Антисемитизм [a] или ненависть к евреям [2] — это враждебность, предубеждение или дискриминация по отношению к евреям . [3] [4] [5] Это чувство является формой расизма , [b] [6] [7] и человек, который его придерживается, называется антисемитом . В первую очередь, антисемитские тенденции могут быть мотивированы негативным отношением к евреям как к народу или негативным отношением к евреям в отношении иудаизма . В первом случае, обычно представляемом как расовый антисемитизм , враждебность человека обусловлена убеждением, что евреи представляют собой отдельную расу с присущими чертами или характеристиками, которые отталкивают или уступают предпочтительным чертам или характеристикам в обществе этого человека. [8] В последнем случае, известном как религиозный антисемитизм , враждебность человека обусловлена восприятием его религией евреев и иудаизма, обычно охватывающим доктрины вытеснения, которые ожидают или требуют, чтобы евреи отвернулись от иудаизма и подчинились религии, представляющей себя как преемница иудаизма — это общая тема в других авраамических религиях . [9] [10] Развитие расового и религиозного антисемитизма исторически поощрялось концепцией антииудаизма , [11] [12] , которая отличается от самого антисемитизма. [13]
Существуют различные способы проявления антисемитизма, варьирующиеся по уровню жестокости преследования евреев . На более тонком конце он состоит из выражения ненависти или дискриминации в отношении отдельных евреев и может сопровождаться или не сопровождаться насилием. На самом экстремальном конце он состоит из погромов или геноцида , которые могут или не могут быть спонсированы государством. Хотя термин «антисемитизм» не вошел в общее употребление до 19 века, он также применяется к предыдущим и более поздним антиеврейским инцидентам. Известные примеры антисемитских преследований включают Рейнскую резню в 1096 году; Эдикт об изгнании в 1290 году; европейское преследование евреев во время Черной смерти между 1348 и 1351 годами; резня испанских евреев в 1391 году, подавление испанской инквизиции и изгнание евреев из Испании в 1492 году; казацкие погромы на Украине между 1648 и 1657 годами; различные антиеврейские погромы в Российской империи между 1821 и 1906 годами; дело Дрейфуса между 1894 и 1906 годами; Холокост нацистской Германии во время Второй мировой войны ; и различные советские антиеврейские политики . Исторически большинство жестоких антисемитских событий в мире произошло в христианской Европе . Однако с начала 20-го века в арабском мире наблюдается резкий рост антисемитских инцидентов , в основном из-за всплеска арабских антисемитских теорий заговора , которые в определенной степени культивировались под эгидой европейских антисемитских теорий заговора . [14] [15]
В последнее время несколько раз возникала идея о том, что существует разновидность антисемитизма, известная как « новый антисемитизм ». Согласно этой точке зрения, поскольку государство Израиль является еврейским государством, выражения антисионистских позиций могут таить в себе антисемитские настроения. [16] [17]
Из-за корневого слова Semite , этот термин склонен использоваться как неправильное название теми, кто неверно утверждает (в этимологической ошибке ), что он относится к расистской ненависти, направленной на « семитский народ », несмотря на тот факт, что эта группа является устаревшей исторической расовой концепцией . Аналогично, такое использование ошибочно; составное слово antisemitismus впервые было использовано в печати в Германии в 1879 году [18] как « научно звучащий термин » для Judenhass ( буквально « ненависть к евреям » ), [19] [20] [21] [22] [23] и с тех пор оно использовалось для обозначения только антиеврейских настроений. [19] [24] [25]
Слово «семитский» было придумано немецким востоковедом Августом Людвигом фон Шлёцером в 1781 году для обозначения семитской группы языков — арамейского , арабского , иврита и других, — на которых предположительно говорили потомки библейского персонажа Сема , сына Ноя . [26] [27]
Происхождение «антисемитских» терминов можно найти в ответах востоковеда Морица Штайншнайдера на взгляды востоковеда Эрнеста Ренана . Историк Алекс Бейн пишет: «Сложный антисемитизм, по-видимому, впервые был использован Штайншнайдером, который бросил вызов Ренану из-за его «антисемитских предрассудков» [т. е. его принижения «семитов » как расы ]». [28] Психолог Авнер Фальк пишет аналогичным образом: «Немецкое слово antisemitisch впервые было использовано в 1860 году австрийским еврейским ученым Морицем Штайншнайдером (1816–1907) в фразе antisemitische Vorurteile (антисемитские предрассудки). Штайншнайдер использовал эту фразу, чтобы охарактеризовать ложные идеи французского философа Эрнеста Ренана о том, что « семитские расы » были ниже « арийских рас » . [29]
Псевдонаучные теории, касающиеся расы , цивилизации и «прогресса», стали довольно широко распространены в Европе во второй половине XIX века, особенно после того, как прусский националистический историк Генрих фон Трейчке сделал многое для продвижения этой формы расизма. Он придумал фразу «евреи — наше несчастье», которая впоследствии широко использовалась нацистами . [30] По словам Фалька, Трейчке использует термин «семитский» почти как синоним термина «еврейский», в отличие от использования его Ренаном для обозначения целого ряда народов, [31] основанного в целом на лингвистических критериях. [32]
По словам филолога Джонатана М. Гесса , этот термин изначально использовался его авторами, чтобы «подчеркнуть радикальное различие между их собственным «антисемитизмом» и более ранними формами антагонизма по отношению к евреям и иудаизму» [33] .
