Арианский спор

Арианский спор представлял собой серию христианских споров о природе Христа , начавшихся со спора между Арием и Афанасием Александрийским , двумя христианскими богословами из Александрии, Египет . Самый важный из этих споров касался отношений между сущностью Бога Отца и сущностью Его Сына.

Император Константин через Никейский собор 325 года попытался объединить христианство и установить единую, одобренную императором версию веры. По иронии судьбы, его усилия стали причиной глубоких разногласий, возникших в результате споров после Никеи. ^[1]^[2]

Эти разногласия разделяли Церковь на различные фракции на протяжении более 55 лет, со времени Первого Никейского Собора в 325 году до Первого Константинопольского Собора в 381 году. Формального раскола не было .

Внутри Римской империи фракция тринитариев в конечном итоге одержала верх благодаря Фессалоникскому эдикту , изданному 27 февраля 380 года нашей эры тремя правившими тогда соимператорами, который сделал никейскую христологию государственной религией Римской империи ^. путем строгого исполнения этого указа. Однако за пределами Римской империи арианство и другие формы унитаризма продолжали проповедоваться в течение некоторого времени. Современная Римско-католическая церковь и Восточная православная церковь , а также большинство других современных христианских сект в целом следуют тринитарной формулировке, хотя каждая из них имеет свою собственную богословскую теорию по этому вопросу. ^[4]^[5]

История

Причина спора

«Традиционная версия» представляет арианский спор как «первоначально спровоцированный священником по имени Арий». ^[6]^{: 13} Однако «споры вокруг Ария были эпифеноменом широко распространенной напряженности». ^[6]^{: 15} «Многие вопросы, поднятые в ходе спора, были предметом оживленного обсуждения до того, как Арий и Александр публично столкнулись» ^[7]^{: 52} «Взгляды Ария были такими, что... постепенно собирался. … Он был искрой, которая начала взрыв. Но сам по себе он не имел большого значения ». ^[7]^{: xvii} «В четвертом веке достиг апогея кризис… который не был создан… Арием». ^[7]^{: xx}

Ревизионистские отчеты

«Огромное количество научных исследований за последние тридцать лет предложило ревизионистские оценки тем и фигур четвертого века». ^[6]^{: 2} «Четыре десятилетия, прошедшие с 1960 года, породили множество ревизионных исследований по тринитарным и христологическим спорам четвертого века. Сейчас уже стало обычным явлением, что эти споры нельзя понимать просто как… борьбу Церкви против еретиков и его последователей, основанную на ясном никейском учении, установленном на самых ранних стадиях спора. Скорее, этот спор представляет собой сложное дело, в котором напряженность между существовавшими ранее богословскими традициями усилилась в результате спора об Арии и событий, последовавших за Никейским собором». ^[6]^{: 11–12}

«Диатрибы Гваткина и Гарнака (опубликованные примерно в начале 20-го века) сегодня можно полностью игнорировать» (RH, 95). «Более недавнее и более тщательное исследование арианства позволило дать ему более реалистичную оценку». ^[7]^{: 95}

Начало спора

«Фундаментальная проблема в понимании… этих противоречий… (заключается в том, что) документальные свидетельства этого периода… фрагментарны.: ^[6]^{: 2}

RPC Hanson с одобрением цитирует «статью Р.Д. Уильямса». «Александр Александрийский, думает Уильямс, утверждал, что Сын… есть свойство или качество Отца, безличное и принадлежащее Его субстанции. Свойства или качества не могут быть субстанциями… ; это не количества. Тогда утверждение, что Сын есть idios по отношению к (свойству или качеству) Отца, является сабеллианским утверждением». ^[7]^{: 92}

Как обсуждалось на странице об Арии , антиникейцы не были последователями Ария и поэтому ошибочно называются «арианцами». Поскольку Арий был частью «траектории», возглавляемой двумя Евсевиями, Эйрес называет антиникейцев четвертого века «евсевианами». ^[6]^{: 52} В отличие от Александра, продолжает Уильямс, Евсевии «всегда строго придерживались реальности предсуществующего Сына. ... «Отец» и «Сын», следовательно, являются… терминами для двух независимо существующих реальностей». ^[7]^{: 92} Однако Арий учил крайней версии учения Евсевия. Например, RPC Hanson говорит о 341 Символе веры посвящения:

