Англосаксонизм — это культурная система верований, разработанная британскими и американскими интеллектуалами, политиками и учёными в XIX веке. Расовый англосаксонизм содержал как конкурирующие, так и пересекающиеся доктрины, такие как старый северянин викторианской эпохи и теория тевтонского микроба, на которую он опирался, присваивая германские (в частности, норвежские ) культурные и расовые истоки для англосаксонской «расы».
В основном продукт определенных англо-американских обществ и организаций той эпохи: [1]
Важная система расовых убеждений в британской и американской мысли конца XIX — начала XX века выдвигала аргумент о том, что цивилизация англоязычных стран превосходит цивилизации любых других стран из-за расовых черт и характеристик, унаследованных от англосаксонских захватчиков Британии.
В 2017 году Мэри Докрей-Миллер , американский исследователь англосаксонской Англии , заявила, что в XIX веке возрос интерес к изучению англосаксов. [2] Англосаксы считаются идеологией-предшественником позднего нордизма XX века, [3] который в целом был менее антикельтским и в целом стремился к расовому примирению кельтской идентичности с германской под маркой нордизма. [4]
В терминологии англосаксонизм — это, безусловно, наиболее часто используемая фраза для описания исторической идеологии укоренения германской расовой идентичности, будь то англосаксонской, норвежской или тевтонской, в концепции английской, шотландской или британской нации , а впоследствии и основанных наций, таких как Соединенные Штаты , Канада , Австралия и Новая Зеландия . [ необходима ссылка ]
Однако в исторической и современной литературе англосаксонизм имеет много производных, таких как общеупотребительная фраза тевтонизм или англо-тевтонизм, [5] которая может быть использована как форма всеобъемлющего обозначения для описания американского или британского тевтонизма и дальнейших извлечений, таких как английский или шотландский тевтонизм. Он также иногда охватывается более длинной фразой англосаксонский тевтонизм или более короткими ярлыками англизм или саксонизм, наряду с наиболее часто используемым термином англосаксонизм. [ необходима цитата ]
Американский медиевист Аллен Францен приписывает историку Л. Перри Кертису использование англосаксонизма как термина для «неоспоримой веры в англосаксонского «гения»» в этот период истории. [6] Кертис указал на радикальный переход от преклонения перед англосаксонскими институтами в XVI и XVII веках к чему-то более расовому и империалистическому. [7] Историк Барбара Йорк , которая специализируется на этой теме, [8] аналогичным образом утверждала, что более ранний англосаксонизм, ориентированный на самоуправление, эпохи Томаса Джефферсона к середине XIX века превратился в «веру в расовое превосходство». [9]
По словам австралийского ученого Хелен Янг, идеология англосаксов была «глубоко расистской» и влияла на таких авторов, как Дж. Р. Р. Толкин и его вымышленные произведения в 20 веке. [10] Аналогичным образом, марксистский писатель Питер Фрайер утверждал, что «англосаксы были формой расизма, которая изначально возникла для оправдания британского завоевания и оккупации Ирландии ». [11] Некоторые ученые считают, что англосаксы, отстаиваемые историками и политиками викторианской эпохи, повлияли и помогли зародить Движение за Великую Британию в середине 20 века. [12] В 2019 году Международное общество англосаксов решило изменить свое название из-за возможной путаницы названия их организации с расистским англосаксами. [13]
В конце эпохи англосаксонизма прогрессивный интеллектуал Рэндольф Борн в своем эссе « Транснациональная Америка» положительно отреагировал на интеграцию («Нам нужны были новые народы»), и, высмеивая «неотличимое тесто англосаксонизма» в контексте миграции в Соединенные Штаты в самом начале 20-го века, [14] Борн умудряется выразить беспокойство по поводу американской теории плавильного котла . [15]
В 1647 году английский депутат Джон Хэр, служивший во время Долгого парламента , выпустил памфлет, объявляющий Англию «членом тевтонской нации, произошедшей от Германии». В контексте английской гражданской войны эта антинормандская и прогерманская парадигма была определена как, возможно, самая ранняя итерация «английского тевтонизма» профессором Ником Грумом , который предположил, что Ганноверское наследование 1714 года , когда немецкий дом Ганновера взошёл на престол Великобритании , является кульминацией этой англосаксонской идеологии. [16]
Многие историки и политологи в Британии и Соединенных Штатах поддерживали ее в 19 веке. Теория предполагала, что американская и британская демократия и институты имеют свои корни в тевтонских народах, и что германские племена распространили этот «микроб» внутри своей расы из древней Германии в Англию и далее в Северную Америку. Пропаганда в Британии включала таких людей, как Джон Митчелл Кембл , Уильям Стаббс и Эдвард Август Фримен . В США будущий президент Вудро Вильсон вместе с Альбертом Бушнеллом Хартом и Гербертом Бакстером Адамсом применяли историческую и социальную науку в пропаганде англосаксонизма через эту теорию. [1] В 1890-х годах под влиянием Фредерика Джексона Тернера Вильсон отказался от теории тевтонского микроба в пользу пограничной модели для источников американской демократии. [17]