В 1879 году немецкий журналист Вильгельм Марр опубликовал памфлет « Der Sieg des Judenthums über das Germanenthum. Vom nicht confienellen Standpunkt aus betrachtet» ( Победа еврейского духа над германским духом. Рассматриваемая с нерелигиозной точки зрения ), в котором он использовал слово Semitismus взаимозаменяемо со словом Judentum для обозначения как «еврейства» (евреев как коллектива), так и «еврейства» (качества быть евреем или еврейского духа). [34] [35] [36] Он обвинил евреев во всемирном заговоре против неевреев, призвал к сопротивлению «этой иностранной власти» и заявил, что «не будет абсолютно ни одной государственной должности, даже самой высокой, которую бы евреи не узурпировали». [37]
Это последовало за его книгой 1862 года Die Judenspiegel ( Зеркало для евреев ), в которой он утверждал, что «иудаизм должен прекратить свое существование, если человечество должно начаться», требуя, чтобы иудаизм был распущен как «религиозно-конфессиональная секта», но также подвергался критике «как раса, гражданское и социальное образование». [38] [39] Во введениях к первому-четвертому изданиям Der Judenspiegel Марр отрицал, что он намеревался проповедовать ненависть к евреям, но вместо этого хотел помочь «евреям достичь своего полного человеческого потенциала», что могло произойти только «через падение иудаизма, явление, которое отрицает все чисто человеческое и благородное». [38]
За этим использованием термина «семитизм» последовало создание термина «антисемитизм», который использовался для обозначения оппозиции евреям как народу [40] и оппозиции еврейскому духу, который Марр интерпретировал как проникновение в немецкую культуру.
Брошюра стала очень популярной, и в том же году Марр основал Antisemiten-Liga (Лигу антисемитов), [41] очевидно названную так в честь «Anti-Kanzler-Liga» (Антиканцлерской лиги). [42] Лига была первой немецкой организацией, которая специально занималась борьбой с предполагаемой угрозой Германии и немецкой культуре, исходящей от евреев и их влияния, и выступала за их принудительное выселение из страны. [ необходима цитата ]
Насколько можно установить, это слово впервые было широко напечатано в 1881 году, когда Марр опубликовал Zwanglose Antisemitische Hefte , а Вильгельм Шерер использовал термин Antisemiten в январском номере Neue Freie Presse . [ необходима цитата ]
Еврейская энциклопедия сообщает: «В феврале 1881 года корреспондент Allgemeine Zeitung des Judentums говорит об «антисемитизме» как о недавно вошедшем в употребление обозначении («Allg. Zeit. d. Jud.», 1881, стр. 138). 19 июля 1882 года редактор пишет: «Этому совсем недавнему антисемитизму едва ли исполнилось три года » [43] .
Слово «антисемитизм» было заимствовано в английский язык из немецкого в 1881 году. Редактор Оксфордского словаря английского языка Джеймс Мюррей писал, что оно не было включено в первое издание, потому что «Антисемит и его родственные слова, вероятно, были тогда совсем новыми в английском языке и не считались чем-то большим, чем мимолетные окказионализмы... Если бы антисемитизм не имел более чем мимолетного интереса!» [44] Родственный термин « филосемитизм » использовался к 1881 году. [45]
С самого начала термин «антисемитизм» имел особые расовые коннотации и означал конкретно предубеждение против евреев . [4] [19] [25] Термин был описан как сбивающий с толку, поскольку в современном использовании «семитский» обозначает языковую группу, а не расу. В этом смысле термин является неправильным, поскольку есть много носителей семитских языков (например, арабы , эфиопы и арамеи ), которые не являются объектами антисемитских предрассудков, в то время как есть много евреев, которые не говорят на иврите , семитском языке. Хотя «антисемитизм» можно было бы истолковать как предубеждение против людей, говорящих на других семитских языках, это не то, как этот термин обычно используется. [46] [47] [48] [49]
Термин может быть написан с дефисом или без него (антисемитизм или антисемитизм). Многие ученые и институты отдают предпочтение форме без дефиса. [1] [50] [51] [52] Шмуэль Альмог утверждал: «Если вы используете форму с дефисом, вы считаете слова „семитизм“, „семитский“, „семитский“ значимыми... [В] антисемитском жаргоне „семиты“ на самом деле означают евреев, вот и все». [53] Эмиль Факенхайм поддерживал написание без дефиса, чтобы «[развеять] представление о том, что существует сущность „семитизм“, которой противостоит „антисемитизм“». [54]
Другие, поддерживающие термин без дефиса по той же причине, включают Международный альянс памяти жертв Холокоста [1] , историка Дебору Липштадт [19] , Падраика О'Хара, профессора религиозных и теологических исследований и директора Центра изучения еврейско-христианско-мусульманских отношений в колледже Мерримак ; и историков Йехуду Бауэра и Джеймса Кэрролла . По словам Кэрролла, который первым цитирует О'Хара и Бауэра о «существовании чего-то под названием „семитизм “ », «слово с дефисом, таким образом, отражает биполярность, которая лежит в основе проблемы антисемитизма». [55]
Associated Press и сопровождающая его книга стилей AP приняли написание без дефиса в 2021 году. [56] Руководства по стилю для других новостных организаций, таких как New York Times и Wall Street Journal, позже также приняли это написание. [57] [58] Оно также было принято многими музеями Холокоста , такими как Мемориальный музей Холокоста США и Яд Вашем . [59]
Хотя общее определение антисемитизма — враждебность или предубеждение по отношению к евреям, и, по словам Олафа Блашке , он стал «общим термином для обозначения негативных стереотипов о евреях» [60] :18, ряд авторитетных лиц разработали более формальные определения.