«[Символ веры] представляет собой самый близкий подход, который мы можем сделать, чтобы раскрыть взгляды обычного образованного восточного епископа, который не был поклонником крайних взглядов Ария, но был шокирован и обеспокоен очевидным савеллианством Никеи». ^[7]^{: 290} (выделено нами)

Историк тринитария Сократ Константинопольский сообщает, что Арий впервые стал спорным при епископе Александре Александрийском , когда Арий сформулировал свою крайнюю точку зрения следующим образом:

«Если Отец родил Сына, то рожденный имел начало существования: следовательно, было, когда Сына не было. Следовательно, с необходимостью следует, что Он имел свое бытие из небытия». ^[8]^[9]

Спор между Александром и Арием быстро распространился из-за «существующих богословских траекторий и напряженности, существовавших в первые годы четвертого века». ^[6]^{: 41} Согласно работе Евсевия «Жизнь Константина» , спор распространился из Александрии почти на все африканские регионы и был расценен Римской империей как нарушение общественного порядка.

Константин Великий (Константин I) направил Арию и епископу Александру два письма с просьбой к религиозным лидерам прекратить спор. ^[10] Продолжающиеся противоречия привели к надзору Константина за Первым Никейским собором.

Первый Никейский собор (325 г.)

Первый Никейский собор с изображением Ария под ногами императора Константина Великого и епископов.

Арианство не могло содержаться в пределах Александрийской епархии . К тому времени, когда епископ Александр наконец выступил против своего пресвитера, учение Ария распространилось далеко за пределы его епархии; это стало темой обсуждения и беспокойства для всей Церкви.

Церковь теперь была могущественной силой в римском мире, и Константин I узаконил ее в 313 году Миланским эдиктом . «Константин желал, чтобы церковь способствовала социальной и моральной силе империи, религиозные разногласия представляли угрозу общественному благосостоянию». ^[11] Следовательно, император проявил личный интерес к нескольким экуменическим вопросам, включая споры донатистов в 316 году. Он также хотел положить конец арианскому спору.

С этой целью император послал епископа Осия Кордубского для расследования и, если возможно, разрешения спора. Хосиус был вооружен открытым письмом императора: «Посему пусть каждый из вас, проявляя внимание к другому, прислушается к беспристрастному увещеванию вашего товарища-слуги». Поскольку дебаты продолжали бушевать, несмотря на усилия Хосия, Константин в 325 году нашей эры предпринял беспрецедентный шаг: он созвал в Никее экуменический собор , состоящий из церковных прелатов со всех частей империи, чтобы решить этот вопрос, возможно, по рекомендации Хосия. ^[12] Традиционно считается, что на собор в Никею приехали 318 епископов, хотя другие предполагают цифры от 250 до 300. Подавляющее большинство этих епископов были с Востока. Италия, Испания, Галлия, Северная Африка, Персия и Скифия прислали по одному епископу. ^[13]

Епископ Рима Сильвестр I , который сам был слишком стар, чтобы присутствовать на мероприятии, послал двух священников в качестве своих делегатов. На совете присутствовал сам Арий, а также молодой диакон Афанасий, который присутствовал в качестве помощника Александра Александрийского ^[13] и который стал поборником Никейского символа веры и провел большую часть своей жизни в борьбе с арианством и другими формами унитаризма . Также были Евсевий Кесарийский и Евсевий Никомедийский . Прежде чем созвать главный конклав, Осий сначала встретился с Александром и его сторонниками в Никомедии . ^[14] Совет возглавлял сам император, который участвовал и даже руководил некоторыми его обсуждениями. ^[12]

