Соединенных Штатах. Однако в ПЦА есть и другие епархии этнических меньшинств для румынских, болгарских и албанских иммигрантов. Кроме того, в силу истории некоторые этнические группы (особенно русские американцы , американцы-русины и коренные жители Аляски ) непропорционально представлены в ПЦА по сравнению с населением в целом. Литургические и церковные традиции, такие как формы пения, литургика, облачения, иконография, использование церковнославянского языка и архитектура, в целом отражают традиции русского православия .
В ПЦА заявляют, что в настоящее время автокефалию ПЦА признают Русская , Болгарская , Грузинская , Польская , Сербская , Чешская и Словацкая церкви. [8] Среди церквей, которые не признают ее, — Константинопольский Вселенский Патриархат , который утверждает, что Русская Церковь не имела полномочий предоставлять автокефалию, отчасти потому, что Русская Церковь в то время считалась находящейся под сильным влиянием Советского Союза. правительство. В качестве источника полномочий Вселенского Патриархата в этом вопросе Вселенский Патриарх также ссылается на 28-е правило Халкидонского Собора , утверждавшее юрисдикцию константинопольского епископа в епархиях, расположенных «среди варваров» (т.е. за пределами Римской империи ). [12] [13] Остальные церкви не признают ПЦА как автокефальную, хотя и признают самоуправляющуюся природу церкви. Хотя это противоречие является предметом политических и церковных споров, оно не ухудшает общение между ПЦА и более широкой Восточной Православной Церковью.
Согласно Томосу об автокефалии, предоставленному Русской Православной Церковью в апреле 1970 года, официальное название церкви — Автокефальная Православная Церковь в Америке . [14] Однако в более подробном Соглашении Томоса об автокефалии от марта 1970 года в статье VIII говорится, что юридическое название церкви было изменено на Православная Церковь в Америке (в русском языке грамматические артикли не используются ). [15]
Первыми коренными американцами , ставшими православными, были алеуты , жившие в контакте с сибирскими торговцами мехом в середине 18 века. Их крестили в основном их православные торговые партнеры или во время периодических визитов священников, служивших на борту исследовательских кораблей российского военно-морского флота. Русская колония на Аляске была основана в 1784 году купцом Григорием Шелиховым . Попытка Шелихова колонизировать остров Кадьяк встретила сопротивление коренного населения. Он вернулся в Россию и назначил Александра Баранова директором колонии. Чтобы убедить российский императорский двор в серьезности своих колониальных амбиций, Шелихов нанял добровольцев из Валаамского монастыря , места, поразительно похожего на пейзаж Кадьякского архипелага, а также Коневского монастыря , для поездки в новую колонию. [16]
Добровольцы под предводительством архимандрита Иоасафа Болотова покинули Санкт-Петербург 21 декабря 1793 года и прибыли на остров Кадьяк 24 сентября 1794 года. Когда они прибыли, они были потрясены жестоким обращением с кадьякскими туземцами со стороны русских поселенцев и Баранов. Они направили Шелихову отчеты с подробным описанием издевательств над местным населением, но были проигнорированы. Однако в ответ Священный Синод в 1796 г. создал вспомогательную епископскую кафедру на Аляске и избрал о. Иоасаф в качестве епископа . [17] О. Иоасаф и небольшая группа вернулись в Россию в 1798 году для его посвящения и рассказа из первых рук о том, что они видели. Во время обратного путешествия в колонию в мае 1799 года их корабль затонул, и все находившиеся на борту погибли. [17] В 1800 году Баранов поместил оставшихся монахов под домашний арест и запретил им дальнейшие контакты с местным населением. [16]
Несмотря на отсутствие руководства, восточно-православная миссия на Аляске продолжала расти. Однако в 1811 году Священный Синод официально закрыл епископскую кафедру. [17] Лишь в 1823 году Священный Синод направил новому священнику указание поехать на Аляску. Иоанн Вениаминов из Иркутска вызвался в путешествие и покинул Россию в мае 1823 года. Он и его семья прибыли на остров Уналаска 29 июля 1824 года . [18] В 1840 году, после смерти жены, Вениаминов принял монашеский постриг и, приняв постриг имя Иннокентий, рукоположение во епископа Камчатского, Курильских и Алеутских островов, что сделало его первым правящим архиереем Аляскинской миссии со времен епископа Иоасафа. Епископ Иннокентий был возведен в сан архиепископа в 1850 году. За свою миссионерскую и научную работу, направленную на объединение языков и культур коренных народов Аляски с православными традициями, Иннокентий стал святым Восточной Православной Церкви в Америке в 1977 году и известен как Просветитель. алеутов и апостол Америки. [16]