В 1987 году исследователь Холокоста и профессор Городского университета Нью-Йорка Хелен Фейн определила его как «сохраняющуюся скрытую структуру враждебных убеждений по отношению к евреям как к коллективу, проявляющуюся у отдельных лиц в виде установок, а в культуре — в виде мифа, идеологии, фольклора и образов, а также в действиях — социальной или правовой дискриминации, политической мобилизации против евреев и коллективном или государственном насилии, — которая приводит к дистанцированию, вытеснению или уничтожению евреев как таковых и/или направлена на это» [61] .
Развивая определение Фейна, Диц Беринг из Кельнского университета пишет, что для антисемитов «евреи не только частично, но и полностью плохи по своей природе, то есть их плохие черты неисправимы. Из-за этой плохой природы: (1) евреев нужно рассматривать не как индивидуумов, а как коллектив. (2) евреи остаются по сути чуждыми окружающим обществам. (3) евреи навлекают беду на свои «общества-хозяева» или на весь мир, они делают это тайно, поэтому антисемиты чувствуют себя обязанными разоблачить заговорщический, плохой еврейский характер». [62]
Для швейцарского историка Сони Вайнберг, в отличие от экономического и религиозного антииудаизма , антисемитизм в его специфически современной форме демонстрирует концептуальное новаторство, обращение к «науке» для самозащиты, новые функциональные формы и организационные различия. Он был антилиберальным, расистским и националистическим. Он продвигал миф о том, что евреи сговорились «иудаизировать» мир ; он служил консолидации социальной идентичности; он направлял недовольство среди жертв капиталистической системы; и он использовался как консервативный культурный код для борьбы с эмансипацией и либерализмом. [60] : 18–19
В 2003 году израильский политик Натан Щаранский разработал так называемый тест «трех Д», чтобы отличить антисемитизм от критики Израиля, используя делегитимацию , демонизацию и двойные стандарты в качестве лакмусовой бумажки для первого. [63] [64] [65] [66]
Бернард Льюис , писавший в 2006 году, определил антисемитизм как особый случай предубеждения, ненависти или преследования, направленного против людей, которые в некотором роде отличаются от остальных. По словам Льюиса, антисемитизм характеризуется двумя отличительными чертами: евреев судят по стандарту, отличному от того, который применяется к другим, и их обвиняют в «космическом зле». Таким образом, «вполне возможно ненавидеть и даже преследовать евреев, не обязательно будучи антисемитом», если только эта ненависть или преследование не проявляют одну из двух черт, характерных для антисемитизма. [67]
Международные и правительственные органы предприняли ряд попыток дать формальное определение антисемитизму. В 2005 году Государственный департамент США заявил, что «хотя общепринятого определения не существует, в целом существует четкое понимание того, что охватывает этот термин». В целях Доклада о глобальном антисемитизме за 2005 год этот термин рассматривался как означающий «ненависть к евреям — индивидуально и как к группе — которую можно отнести к еврейской религии и/или этнической принадлежности». [68]
В 2005 году Европейский центр мониторинга расизма и ксенофобии (EUMC, теперь Агентство по основным правам ), агентство Европейского союза , разработало более подробное рабочее определение , в котором говорилось: «Антисемитизм — это определенное восприятие евреев, которое может выражаться в ненависти к евреям. Риторические и физические проявления антисемитизма направлены на еврейских или неевреев и/или их имущество, на еврейские общинные учреждения и религиозные сооружения». В нем также добавляется, что «такие проявления могут быть также направлены на государство Израиль, задуманное как еврейская общность», но что «критика Израиля, подобная той, которая направлена против любой другой страны, не может считаться антисемитской». [69] В нем приводятся современные примеры того, как может проявляться антисемитизм, включая пропаганду причинения вреда евреям во имя идеологии или религии; пропаганду негативных стереотипов о евреях; возложение на евреев коллективной ответственности за действия отдельного еврейского лица или группы; отрицание Холокоста или обвинение евреев или Израиля в его преувеличении; и обвинение евреев в двойной лояльности или большей преданности Израилю, чем своей собственной стране. В нем также перечислены способы, которыми нападение на Израиль может быть антисемитским, и утверждается, что отрицание права еврейского народа на самоопределение, например, утверждение, что существование государства Израиль является расистским начинанием, может быть проявлением антисемитизма — как и применение двойных стандартов, требуя от Израиля поведения, которое не ожидается или не требуется от любой другой демократической страны, или возложение на евреев коллективной ответственности за действия государства Израиль. [69]