Тех, кто поддерживал идею о том, что Христос совечен и единосущен Отцу, возглавлял молодой архидиакон Афанасий. Тех, кто вместо этого настаивал на том, что Сын Божий пришел после Бога-Отца во времени и по сути, возглавлял пресвитер Арий. В течение примерно двух месяцев обе стороны спорили и спорили, ^[15] каждая из которых апеллировала к Священному Писанию для обоснования своей позиции. Арий утверждал, что Сын Божий был Существом, созданным из ничего; и что он был Первым творением Бога до всех времен. И он утверждал, что все остальное было создано через Сына. Таким образом, сказал Арий, только Сын был непосредственно сотворен и рожден от Бога; более того, было время, когда Он не существовал. Он был способен на Свою свободную волю, сказал Арий, и, таким образом, «если бы Он в самом истинном смысле был сыном, Он должен был бы прийти после Отца, следовательно, очевидно, было время, когда Его не было, и, следовательно, Он был конечным существом. " ^[16]

По некоторым сведениям в житии святителя Николая , прения на соборе стали настолько жаркими, что в какой-то момент он дал Арию пощечину. ^[17] Большинство епископов на соборе в конечном итоге согласовали символ веры, известный впоследствии как Никейский символ веры, сформулированный на первом Никейском соборе. В него входило слово homoousios , означающее «единосущный» или «тот же по сути ^[18] », что было несовместимо с верованиями Ария. ^[19] 19 июня 325 года совет и император издали циркуляр церквам в Александрии и вокруг нее: Арий и двое его стойких сторонников (Феона и Секунд) ^[19] были свергнуты и сосланы в Иллирик , а трое других сторонников — Феогнид Никейский , Евсевий Никомедийский и Марис Халкидонский — поставили свои подписи исключительно из уважения к императору. Однако вскоре Константин нашел повод подозревать искренность этих троих, ибо позже включил их в приговор, вынесенный Арию. ^{[ нужна цитата ]}

Аримин, Селевкия и Константинополь (358–360 гг.)

В 358 году император Констанций II запросил два собора: одного из западных епископов в Ариминуме (ныне Римини в Северной Италии ) и одного из восточных епископов в Никомидии . ^[20]^[21]

В 359 году западный совет собрался в Ариминуме. Урсаций Сингидунский и Валент Мурсский , следуя новому вероучению, составленному в Сирмиуме (359 г.), предположили, что, « согласно писаниям» , Сын был « подобен Отцу ». Это известно как гомоианская точка зрения, согласно которой Библия не раскрывает, имеет ли Сын ту же субстанцию, что и Отец, и поэтому нам не следует размышлять о таких вещах. Эта точка зрения противоречит взгляду Никейского Символа « той же сущности » (Homoousios). Совет, включая некоторых сторонников старого вероучения, принял это предложение. ^[20]^[21] После собора папа Либерий осудил кредо Ариминума, в то время как его соперник, папа Феликс II , поддержал его. ^[22]

Землетрясение произошло в Никомидии , и в 359 году вместо этого восточный совет собрался в Селевкии Исаврии . Совет был резко разделен и процедурно нерегулярен, и обе стороны встречались отдельно и принимали противоположные решения. Следуя гомойской точке зрения, Акакий Кесарийский заявил, что Сын « подобен Отцу ». ^[22]^[23] Но Василий Анкирский и его партия, следуя (Гомойсианскому) Антиохийскому Символу веры от 341 года, заявили, что Сын имеет « подобную сущность » Отцу. Большинство в Селевкии приняло точку зрения « подобного содержания » и свергло противоположную партию.

Констанций не согласился с таким исходом и потребовал созвать в Константинополе (359 г.) третий собор с участием как восточных, так и западных епископов, чтобы разрешить раскол в Селевкии. Акакий и Василий Анкирский, соответственно, снова предложили взгляды « подобного Отцу » и « подобной субстанции », как было объяснено в Селевкии. Однако Марис Халкидонский, Евдоксий Антиохийский и диаконы Аэций Антиохийский и Евномий Кизикский предложили третью точку зрения, аналогичную учению Ария, а именно, что Сын имел « неподобную субстанцию » от Отца. ^[24]^[25] Гетероусианцы (« разнородная субстанция ») одержали победу над двумя другими взглядами в первоначальных дебатах. Однако Констанций тоже не хотел мириться с таким исходом. Он вмешался и изгнал Аэция; ^[24] один из ведущих сторонников точки зрения « разнородной субстанции ». После этого совет, в том числе Марис и Евдоксий, ^[25] согласился с четвертой точкой зрения, а именно с гомоианской (« подобной Отцу ») точкой зрения, с которой уже согласились в Ариминуме. Они внесли лишь незначительные изменения в ариминское вероучение. ^[24]^[25]