В 1868 году в Сан-Франциско, Калифорния , была основана первая православная церковь на территории сопредельных Соединенных Штатов . С конца 19-го века до Первой мировой войны в США прошла волна иммиграции. В этой волне новых людей были иммигранты из традиционно православных христианских регионов мира. Было много выходцев из Российской и Австро-Венгерской империй, которые составляли костяк епархии. На протяжении оставшейся части XIX века по всей стране были созданы многочисленные приходы. Хотя эти приходы обычно были многоэтническими, большинство из них получали поддержку миссионерской епархии. В 1872 году епархиальная кафедра была перенесена с Аляски в город Сан-Франциско, штат Калифорния, в США. Сама миссия была учреждена как отдельная епархия Аляски и Алеутских островов 10 июня 1870 года, после продажи Аляски Соединенным Штатам в 1867 году . Нью-Йорк был освящен. [19]
Несколько епископов Латинской церкви в Соединенных Штатах с подозрением относились к восточному католицизму ; некоторые, такие как архиепископ Джон Айрленд из Сент-Пола, штат Миннесота , были на самом деле враждебны, особенно в отношении женатых священнослужителей. В 1891 году Алексис Тот привел в православие группу из 361 восточного католика. С тех пор и до своей смерти в 1909 году Тот привел в восточное православие около 20 000 восточных католиков из 65 независимых общин. К 1917 году было обращено 163 восточно-католических прихода, насчитывавших более 100 000 верующих. За свои усилия Тот был прославлен ПЦА в лике святых в 1994 году. [16]
В знак признания расширения церкви за пределы Аляски епископ Тихон (Белавин) обратился к Священному Синоду с ходатайством об изменении названия епархии на Алеутскую и Северо-Американскую епархию . Это было одобрено в феврале 1900 года. [20] Он посвятил вспомогательного епископа Аляски в 1903 году, а в 1904 году он посвятил Рафаэля Хававини для управления арабскими приходами. В 1905 году епископ Тихон перенес епархиальное управление из Сан-Франциско в Нью-Йорк. [16]
В докладе Священному Синоду в том же году епископ Тихон предложил кардинальные изменения в деятельности епархии. Признавая потребности растущей многоэтнической православной общины, он рекомендовал преобразовать миссионерскую епархию в самостоятельную американскую епархию, состоящую из многочисленных этнических вспомогательных епархий. Его план предусматривал создание русской (Нью-Йорк), арабской (Бруклин), сербской (Чикаго) и греческой епархий. Кроме того, он призвал к формированию управляющего совета, состоящего из духовенства и мирян , который собирался бы для обсуждения административных и канонических вопросов. 5 марта 1907 года в Мэйфилде, штат Пенсильвания, состоялся первый Всеамериканский Собор . Однако после перевода архиепископа Тихона в Россию в том же году немногие из его реформ были реализованы. [16] [21]
В этот период образование и благотворительность были в центре внимания епархии. В 1905 году архиепископ Тихон руководил созданием Восточно-православной семинарии в Миннеаполисе, штат Миннесота . Семинария Св. Платона переехала из Миннеаполиса в Тенафлай, штат Нью-Джерси , в 1912 году, и с тех пор до 1923 года в ней обучалось 78 студентов. В 1916 году в Бруклине был основан неаккредитованный русский женский колледж. Также были созданы иммигрантское общество и приют, а также первые православные монастыри в США ( Свято-Тихоновский монастырь для мужчин в 1905 году и Покровский монастырь для женщин в 1915 году). [16]
К 1917 году Американская епархия была крупнейшей в Русской Православной Церкви. В 1890 году она выросла с десяти приходов до более чем 350. Большую часть финансирования епархии обеспечивала Русская Церковь через Императорское миссионерское общество. Связи между Американской епархией и Русской Церковью были серьезно нарушены событиями того года. [16]