Англосаксы той эпохи стремились подчеркнуть культурные и расовые связи Британии с Германией, часто ссылаясь на тевтонские народы как на источник силы и сходства. Современный историк Роберт Бойс отмечает, что многие британские политики 19-го века пропагандировали эти германские связи, такие как Генри Бульвер, 1-й барон Даллинг и Бульвер, который сказал, что именно «в свободных лесах Германии был выращен младенческий гений нашей свободы», и Томас Арнольд , который утверждал, что «наша английская раса — это немецкая раса; хотя наши нормандские отцы научились говорить на чужом языке, все же по крови, как мы знаем, они были братьями саксонцев , оба принадлежащие к тевтонскому или немецкому стволу». [18]
Англосаксы в 19 веке часто стремились преуменьшить или откровенно принизить значение как нормандского, так и кельтского расового и культурного влияния в Британии. Однако реже некоторые англосаксы выражали некую форму солидарности, передавая, что англосаксы были просто «самым известным термином для обозначения той смеси кельтской , саксонской , норвежской и нормандской крови, которая теперь течет единым потоком в жилах англосаксонских народов». [19] Хотя Томас Карлайл был убежденным англосаксом, он даже пренебрежительно описывал Соединенные Штаты как своего рода «бесформенный» саксонский племенной порядок и утверждал, что норманны дали англосаксам и их потомкам большее чувство порядка для национальной структуры, и что это было особенно очевидно в Англии. [20]
Эдвард Август Фримен , ведущий англосаксонист той эпохи, пропагандировал более широкую североевропейскую идентичность, выгодно сравнивая цивилизационные корни из «немецкого леса» или «скандинавской скалы» с культурным наследием Древней Греции и Рима. [21] Американский ученый Мэри Докрей-Миллер расширяет эту концепцию, предполагая, что идеология англосаксонизма до Первой мировой войны помогла установить «главенство североевропейского происхождения в культуре Соединенных Штатов в целом». [2]
В частности, в 19 веке шотландцы, проживающие в Нижней Шотландии, недалеко от англо-шотландской границы , «все больше идентифицировали себя с тевтонской мировой судьбой англосаксов» и стремились отделить свою идентичность от идентичности горных шотландцев или «жителей романтической Шотландии». [22] Поскольку некоторые считали себя «англосаксонскими жителями Нижней Шотландии», общественное мнение равнинных шотландцев обратилось против гэлов в контексте Голода в Хайленде , с предложениями депортации в британские колонии горцев «низшей кельтской расы». [23] Среди прочих, Голдвин Смит , набожный англосакс, [24] считал, что англосаксонская «раса» включает в себя равнинных шотландцев и не должна определяться исключительно английским происхождением в контексте большей империи Соединенного Королевства. [25]
Томас Карлейль , сам шотландец, был одним из первых известных людей, выразивших «веру в англосаксонское расовое превосходство». [26] Историк Ричард Дж. Финли предположил, что Шотландская национальная лига , которая боролась за отделение Шотландии от Соединенного Королевства, была ответом или оппозицией истории «англосаксонского тевтонизма», заложенной в некоторой шотландской культуре. [27]
Англосаксы в значительной степени были связаны с протестантизмом , в целом воспринимая католиков как чужаков, и были ориентированы как идеология на противостояние другим «расам», таким как «кельты» Ирландии и «латиняне» Испании. [28]
Чарльз Кингсли , профессор современной истории в Кембриджском университете, был особенно сосредоточен на том, что в тевтонизме и англосаксонизме присутствует «сильный норвежский элемент». Он смешал протестантизм того времени с древнескандинавской религией , заявив, что Церковь Англии «удивительно и таинственно подходит для душ свободной норвежско-саксонской расы». Он считал, что предки англосаксов , норвежцев и германских народов физически сражались рядом с богом Одином , и что британская монархия его времени генетически произошла от него. [7] : 76
Встроенный в 19 веке американский англосаксонизм был растущим чувством того, что «англосаксонская» раса должна была расширяться на окружающие территории. Это особенно выразилось в идеологии явной судьбы , которая утверждала, что США имеют право расширяться по всей Северной Америке . [29]
Альберт Венн Дайси, стойкий сторонник «англосаксонской» идеи, верил в создание общего гражданства между британцами и американцами, а также в концепцию сотрудничества, даже федерации, представителей «англосаксонской» расы. [30]
Это исследование, являющееся частью растущего интереса к изучению средневековья и англосаксонизма девятнадцатого века, внимательно изучает взаимосвязь расы, класса и пола в преподавании англосаксонского языка в американских женских колледжах до Первой мировой войны, исследуя способы, которыми позиционирование англосаксонского языка как исторического ядра университетской программы обучения английскому языку также молчаливо увековечивало мифологии о Явном Предначертании, мужском превосходстве и главенстве североевропейского происхождения в культуре Соединенных Штатов в целом.