После Константинопольского собора гомоианский епископ Акакий низложил и изгнал нескольких гомоевских епископов, в том числе Македония I Константинопольского , Василия, Евстафия, Елевсия Кизика, Драконтия Пергамского, Неона Селевкии, Софрония Помпейопольского, Эльпидия Саталского и Кирилла Иерусалимского. . ^[26]^[27] В то же время Акакий также низложил и изгнал аномейского диакона Аэция. ^[26]

В 360 году Акакий назначил Евдоксия Антиохийского вместо Македония и Афанасия Анкирского вместо Василия, а также Онисима Никомидийского вместо Цекропиуса, погибшего во время землетрясения в Никомидии. ^[26]

Споры в 360-х годах

В 361 году Констанций умер, и Юлиан стал единственным римским императором. Юлиан потребовал восстановления нескольких языческих храмов, захваченных или разрушенных христианами. ^[28] По словам Филосторгия , язычники убили Георгия Лаодикийского , епископа Александрийского , что позволило Афанасию вернуть себе «престол», или церковную юрисдикцию. ^[29]

Стороны

Как указывают названия «сторон», перечисленные ниже, арианский спор шел не о всем Никейском символе веры , а конкретно о ключевом слове в символе веры: Homoousion (одна и та же сущность). Гомусианцы поддержали это слово. Гетероусиане были крайними арианами, утверждавшими , что Христос имеет «иную субстанцию», чем Отец. Гомойсианцы находились где- то посередине между гомоусианцами и гетероузианцами. Они также отвергли слово гомоусиан и утверждали, что Христос имеет «подобную субстанцию», а не «той же субстанции». Но, возможно, гомоиане были людьми, которые больше всего восстали против слова гомоусион, потому что они утверждали, что спекулировать о сущности Бога, поскольку это не раскрыто в Библии, является крайним высокомерием:

Споры об Арианской полемике продолжались и после Никейского Символа веры 325 года, потому что этот символ веры «в конечном итоге устранил путаницу, поскольку использование в нем слов ousia и ипостась было настолько двусмысленным, что можно было предположить, что отцы Никеи впали в савеллианство, точку зрения, признанную как ересь даже в тот период». ^[30]

Главным образом под влиянием каппадокийских отцов терминология была уточнена и стандартизирована, так что формула «три ипостаси в одной усии» стала восприниматься как воплощение православного учения о Троице. ^[31]

гомоусианец

Гомусиане учили, что Сын имеет ту же субстанцию, что и Отец, то есть оба несотворены. Сабеллианская форма была осуждена как ересь в III веке Папой Каликстом . ^[32] Афанасианская форма будет объявлена ортодоксальной на Константинопольском соборе в 383 году и станет основой большей части современного тринитаризма . ^[33]

Александр , епископ Александрийский (313–326). ^[34]
Осий , епископ Кордовский (?-359). ^[35]
Евсевий , епископ Кесарийский (ок. 313–339). ^[36]
Евстафий , (возможно, савеллианский) епископ Антиохийский ( ок. 325–330). ^[37]
Кир, (возможно, савеллийский) епископ Берои . ^[37]
Афанасий (Афанасиан), епископ Александрийский (326–373, позднее соперник Григория Каппадокийского, а затем Георгия Лаодикийского). ^[38]
Павел , епископ Константинопольский (336–351, позднее соперник Евсевия Никомедийского, а затем Македония I Константинопольского). ^[39]
Юлий , епископ Рима (337–352). ^[40]
Асклеп, епископ Газы . ^[41]
Луций, епископ Адрианопольский (?-351). ^[42]
Максим , епископ Иерусалимский (333–350). ^[43]
Паулин , епископ Тревский , поддержавший Афанасия Александрийского в Милане. ^[44]
Дионисий, епископ Альбы ^{[ нужны разъяснения ]} , поддержавший Афанасия Александрийского в Милане. ^[44]
Евсевий , епископ Верчелли (340–371), поддержавший Афанасия Александрийского в Милане. ^[44]
Ангелий, (Новациан) епископ Константинопольский. ^[45]
^{Григорий}Назианзин ^_^_
^{Григорий}Эльвирский ^_^_
Люцифер , епископ Кальяри . ^{[ нужна цитата ]}
Иларий , епископ Пуатье (ок. 353–367). ^{[ нужна цитата ]}
Серватий , епископ Тонгеренский . ^{[ нужна цитата ]}