Русская революция 1917 года и последующее установление коммунистического советского правительства положили начало периоду репрессий против Русской Православной Церкви. Церковное имущество было конфисковано, а когда Патриарх Тихон оказал сопротивление, он был заключен в тюрьму с апреля 1922 года по июнь 1923 года . и управление патриархата могло быть восстановлено. [11]
Этнические группы внутри Американской епархии начали объединяться с другими национальными церквями. В 1918 году группа украинцев в Канаде сформировала Украинскую Греческую Православную Церковь в Канаде , а в 1922 году была основана Греческая Православная Архиепископия Америки . В 1926 году сербы присоединились к Сербской православной церкви . [22] В результате реорганизаций Афтимиос (Офиш) и Платон основали Американскую Православную Католическую Церковь в 1927 году. [23] [24]
В Советской России отколовшаяся группа, известная как Живая Церковь , получила официальное государственное признание вместо Русской Православной Церкви в 1922 году. В Соединенных Штатах группа духовенства Живой Церкви во главе с Джоном Кедровским попыталась свергнуть правящего американского иерарха епископа Александра ( Немоловский). Епископу Александру, помимо политической и этнической борьбы в своей епархии, пришлось также иметь дело с растущим церковным долгом в результате потери средств Русской Церкви. Он был вынужден заложить церковное имущество, чтобы расплатиться с кредиторами , и в 1922 году его заменил архиепископ Платон (Рождественский), который ранее занимал пост архиепископа епархии с 1907 по 1914 год. [16]
После возвращения архиепископа Платона он был избран митрополитом всей Америки и Канады на третьем Всеамериканском соборе в ноябре 1922 года . Соединенные Штаты. В ответ на это в апреле 1924 года был созван четвертый Всеамериканский Собор. На Соборе был сделан исторический шаг по провозглашению Северо-Американской епархии временным самоуправлением. Предполагалось, что это будет необходимо только до тех пор, пока не будут нормализованы отношения с Русской Церковью, а оправданием этого шага послужил предыдущий указ Патриарха Тихона. [16] [26] Епархия была официально зарегистрирована как Русская Православная Греко-Католическая Церковь Америки. [27]
Несмотря на невыполнение условий, предусмотренных указом Тихона для этой временной автономии, Американская епархия Русской Церкви провозгласила в 1924 году самоуправление, несмотря на протесты Патриархии, с которой она имела связь и которая была способна к управлению, имели свое Американский филиал был готов. Таким образом, отказ американской ветви подчиниться патриархату официально основывался на документе, условиям которого она не соответствовала. В действительности, однако, именно страх перед коммунизмом и вера в то, что патриархат был скомпрометирован, стали причиной восстания, а также желанием Митрополии отмежеваться от Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ), входящей в состав это якобы было частью. [28]
Несмотря на провозглашение самоуправления, Кедровский и Живая Церковь были награждены церковным епархиальным собором в Нью-Йорке. Чтобы предотвратить дальнейшую потерю собственности, епархия разрешила отдельным приходам брать в собственность свою собственность, что сделало их фактически независимыми. Это, в сочетании с растущим числом этнических приходов, присоединяющихся к другим православным юрисдикциям (а также некоторым неправославным), привело к уникальной ситуации в православной Америке, когда несколько юрисдикций географически пересекались. Остальная часть Американской церкви стала неофициально называться Метрополией (или находиться под юрисдикцией Митрополита). После смерти Патриарха Тихона Русская Православная Церковь во главе с митрополитом Сергием начала сотрудничать с советским правительством. В 1933 году Русская Церковь объявила Митрополию раскольнической. [16]
Третья русская церковь, Архиерейский Синод Русской Зарубежной Церкви (также известный как Карловецкий Синод, а затем Русская Православная Церковь Заграницей или РПЦЗ), была образована в 1921 году. Синод считал себя представителем всех русских православных за рубежом, в том числе Метрополия. Поначалу Митрополия сотрудничала с синодом, но разорвала с ним отношения в 1926 году, сославшись на растущие претензии синода на власть в Америке. Синод, со своей стороны, отстранил от должности митрополита Платона и его духовенство. [27] В 1935 году было подписано соглашение под названием «Временное положение о Русской Православной Церкви Заграницей», которое нормализовало отношения между Митрополией и РПЦЗ. VI Всеамериканский Собор, состоявшийся в 1937 году, подтвердил, что, хотя Митрополия остается автономной, она подчиняется РПЦЗ в вопросах веры. [16] [22] [29]