Рабочее определение EUMC было принято Рабочей группой Европейского парламента по антисемитизму в 2010 году, [70] [ необходим неосновной источник ] Государственным департаментом США в 2017 году, [71] [ необходим неосновной источник ] в Руководстве по оперативным преступлениям на почве ненависти Коллегии полиции Великобритании в 2014 году [72] [ необходим неосновной источник ] и Кампанией Великобритании против антисемитизма . [73] [ необходим неосновной источник ] В 2016 году рабочее определение было принято Международным альянсом памяти жертв Холокоста . [74] [75] Рабочее определение антисемитизма IHRA является одним из самых спорных документов, связанных с противодействием антисемитизму, и критики утверждают, что оно использовалось для цензуры критики Израиля. [76] В ответ на предполагаемую неясность определения IHRA в 2021 году были опубликованы два новых определения антисемитизма: Nexus Document в феврале 2021 года и Иерусалимская декларация об антисемитизме в марте 2021 года. [77] [78] [79] [80] [81] [82]
В 1879 году Вильгельм Марр основал Antisemiten-Liga (Антисемитскую лигу). [83] Отождествление себя с антисемитизмом и антисемитизмом было политически выгодно в Европе в конце 19 века. Например, Карл Люгер , популярный мэр Вены конца века , умело использовал антисемитизм как способ направить общественное недовольство в своих политических интересах. [84] В некрологе Люгера 1910 года газета The New York Times отмечает, что Люгер был «председателем Христианско-социального союза парламента и Антисемитского союза сейма Нижней Австрии». [85] В 1895 году А. К. Куза организовал в Бухаресте Всемирный антисемитский альянс . В период до Второй мировой войны , когда враждебность по отношению к евреям была гораздо более распространенным явлением, для человека, организации или политической партии было обычным делом самоидентифицировать себя как антисемита или антисемитку.
Ранний пионер сионизма Леон Пинскер , профессиональный врач, предпочитал клинически звучащий термин «юдофобия » антисемитизму, который он считал неправильным. Слово «юдофобия» впервые появилось в его памфлете « Автоэмансипация », опубликованном анонимно на немецком языке в сентябре 1882 года, где оно описывалось как иррациональный страх или ненависть к евреям. По мнению Пинскера, этот иррациональный страх был унаследованной предрасположенностью. [86]
Юдеофобия — это форма демонопатии, с той разницей, что еврейский призрак стал известен всей расе человечества, а не только определенным расам... Юдеофобия — это психическое расстройство. Как психическое расстройство, оно наследственное, и как болезнь, передаваемая в течение двух тысяч лет, оно неизлечимо... Таким образом, иудаизм и ненависть к евреям прошли через историю на протяжении столетий как неразлучные спутники... Проанализировав юдеофобию как наследственную форму демонопатии, свойственную человеческой расе, и представив ненависть к евреям как основанную на унаследованном отклонении человеческого разума, мы должны сделать важный вывод, что мы должны отказаться от борьбы с этими враждебными импульсами, так же как мы отказываемся от борьбы с любой другой унаследованной предрасположенностью. [87]
После погрома «Хрустальной ночи» в 1938 году немецкий министр пропаганды Геббельс заявил: «Немецкий народ — антисемит. Он не желает, чтобы его права ограничивались или чтобы его в будущем провоцировали паразиты еврейской расы». [88]
После победы союзников над нацистской Германией в 1945 году , и особенно после того, как стало известно о полном масштабе нацистского геноцида против евреев , термин «антисемитизм» приобрел уничижительные коннотации. Это ознаменовало полный круговой сдвиг в использовании, с эпохи всего несколько десятилетий назад, когда «еврей» использовался как уничижительный термин. [89] [90] Йехуда Бауэр писал в 1984 году: «В мире нет антисемитов... Никто не говорит: «Я антисемит». Вы не можете, после Гитлера. Это слово вышло из моды». [91]
Изучение антисемитизма стало политически спорным из-за различных интерпретаций Холокоста и израильско-палестинского конфликта. [92] Существует два конкурирующих взгляда на антисемитизм: этернализм и контекстуализм. [93] Этернализм рассматривает антисемитизм как нечто отдельное от других форм расизма и предрассудков и как исключительную, трансисторическую силу, телеологически достигающую кульминации в Холокосте. [93] [94] Ханна Арендт критиковала этот подход, написав, что он спровоцировал «неудобный вопрос: «Почему именно евреи из всех людей?» ... с вопросом, напрашивающимся ответом: вечная враждебность». [95] Сионистские мыслители и антисемиты делают разные выводы из того, что они воспринимают как вечную ненависть к евреям; по мнению антисемитов, это доказывает неполноценность евреев, в то время как для сионистов это означает, что евреям нужно собственное государство в качестве убежища. [96] [97] Большинство сионистов не верят, что с антисемитизмом можно бороться с помощью образования или других средств. [96]