Марцелл Анкирский и Фотин Сирмийский.

По словам историка Сократа Константинопольского , Марцелл Анкирский и Фотин учили, «что Христос был простым человеком». ^[46] Их противники связывали учения Марцелла Анкирского и Фотина Сирмийского с учениями Сабеллия и Павла Самосатских , которые до возникновения спора широко отвергались. ^[47]

Марцелл, епископ Анкирский (?-336 и ок. 343-ок. 374) и критик Астерия. ^[48]
Фотин, епископ Сирмийский (?-351) и в изгнании (351–376); согласно Сократу Константинопольскому и Созомену, Фотин был последователем Марцелла. ^[49]
В 336 году церковный суд в Константинополе свергнул Марцелла и осудил его учение. ^[50]
Папа Юлий I поддержал Марцелла и призвал к его восстановлению. ^[40]
В 342 или 343 году преимущественно западный совет Сардики восстановил Марцелла, в то время как преимущественно восточный совет Филиппополя поддержал его отстранение. ^[51]
Под давлением своего со-императора Константа Констанций II первоначально поддержал решение Сардики, но после смерти Константа изменил курс . ^[52]
В 351 году ^{церковный суд на} Втором соборе в Сирмиуме сверг Фотина и осудил его учение. ^[53]
Макростих осуждал учение Марцелла и Фотина. ^[54]

Гомоусиан

Гомойсианская школа учила, что Сын имеет сходную с Отцом сущность, но не то же самое. ^[55]^[56]

Василий Анкирский , епископ Анкирский (336–360). ^[57]^[58]
Македоний , (македонский) епископ Константинопольский (342–346 и 351–360). ^[59]^[60]
Георгий Лаодикийский , епископ Александрийский (356–361, соперник Афанасия Александрийского). ^[57]^[61]
Евдоксий , епископ Германикийский (?-358), Антиохийский (358–359) и Константинопольский (360–370), поддержавший Макростиха. ^[62]^[63]
Мартирий , поддержавший Макростиха. ^[54]
Македоний, епископ Мопсуестийский , поддержавший Макростиха. ^[54]
Марк, епископ Аретузы , написавший Символ веры Сирмиума 351 года. ^[64]
Кирилл , (македонский) епископ Иерусалимский (350–386). ^[65]
Марафоний , (македонский) епископ Никомедийский (ок. 351-?). ^[66]
Елевсий, (македонский) епископ Кизика (ок. 351–360). ^[57]^[67]
Софроний, (македонский) епископ Помпейопольский (?-360). ^[68]
Драконтий , епископ Пергамский (?-360). ^[27]
Неонас, епископ Селевкии Исаврийской (?-360). ^[27]
Эльпидий, епископ Саталы (?-360). ^[27]
Евстафий , (македонский) епископ Севастии . ^[57]^[69]
Анниан Антиохийский. ^[23]
Сабин , македонский епископ Гераклеи . ^[70]

Гомоянский

Гомоианцы учили, что Сын подобен Отцу либо «во всем», либо «согласно Священным Писаниям», не говоря уже о сущности. ^[56] Некоторые представители других школ, такие как Хосий Кордовский и Аэций, также приняли определенные гомоианские формулы. ^[71]