РПЦЗ, вынужденная покинуть Югославию к концу Второй мировой войны , в конечном итоге основала свою оперативную базу в Нью-Йорке. В 1946 году на VII Всеамериканском соборе было решено, что Митрополия разорвет связи с РПЦЗ и попытается вернуться в состав Московского Патриархата. Это возвращение было предложено с условием, что Митрополии будет разрешено сохранить свою автономию. Когда это условие не было выполнено, Митрополия продолжала оставаться самоуправляющейся церковью. [16] [22] [30]
Хотя в течение следующих нескольких десятилетий периодически предпринимались попытки примирения между Митрополией и Русской Церковью, никакого серьезного прогресса достигнуто не было. За это время этнический характер Митрополии начал меняться. Поскольку многие русские иммигранты в Америке присоединились к открыто антикоммунистической РПЦЗ, Митрополия все больше росла за счет присоединения англоговорящих новообращенных . В результате этнический состав Митрополии начал отходить от чисто славянского , в который входили в основном русские, украинцы , галичане , [ нужны разъяснения ] и русины . [16]
Перед 13-м Всеамериканским собором в ноябре 1967 года было подготовлено предложение изменить название церкви с Русской Православной Греко-Католической Церкви Америки на «Православная Церковь в Америке». Архиерейский Собор, уже зная об этом предложении, запретил голосование по этому вопросу. Однако после долгих дебатов было разрешено необязывающее голосование . Результат опроса был решительно в пользу смены названия. В результате было принято решение рассмотреть этот вопрос на другом Соборе (через два года). [16] [31]
В начале 1960-х годов Митрополия возобновила общение с Московским Патриархом. В 1968 году Митрополия и Русская Церковь неофициально общались, чтобы разрешить давние разногласия. Представители Митрополии добивались права самоуправления, а также устранения российской юрисдикции по всем вопросам, касающимся Американской Церкви. Официальные переговоры по этому вопросу начались в 1969 году. 10 апреля 1970 года Патриарх Алексий I и четырнадцать архиереев Священного Синода Русской Церкви подписали официальный Томос об автокефалии , согласно которому недавно переименованная Православная Церковь в Америке стала пятнадцатой автокефальной Православной Церковью. [16] [27] Изменение названия, а также предоставление автокефалии были официально приняты на 14-м Всеамериканском соборе (также известном как 1-й Всеамериканский собор в знак признания вновь обретенной независимости Церкви) в октябре. 1970. [32]
Предоставление автокефалии Московским Патриархатом было решительно осуждено Константинопольским Вселенским Патриархатом как действие, превышающее полномочия Московского Патриархата и нарушающее каноны. [33] Апологеты автокефалии ПЦА утверждают, что указ не нуждался в одобрении Вселенского Патриархата, поскольку это было внутренним делом Русской Православной Церкви. Многие автокефальные церкви, в том числе и Русская Церковь, долгие годы не признавались таковыми, хотя их автокефалия была предоставлена Вселенским Патриархатом. [8] [13] Однако все канонические православные церкви признают ПЦА канонической , а ее таинства действительными.
ПЦА была членом Постоянной конференции православных епископов Америки (SCOBA) вместе с Греческой православной архиепархией Америки , Антиохийской православной христианской архиепископией Северной Америки (AOCA) и другими юрисдикциями-членами. В 2010 году SCOBA была распущена с созданием новой Ассамблеи канонических православных епископов Северной и Центральной Америки , которая была санкционирована православными патриархатами в 2009 году на встрече в Швейцарии. Недавно серьезное внимание было уделено возможному слиянию OCA и AOCA. Обе группы имеют общую историю: сирийский священник Рафаэль Хававини был направлен Московским Патриархатом в конце XIX века в качестве миссионера к арабоязычным православным христианам, живущим в Северной Америке. Рафаил был рукоположен в епископа в 1904 году, и его паства в конечном итоге стала AOCA. Епископ Рафаил был канонизирован в марте 2000 года ПЦА как святой Рафаил Бруклинский .