Контекстуальный подход рассматривает антисемитизм как тип расизма и фокусируется на историческом контексте, в котором возникает ненависть к евреям. [98] Некоторые контекстуалисты ограничивают использование «антисемитизма» исключительно для обозначения эпохи современного расизма, рассматривая антииудаизм как отдельное явление. [99] Историк Дэвид Энгель оспорил проект определения антисемитизма, утверждая, что он эссенциализирует еврейскую историю как историю преследований и дискриминации. [100] Энгель утверждает, что термин «антисемитизм» бесполезен в историческом анализе, поскольку он подразумевает, что существуют связи между антиеврейскими предрассудками, выраженными в разных контекстах, без доказательств такой связи. [95]
Антисемитизм проявляется различными способами. Рене Кёниг упоминает социальный антисемитизм, экономический антисемитизм, религиозный антисемитизм и политический антисемитизм в качестве примеров. Кёниг указывает, что эти различные формы демонстрируют, что «истоки антисемитских предрассудков уходят корнями в разные исторические периоды». Кёниг утверждает, что различия в хронологии различных антисемитских предрассудков и неравномерное распределение таких предрассудков среди разных слоев населения создают «серьёзные трудности в определении различных видов антисемитизма». [101]
Эти трудности могут способствовать существованию различных таксономий, которые были разработаны для категоризации форм антисемитизма. Выявленные формы по существу одинаковы; в первую очередь различаются число форм и их определения. Бернар Лазар , писавший в 1890-х годах, выделил три формы антисемитизма: христианский антисемитизм , экономический антисемитизм и этнологический антисемитизм. [102] Уильям Брустейн называет четыре категории: религиозную, расовую, экономическую и политическую. [103] Римско -католический историк Эдвард Флэннери различал четыре разновидности антисемитизма: [104]
Европа обвинила евреев в энциклопедии грехов .
Церковь обвинила евреев в убийстве Иисуса ; Вольтер обвинил евреев в изобретении христианства . В лихорадочных умах антисемитов евреи были ростовщиками , отравителями колодцев и распространителями болезней . Евреи были создателями как коммунизма , так и капитализма ; они были клановыми, но также и космополитичными ; трусливыми и воинственными; самодовольными моралистами и осквернителями культуры.
Идеологи и демагоги многих перестановок понимали, что евреи являются исключительно злобной силой, стоящей между миром и его совершенством.
Джеффри Голдберг , 2015. [111]
Луи Харап, писавший в 1980-х годах, разделил «экономический антисемитизм» и объединил «политический» и «националистический» антисемитизм в «идеологический антисемитизм». Харап также добавляет категорию «социального антисемитизма». [112]
Религиозный антисемитизм , также известный как антииудаизм, — это антипатия к евреям из-за их предполагаемых религиозных убеждений. Теоретически антисемитизм и нападения на отдельных евреев прекратились бы, если бы евреи прекратили практиковать иудаизм или изменили свою публичную веру, особенно путем обращения в официальную или правильную религию. Однако в некоторых случаях дискриминация продолжалась после обращения, как в случае с марранами (христианизированными евреями в Испании и Португалии) в конце 15-го и 16-м веках, которых подозревали в тайном исповедании иудаизма или соблюдении еврейских обычаев. [104]
Хотя истоки антисемитизма уходят корнями в иудео-христианский конфликт, в наше время развились и другие формы антисемитизма. Фредерик Швейцер утверждает, что «большинство ученых игнорируют христианскую основу, на которой покоится современное антисемитское здание, и ссылаются на политический антисемитизм, культурный антисемитизм, расизм или расовый антисемитизм, экономический антисемитизм и тому подобное». [113] Уильям Николс проводит различие между религиозным антисемитизмом и современным антисемитизмом, основанным на расовых или этнических признаках: «Разделительной линией была возможность эффективного обращения [...] еврей переставал быть евреем при крещении ». Однако с точки зрения расового антисемитизма «ассимилированный еврей оставался евреем даже после крещения. […] Начиная с эпохи Просвещения , уже невозможно провести четкие границы между религиозными и расовыми формами враждебности по отношению к евреям. […] Как только евреи эмансипировались и появилось светское мышление, не оставив позади старую христианскую враждебность по отношению к евреям, новый термин «антисемитизм» становится почти неизбежным, даже до появления явно расистских доктрин». [114]
Некоторые христиане, такие как католический священник Эрнест Жуэн , опубликовавший первый французский перевод « Протоколов» , сочетали религиозный и расовый антисемитизм, как в его заявлении, что «С тройственной точки зрения расы, национальности и религии еврей стал врагом человечества». [115] Яростный антисемитизм Эдуарда Дрюмона , одного из самых читаемых католических писателей во Франции во время дела Дрейфуса, также сочетал религиозный и расовый антисемитизм. [116] [117] [118] Дрюмон основал Антисемитскую лигу Франции .