Урсаций , первоначально гомоусианец, затем гомоусианин, а затем гомоианский епископ Сингидунума , выступавший против Афанасия. ^[72]
Валент , первоначально гомоусианец, затем гомоусианин, а затем гомоианский епископ Мурсы , выступавший против Афанасия. ^[72]
Герминий . ^[21]
Авксентий (умер в 374 г.), епископ Милана. ^[21]
Демофил , епископ Верейский (?-370) и Константинопольский (370–380). ^[73]^[74]
Гай . ^[21]
Акакий , епископ Кесарийский (340–366). ^[75]

гетероусийский

Гетероусиане учили, что Сын имеет иную субстанцию, чем Отец, т.е. создан. Арий учил этому в начале спора, а Аэций будет учить более поздней аномейской форме. ^[76]^[77]

Арий , пресвитер Александрийский. ^[78]
Феофил Индиец , который позже поддержал Аэция. ^[79]
Аэций , основатель аномейской традиции, позднее епископ (361-?). ^[80]^[81]
Феодул, (аномейский) епископ Херетапы (?-ок. 363) и Палестины (ок. 363-ок. 379). ^[22]^[82]
Евномий , (аномейский) епископ Кизикский (360–361) и изгнанный епископ (361–ок. 393). ^[81]^[83]
Пемений, (аномейский) епископ Константинопольский , (ок. 363, одновременно с Евдоксием Антиохийским ). ^[84]
Кандид, (аномейский) епископ Лидии , (ок. 363-?). ^[84]
Арриан, (аномейский) епископ Ионии , (ок. 363-?). ^[84]
Флоренций , (аномейский) епископ Константинопольский , (ок. 363-?, одновременно с Евдоксием Антиохийским ). ^[84]
Талл , (аномейский) епископ Лесбоса , (ок. 363-?, одновременно с Евдоксием Антиохийским ). ^[84]
Евфроний , (аномейский) епископ Галатии , Причерноморья и Каппадокии , (ок. 363-?). ^[84]
Юлиан, (аномейский) епископ Киликийский , (ок. 363-?). ^[84]
Серрас, Стефан и Гелиодор, (аномейские) епископы Египта (ок. 363-?). ^[84]
Филосторгий , (аномейский) историк.

Другие критики Никейского Символа веры

Многих критиков «Никейского» Символа веры не удается однозначно отнести к одной школе, часто из-за отсутствия источников или из-за противоречий между источниками.

Секунд , епископ Птолемаиды , поддержавший Ария в Никее. ^[85]^[86]^[87]
Феонас, епископ Мармарики , поддержавший Ария в Никее. ^[85]^[86]^[87]
Евсевий , епископ Беритский , Никомедийский (?-325 и 328–338) и Константинопольский (338–341, соперник Павла I Константинопольского), поддержавший Ария в Никее. ^[86]^[88]
Феогнид , епископ Никейский , поддержавший Ария в Никее. ^[86]^[89]
Марис , епископ Халкидонский , поддержавший Ария в Никее. ^[85]^[90]
Евсевий , (возможно, Гомоусиан, возможно, Савеллиан) епископ Эмесы (ок. 339 или 341). ^[91]
Григорий Каппадокийский , епископ Александрийский (339–346, соперник Афанасия Александрийского). ^[92]
Нарцисс, епископ Неронийский . ^[93]
Стефан, епископ Антиохийский (342–344). ^[93]
Леонтий, епископ Антиохийский (344–358), который также обучал Аэция. ^[94]^[95]
Патрофил Скифопольский . ^[45]
Астерий (ок. 341 г.), который, по мнению Сократа Константинопольского, считал Иисуса примером силы Божией, а по словам Филосторгия, защищал гомойианскую традицию. ^[96]^[97]
Афанасий Аназарвский, обучавший Аэция. ^[98]
Вульфила (умер в 383 г.), первый епископ готов ( 341?-ок.383) и переводчик Библии, согласившийся с гомойской формулой в Константинополе. ^[25]^[99]
Верека и Бэтвин , папы и билайфы соответственно, и готические мученики .
Авксентий Дуросторумский , впоследствии епископ Миланский, приемный сын Вульфилы. ^[100]
Палладий , епископ Ратиарии . ^[100]
Секундиан, епископ Сингидунума . ^[100]