В 2005 году бывший казначей протодиакон Эрик Уилер публично обвинил администрацию ПЦА в финансовых злоупотреблениях. Уиллер утверждал, что миллионы долларов пожертвований церкви были ненадлежащим образом использованы на личные расходы или для покрытия дефицита на церковных счетах. [34]
3 сентября 2008 года был опубликован 32-страничный отчет, в котором рассматривался финансовый скандал и рекомендовалось «дисциплинировать» пять человек, включая тогдашнего предстоятеля митрополита Германа , его предшественника митрополита Феодосия и двух бывших казначеев, а также бывшего контролера. [35] [36] В том же отчете тогдашнему предстоятелю митрополиту Герману рекомендовалось немедленно уйти в отставку или уйти со своего поста, иначе он рискует быть лишен сана. [36]
Через день после публикации отчета Герман подал в отставку с поста митрополита. [37] В ноябре того же года ПЦА избрала нового предстоятеля на своем 15-м ежегодном Всеамериканском совете. Митрополит Иона (Паффхаузен) был выбран потому, что он был недавно назначен епископом (всего за 11 дней до этого) и считалось, что он не причастен к предыдущему финансовому скандалу. [38] Митрополит Иона сразу же занял решительную позицию против предыдущего скандала и стал очень публичным митрополитом, стремясь исправить ущерб, нанесенный предыдущим скандалом, и вывести ПЦА в общественную сферу. Митрополит Иона также стремился улучшить отношения с неправославными группами и особенно стремился восстановить отношения между ПЦА и традиционными англиканскими группами. Его дважды приглашали выступить на конференции Англиканской церкви в Северной Америке , в 2009 и 2012 годах .
Менее чем через четыре года после избрания митрополиту Ионе Священный Синод единогласным решением предложил уйти в отставку со своего поста. Хотя Священный Синод опасался первоначально обнародовать информацию об отставке, он счел необходимым опубликовать публичное заявление о его освобождении из-за распространившихся слухов об их намерениях. В заявлении, опубликованном на официальном сайте ПЦА, подробно описаны некоторые административные решения, принятые митрополитом Ионой, которые, по мнению Священного Синода, поставили Церковь и ее членов под угрозу. [39] В своем заявлении Священный Синод пояснил, что первоначально причиной сокрытия информации была защита репутации и неприкосновенности митрополита Ионы, а также защита всех, кто причастен к конкретным решениям, принимаемым им.
13 ноября 2012 года внеочередной Всеамериканский Собор избрал архиепископа Филадельфийского и Восточно-Пенсильванского Тихона (Моллара) Митрополитом Всеамериканским и Канадским. Он был поставлен 27 января 2013 года. Митрополит Тихон — новообращенный в православие и давний монах Свято-Тихоновского монастыря в Южном Ханаане, штат Пенсильвания . [ нужна цитата ]
24 февраля 2022 года в ответ на вторжение России в Украину митрополит Тихон выступил с заявлением, в котором, в частности, говорилось: «Я прошу немедленно прекратить боевые действия и чтобы президент Путин положил конец военным действиям. Как православные христиане, мы осуждаем насилие и агрессия». [40] 28 февраля 2022 года он обратился к членам ПЦА с призывом внести свой вклад в фонд помощи украинским беженцам, которым будет управлять Православная церковь Польши . По состоянию на 8 марта 2022 года было собрано более 433 000 долларов США . [41]
13 марта 2022 года Тихон направил письмо Патриарху Московскому Кириллу , в котором умолял его использовать свое влияние, чтобы помочь положить конец войне. [42]
ПЦА продолжает признавать Украинскую Православную Церковь единственной канонической Православной Церковью на Украине и поэтому не принимает общения с Православной Церковью Украины . [43]
Точное количество прихожан ПЦА остается спорным. Согласно выпуску Ежегодника американских и канадских церквей за 2006 год, ПЦА насчитывает 1 064 000 членов, что на 6,4 процента больше, чем в 2005 году. Эта цифра ставит ПЦА на 24-е место по величине христианской церкви в Соединенных Штатах и вторую по величине восточно-православную церковь. церковь в стране, в честь Греческой православной архиепархии Америки . [44]
В 2000 году исследование Алексея Д. Криндача из Православного института Патриарха Афинагора представило существенно меньшую цифру — 115 100 приверженцев (крещеные православные, которые посещают службы хотя бы изредка, и их дети) и 39 400 полноправных членов (лица старше 18, уплачивая ежегодные членские взносы в Церковь). Для сравнения, Греческая православная архиепархия насчитывала 440 000 приверженцев. [45] В ответ на исследование представитель OCA заявил, что в церкви насчитывается «около 750 000 взрослых и детей». [46]