Основная предпосылка экономического антисемитизма заключается в том, что евреи осуществляют вредоносную экономическую деятельность или что экономическая деятельность становится вредоносной, когда она осуществляется евреями. [119]
Связь евреев и денег лежит в основе самых разрушительных и устойчивых антисемитских выдумок . [120] Антисемиты утверждают, что евреи контролируют мировые финансы, теория, выдвинутая в мошеннических «Протоколах сионских мудрецов» и позднее повторенная Генри Фордом и его «Дирборн Индепендент» . В современную эпоху такие мифы продолжают распространяться в таких книгах, как «Тайная связь между черными и евреями», издаваемых «Нацией ислама» , и в Интернете.
Дерек Пенслар пишет, что финансовые утки состоят из двух компонентов: [121]
Абрахам Фоксман описывает шесть граней финансовых уток:
Джеральд Крефец резюмирует миф следующим образом: «[Евреи] контролируют банки, денежную массу, экономику и бизнес — сообщества, страны, мира». [128] Крефец приводит в качестве иллюстраций множество оскорблений и пословиц (на нескольких разных языках), которые предполагают, что евреи скупы, жадны, скупы или агрессивны в торгах. [129] В девятнадцатом веке евреев описывали как «грубых, глупых и скупых», но после еврейской эмансипации и возвышения евреев до среднего или высшего класса в Европе их стали изображать как «умных, коварных и манипулятивных финансистов, стремящихся доминировать [в мировых финансах]». [130]
Леон Поляков утверждает, что экономический антисемитизм не является отдельной формой антисемитизма, а всего лишь проявлением теологического антисемитизма (потому что без теологических причин экономического антисемитизма не было бы экономического антисемитизма). В противовес этой точке зрения Дерек Пенслар утверждает, что в современную эпоху экономический антисемитизм является «отчетливым и почти постоянным», а теологический антисемитизм «часто подавлен». [131]
Академическое исследование Франческо Д'Акунто, Марселя Прокопчука и Михаэля Вебера показало, что люди, живущие в районах Германии, где зафиксирована самая жестокая история антисемитских преследований, с большей вероятностью будут недоверчивы к финансам в целом. Поэтому они, как правило, вкладывали меньше денег в фондовый рынок и принимали плохие финансовые решения. Исследование пришло к выводу, что «преследование меньшинств снижает не только долгосрочное богатство преследуемых, но и преследователей». [132]
.jpg/1280px-Bundesarchiv_Bild_101I-267-0111-36,_Russland,_russische_Kriegsgefangene_(Juden).jpg)
Расовый антисемитизм – это предубеждение против евреев как расовой/этнической группы, а не против иудаизма как религии. [134]
Расовый антисемитизм — это идея о том, что евреи являются отдельной и неполноценной расой по сравнению с принимающими их странами. В конце 19-го и начале 20-го века он получил широкое признание как часть евгенического движения, которое классифицировало неевропейцев как неполноценных. Он более конкретно утверждал, что северные европейцы, или «арийцы», были выше. Расовые антисемиты считали евреев частью семитской расы и подчеркивали их неевропейское происхождение и культуру. Они считали евреев не подлежащими искуплению, даже если они обращались в религию большинства. [135]
Расовый антисемитизм заменил ненависть к иудаизму ненавистью к евреям как к группе. В контексте промышленной революции , последовавшей за еврейской эмансипацией , евреи быстро урбанизировались и пережили период большей социальной мобильности. С уменьшением роли религии в общественной жизни, смягчающим религиозный антисемитизм, сочетание растущего национализма , подъема евгеники и негодования по поводу социально-экономического успеха евреев привело к новому и более злобному расистскому антисемитизму. [136]
В начале 19 века в странах Западной Европы был принят ряд законов, обеспечивающих эмансипацию евреев. [137] [138] Старые законы, ограничивавшие их гетто , а также многочисленные законы, ограничивавшие их права собственности, права вероисповедания и занятия, были отменены. Несмотря на это, традиционная дискриминация и враждебность к евреям по религиозным мотивам сохранялись и дополнялись расовым антисемитизмом , поощряемым работами расовых теоретиков, таких как Жозеф Артюр де Гобино и, в частности, его «Очерком о неравенстве человеческой расы» 1853–1855 годов. Националистические программы, основанные на этнической принадлежности , известные как этнонационализм , обычно исключали евреев из национального сообщества как чуждую расу. [139] С этим были связаны теории социального дарвинизма , которые подчеркивали предполагаемый конфликт между высшими и низшими расами людей. Подобные теории, обычно выдвигаемые северными европейцами, отстаивали превосходство белых арийцев над семитскими евреями. [140]
Вся проблема евреев существует только в национальных государствах, поскольку здесь их энергия и высший интеллект, их накопленный капитал духа и воли, собранные из поколения в поколение посредством долгой школы страданий, должны стать настолько преобладающими, чтобы вызвать массовую зависть и ненависть. Поэтому почти во всех современных нациях — в прямой зависимости от степени их националистических действий — распространяется литературная непристойность ведения евреев на бойню как козлов отпущения всех мыслимых общественных и внутренних несчастий.