Неклассифицированный

Евзой, диакон и сторонник Ария; позже омойский епископ Антиохии (361–378, одновременно с тремя другими ). ^[87]^[101]
Дорофей или Теодор , омойианский, а позднее омойский епископ Гераклеи (?-378) и Антиохии , (378–381, одновременно с тремя другими ). ^[102]^[103]
Ураний, епископ Тирский. ^[104]
Онисим, епископ Никомедийский (359-?). ^[26]
Афанасий, епископ Анкирский (359-?, одновременно с Василием Анкирским ). ^[26]
Акакий, епископ Тарсийский (359-?, одновременно с Сильваном Тарсийским). ^[26]
Силуан, епископ Тарса . ^[105]
Ипатий Кирский, епископ Никейский (?-380). ^[73]
Леонтий, епископ Трипольский . ^[22]^[80]
Феодосий, епископ Филадельфийский в Лидии . ^[22]^[106]
Иоанн, аномейский епископ Палестины (ок. 379-?). ^[107]
Евагрий, епископ Мителенский. ^[22]
Астерий, пресвитер в Антиохии, возможно, тот же Астерий, который поддерживал Акакия в Селевкии. ^[22]^[108]

Смотрите также

Внешние ссылки

Ариане четвертого века автора Джон Генри Кардинал Ньюман
1. Как предоставлено Библиотекой Третьего Тысячелетия — это версия, первоначально упомянутая в этой статье. На его страницах не указаны библиографические данные. По состоянию на декабрь 2016 года сайт Third-millennium-library.com был недоступен, а домен был выставлен на продажу.
  - Примечание. Ссылки на заархивированные вложенные документы этой заархивированной страницы разрешаются неправильно. Вот правильные архивные ссылки:
  - ЧАСТЬ I. Доктринальная
    - Глава I. Школы и партии в доникейской церкви и о ней в их отношении к арианской ереси.
      - РАЗДЕЛ 1. Антиохийская Церковь
      - РАЗДЕЛ II. Школы софистов
      - РАЗДЕЛ III. Александрийская церковь
      - РАЗДЕЛ IV. Эклектическая секта
      - РАЗДЕЛ V. Савеллианство
    - Глава II. Учение Доникейской Церкви в его отношении к арианской ереси.
      - РАЗДЕЛ I. О принципах формирования и введения Вероучения
      - РАЗДЕЛ II. Учение Священного Писания о Троице
      - РАЗДЕЛ III. Церковное учение о Троице
      - РАЗДЕЛ IV. Вариации в доникейских богословских утверждениях
      - РАЗДЕЛ V. Арианская ересь
  - ЧАСТЬ II. Исторический
    - Глава III. Вселенский Никейский собор в царствование Константина.
      - РАЗДЕЛ I. История Никейского Собора
      - РАЗДЕЛ II. Последствия Никейского Собора
    - Глава IV. Соборы в царствование Констанция.
      - РАЗДЕЛ I. Евсевии
      - РАЗДЕЛ II. — Полуариане (Примечание: на странице верхнего уровня этого документа этот раздел ошибочно помечен как «Афанасиане»).
      - РАЗДЕЛ III. Афанасийцы
      - РАЗДЕЛ IV. Аномейцы
    - Глава V. Соборы после правления Констанция.
      - РАЗДЕЛ I. Вопрос о гипостазисе
      - РАЗДЕЛ II. Вопрос об арианизаторах
    - ГЛАВА VI. Константинопольские соборы
      - Константинопольский Вселенский Собор в царствование Феодосия.
2. По данным Национального института исследований Ньюмана. В примечаниях автора к третьему изданию, среди прочего, отмечаются следующие различия:
  - «В сноски внесены некоторые дополнения».
  - «Несколько более длинных заметок, по большей части извлеченных из других публикаций [автора], составляют Приложение».
  - «Оглавление и хронологическая таблица были увеличены».
Хронология арианского спора
- Архив: Хронология арианских споров
Документы ранней арианской полемики
- Архив: Документы раннего арианского спора.