заменил старые концепции англосаксонизма, пропагандируемые Дэвидом Старром Джорданом, и арианства, поддерживаемого Чарльзом Вудраффом.
В нордическом дискурсе можно заметить попытку расового объединения англичан с кельтами, что является довольно новаторским элементом, учитывая самые ранние теории, идеологически построенные на строго антикельтской основе.
Чем больше немцы преуспевали в промышленности, торговле, науке и образовании, тем больше американская и британская элита подпадала под чары расового тевтонизма или «англо-тевтонизма».
Джон Хэр восхвалял английский тевтонизм еще в 1647 году, настаивая: «Мы являемся членами тевтонской нации и происходим от Германии, и это происхождение столь почетно и счастливо, если должным образом рассмотреть, что подобное не могло быть получено ни в какой другой части Европы и не было редким во вселенной».
Фримен, выдающийся английский историк рас, поступил в Оксфорд в качестве студента в 1841 году, в то время, когда... «все ингредиенты для новой расовой интерпретации англосаксонской судьбы были налицо»... К концу 1840-х годов Фримен писал о «тевтонском величии» и, сравнивая семена, посаженные в «немецком лесу или на... скандинавских скалах», с наследием Греции и Рима, мог с уверенностью заявить в пользу первого.
В конце восемнадцатого и девятнадцатом веках шотландцы, живущие за пределами Хайленда, все больше отождествляли себя с тевтонской мировой судьбой англосаксов и усиливали сконструированные образы раздвоения и разделения между собой и жителями романтической Шотландии.
После начала голода в Хайленде... общественное мнение твердо решило, что лучший путь для обездоленных гэлов лежит за пределы страны... они принадлежали к «низшей» кельтской расе. Таких людей лучше было бы отправить в отдаленные колониальные земли, чем быть постоянным бременем и обузой для «высших» и развитых англосаксонских жителей Низин.
Главным среди сторонников движения был Голдвин Смит, бывший преподаватель Оксфорда, основатель Коммерческого союза клуба Канады и ярый англосакс. Смит, антиимпериалист, считал связь Канады с далекими колониальными державами неестественной и верил, что конечная судьба Канады — объединиться с Соединенными Штатами.
Поэтому, возможно, из-за отсутствия усиления превосходства англосаксов англосаксы не были автоматически определены как исключительно английские. В то время как для Голдвина Смита ирландцы, безусловно, были исключены, англосаксы могли использоваться более инклюзивно, иногда включая валлийцев и (низменных) шотландцев.
Томас Карлейль был, пожалуй, первым известным англичанином, который высказал веру в превосходство англосаксов, и, как он сказал Эмерсону, к членам этой избранной расы он причислил американцев.
Люди, которые входили в Лигу в то время, были, прежде всего, кельтскими националистами, и существовало много неявной критики шотландской культуры, которая была окрашена «англосаксонским тевтонизмом».
Начавшись как защита британцами превосходства англиканской церкви и рано столкнувшись с «другими» католиками — «кельтской» расой в Ирландии и «латинской» в Испании — англосаксы были тесно связаны с протестантизмом и, как часто утверждалось, разделяли его добродетели.
В конце XIX века англосаксонизм часто ставился на службу новому глобальному представлению Соединенных Штатов о себе как о нации, находящейся в авангарде «цивилизации»... К 1898 году он стал мощной расовой и наследственной идеологией, которая подтолкнула государственных деятелей США к приобретению империи в Тихом океане и Карибском бассейне.
Некоторые из этих англосаксонских идей, включая идеи теоретика права А. В. Дайси, ссылались на изополитические идеи общего гражданства для британцев и американцев... в частности, на веру в то, что посредством сотрудничества и федерации «англосаксонская» раса поможет принести мир, порядок и справедливость на землю.