Фридрих Ницше , 1886, [MA 1 475] [141]
Уильям Брустейн определяет политический антисемитизм как враждебность по отношению к евреям, основанную на убеждении, что евреи стремятся к национальной или мировой власти. Исраэль Гутман характеризует политический антисемитизм как тенденцию «возлагать на евреев ответственность за поражения и политические экономические кризисы», одновременно стремясь «использовать оппозицию и сопротивление еврейскому влиянию как элементы политических партийных платформ». [142] Дерек Дж. Пенслар писал: «Политический антисемитизм идентифицировал евреев как ответственных за все вызывающие беспокойство социальные силы, которые характеризовали современность ». [143]
По словам Виктора Каради, политический антисемитизм получил широкое распространение после юридической эмансипации евреев и был направлен на то, чтобы обратить вспять некоторые последствия этой эмансипации. [144]
Луи Харап определяет культурный антисемитизм как «вид антисемитизма, который обвиняет евреев в развращении данной культуры и попытке вытеснить или успешно вытеснить предпочтительную культуру единообразной, грубой, «еврейской» культурой». [145] Аналогичным образом Эрик Кандель характеризует культурный антисемитизм как основанный на идее «еврейства» как «религиозной или культурной традиции, которая приобретается посредством обучения, посредством отличительных традиций и образования». По словам Канделя, эта форма антисемитизма рассматривает евреев как обладающих «непривлекательными психологическими и социальными характеристиками, которые приобретаются посредством аккультурации». [146] Невик и Никосия характеризуют культурный антисемитизм как сосредоточенный на «отчужденности евреев от обществ, в которых они живут», и осуждающий ее». [147] Важной чертой культурного антисемитизма является то, что он считает отрицательные черты иудаизма искупаемыми посредством образования или религиозного обращения. [148]
Отрицание Холокоста и теории еврейского заговора также считаются формами антисемитизма. [69] [149] [150] [151] [152] [153] [154] Зоологические теории заговора пропагандируются арабскими СМИ и арабоязычными веб-сайтами, утверждая, что за использованием животных для нападения на мирных жителей или для ведения шпионажа стоит «сионистский заговор». [155]
Начиная с 1990-х годов некоторые ученые выдвинули концепцию нового антисемитизма , исходящую одновременно от левых , правых и радикального ислама , который, как правило, фокусируется на противодействии созданию еврейского государства в государстве Израиль , [156] и они утверждают, что язык антисионизма и критика Израиля используются для более широких нападок на евреев. С этой точки зрения сторонники новой концепции считают, что критика Израиля и сионизма часто несоразмерна по степени и уникальна по своему характеру, и они приписывают это антисемитизму. [157]
Еврейский ученый Густаво Передник в 2004 году утверждал, что антисионизм сам по себе представляет собой форму дискриминации евреев, поскольку он выделяет еврейские национальные устремления как незаконные и расистские устремления и «предлагает действия, которые приведут к смерти миллионов евреев». [157] Утверждается, что новый антисемитизм использует традиционные антисемитские мотивы, включая старые мотивы, такие как кровавый навет . [156]
Критики этой концепции считают, что она принижает значение антисемитизма и эксплуатирует антисемитизм с целью заставить замолчать дебаты и отвлечь внимание от законной критики Государства Израиль, а также, связывая антисионизм с антисемитизмом, злоупотребляет ею, чтобы очернить любого, кто выступает против действий и политики Израиля. [158]
Многие авторы видят корни современного антисемитизма как в языческой древности, так и в раннем христианстве. Джером Чейнс выделяет шесть стадий исторического развития антисемитизма: [159]
Чейнс предполагает, что эти шесть стадий можно объединить в три категории: «древний антисемитизм, который был в первую очередь этническим по своей природе; христианский антисемитизм , который был религиозным; и расовый антисемитизм девятнадцатого и двадцатого веков». [160]
Первые явные примеры антиеврейских настроений можно проследить до 3-го века до н. э. в Александрии [161] , где в то время проживала самая большая еврейская диаспора в мире и где была создана Септуагинта , греческий перевод еврейской Библии . Манефон , египетский священник и историк той эпохи, язвительно писал о евреях. Его темы повторяются в трудах Херемона , Лисимаха , Посидония , Аполлония Молона , а также у Апиона и Тацита . [162] Агафархид Книдский высмеивал обычаи евреев и «абсурдность их Закона », насмешливо ссылаясь на то, как Птолемей Лагус смог вторгнуться в Иерусалим в 320 г. до н. э., потому что его жители соблюдали Шаббат . [163] Один из самых ранних антиеврейских указов , обнародованный Антиохом IV Эпифаном примерно в 170–167 гг. до н. э., вызвал восстание Маккавеев в Иудее . [ 164] : 238