В 2004 году Джонатан Иванофф заявил в презентации на конференции по евангелизации ПЦА, что численность населения церкви по переписи 2004 года составила 27 169 человек, и что членство с 1990 по 2000 год сократилось на 13 процентов. Далее в нем говорилось, что популяция ОСА в континентальной части Соединенных Штатов сокращалась на шесть-девять процентов в год. [47]
В 2011 году был выпущен «Атлас американских православных христианских церквей» , опубликованный издательством Holy Crossправославная пресса и основанный на исследованиях Алексея Криндача. Он содержит обширные данные о различных восточно-христианских конфессиях в Соединенных Штатах, включая как восточно-православные, так и восточно-православные группы (а также группы, которые эти две группы считают неканоническими). Публикация одобрена Ассамблеей канонических православных епископов и используется различными комитетами Ассамблеи в рамках своих исследований и планирования. Согласно Атласу, число членов ПЦА в Соединенных Штатах составляет 84 900 человек, из которых 33 800 человек являются постоянными посетителями церкви. В нем указано, что ПЦА имеет 551 приход и 19 монастырей в Соединенных Штатах. [2] : 68 Это также указывает на то, что штаты с наибольшей концентрацией приходов ПЦА по порядку: Аляска (86), Пенсильвания (83), Калифорния (43) и Нью-Йорк (41). [2] : 70
Высшим каноническим органом ПЦА является Священный Архиерейский Синод, в состав которого входят все епархиальные архиереи Церкви . Председателем Священного Синода по должности является митрополит . Священный Синод собирается дважды в год; однако внеочередные сессии могут созываться либо митрополитом, либо по требованию не менее трех епархиальных архиереев. [48]
Предстоятелем ПЦА является митрополит. Он также служит епископом одной из церковных епархий. Среди других архиереев церкви митрополит считается первым среди равных. Его официальный титул — «Митрополит всея Америки и Канады». Его роль — управлять благосостоянием церкви и выступать в качестве ее представителя перед другими православными церквями, религиозными организациями и светскими властями. Митрополит избирается при необходимости Священным Синодом на Всеамериканском Соборе (общем совете духовенства и мирян ПЦА ). Для митрополита нет ограничений по возрасту и срокам, и он может уйти на пенсию в любой момент, но обычно делает это только по состоянию здоровья. [49]
Епархия является основным церковным органом, в который входят все приходы определенной географической области. Управляется епархиальным архиереем при содействии епархиального собрания и епархиального совета. В настоящее время ПЦА состоит из двенадцати географических и трех этнических епархий ( Албанской , Болгарской и Румынской ). Границы этнических епархий совпадают с границами некоторых географических. Эти епархии являются результатом присоединения более мелких этнических юрисдикций к ПЦА в какой-то момент ее истории, обычно после отделения от других организаций. Епархии учреждаются Священным Синодом при необходимости, а также Синод может изменять границы существующей епархии. [50]
Согласно Уставу Православной Церкви в Америке, Всеамериканский Совет является «высшим законодательным и административным органом внутри Церкви». [51] Совет состоит примерно из митрополита, всех епископов, священников и избранных делегатов-мирян. Цель Всеамериканского совета — обсуждение и голосование по церковным вопросам. При необходимости Собор избирал и новых митрополитов. [ нужна цитата ]
Период между Всеамериканскими советами установлен в три года, хотя это не всегда так. Первые тринадцать Соборов (проводившихся с 1907 по 1970 год) называются Всеамериканскими соборами, что отражает юрисдикционные связи Американской Церкви с Русской Православной Церковью. Четырнадцатый Собор (состоявшийся в 1970 году) известен под общим названием «1-й Всеамериканский Собор», что отражает автокефальный статус ПЦА. Последний Всеамериканский совет (20-й) состоялся в июле 2022 года в Балтиморе, штат Мэриленд. [52]
Митрополичий совет является постоянным исполнительным органом управления Церкви. Ему поручено выполнять решения Всеамериканского совета, а также решать бюджетные проблемы Церкви. Совет возглавляет председатель (нынешний митрополит) и состоит из канцлера ПЦА, секретаря, казначея, а также избранных представителей духовенства и мирян. Обычно он собирается дважды в год, но в декабре 2006 года состоялось редкое совместное заседание Митрополичьего совета и Священного Архиерейского Синода. [53]