Ввиду антиеврейских сочинений Манефона, антисемитизм мог возникнуть в Египте и распространяться посредством « греческого пересказа древнеегипетских предрассудков». [165] Древний еврейский философ Филон Александрийский описывает нападение на евреев в Александрии в 38 г. н. э., в котором погибли тысячи евреев. [166] [167] Насилие в Александрии могло быть вызвано тем, что евреев изображали как мизантропов . [168] Чериковер утверждает, что причиной ненависти к евреям в эллинистический период была их обособленность в греческих городах, полисах . [169] Однако Бохак утверждал, что ранняя враждебность к евреям не может считаться антииудейской или антисемитской, если она не исходила из установок, которые были направлены только против евреев, и что многие греки проявляли враждебность к любой группе, которую они считали варварами. [170]
Утверждения, демонстрирующие предубеждение против евреев и их религии, можно найти в трудах многих языческих греческих и римских писателей. [171] Эдвард Флэннери пишет, что именно отказ евреев принять греческие религиозные и социальные стандарты выделял их. Гекатет из Абдеры, греческий историк начала третьего века до н. э., писал, что Моисей «в память об изгнании своего народа установил для них человеконенавистнический и негостеприимный образ жизни». Манефон писал, что евреи были изгнанными египетскими прокаженными , которых Моисей научил «не поклоняться богам». Эдвард Флэннери описывает антисемитизм в древние времена как по сути «культурный, принимающий форму национальной ксенофобии, разыгрывающейся в политических условиях». [104]
Существуют примеры осквернения Храма эллинистическими правителями и запрета иудейских религиозных практик, таких как обрезание , соблюдение Шаббата, изучение иудейских религиозных книг и т. д. Примеры можно также найти в антииудейских беспорядках в Александрии в III веке до н. э.
Еврейская диаспора на острове Элефантина на Ниле , основанная наемниками, пережила разрушение своего храма в 410 г. до н. э. [172]
Отношения между еврейским народом и оккупирующей Римской империей были временами антагонистическими и привели к нескольким восстаниям . Согласно Светонию , император Тиберий изгнал из Рима евреев, которые переехали туда жить. Английский историк XVIII века Эдвард Гиббон определил более терпимый период в римско-еврейских отношениях, начавшийся примерно с 160 г. н. э. [104] Однако, когда христианство стало государственной религией Римской империи, отношение государства к евреям постепенно ухудшилось .
Джеймс Кэрролл утверждал: «Евреи составляли 10% от общей численности населения Римской империи. При таком соотношении, если бы не вмешались другие факторы, такие как погромы и обращения в христианство , сегодня в мире было бы 200 миллионов евреев, а не около 13 миллионов» [173] .
В конце VI века н. э. недавно католическое вестготское королевство в Испании издало ряд антиеврейских указов, запрещавших евреям вступать в брак с христианами, практиковать обрезание и соблюдать еврейские святые дни. [174] Продолжая в течение VII века, как вестготские короли, так и церковь активно создавали социальную агрессию по отношению к евреям с помощью «гражданских и церковных наказаний» [175], варьирующихся от принудительного обращения в христианство, рабства, изгнания и смерти. [176]
С IX века средневековый исламский мир классифицировал евреев и христиан как зимми и позволял евреям исповедовать свою религию более свободно, чем они могли это делать в средневековой христианской Европе . Под исламским правлением в Испании был Золотой век еврейской культуры , который продолжался по крайней мере до XI века. [177] Он закончился, когда на Пиренейском полуострове произошло несколько мусульманских погромов против евреев , включая те, что произошли в Кордове в 1011 году и в Гранаде в 1066 году . [178] [179] [180] Несколько указов, предписывающих разрушение синагог, были также приняты в Египте , Сирии , Ираке и Йемене с XI века. Кроме того, евреи были вынуждены принять ислам или столкнуться со смертью в некоторых частях Йемена , Марокко и Багдада несколько раз между XII и XVIII веками. [181]
Альмохады , которые взяли под контроль территории Магриби и Андалусии Альморавидов к 1147 году, [ 182 ] были гораздо более фундаменталистскими по мировоззрению по сравнению со своими предшественниками, и они обращались с зимми сурово . Столкнувшись с выбором между смертью и обращением, многие евреи и христиане эмигрировали. [183] [184] [185] Некоторые, такие как семья Маймонидов , бежали на восток в более терпимые мусульманские земли, [183] в то время как некоторые другие отправились на север, чтобы поселиться в растущих христианских королевствах. [183]
В средневековой Европе евреи подвергались преследованиям с помощью кровавых наветов , изгнаний, насильственных обращений в веру и массовых убийств . Эти преследования часто оправдывались религиозными мотивами и достигли своего пика во время Крестовых походов . В 1096 году сотни или тысячи евреев были убиты во время Первого крестового похода . [186] Это была первая крупная вспышка антиеврейского насилия в христианской Европе за пределами Испании, и сионисты в 19 веке ссылались на нее как на указание на необходимость государства Израиль. [187]
В 1147 году произошло несколько массовых убийств евреев во время Второго крестового похода . Крестовые походы пастухов 1251 и 1320 годов сопровождались нападениями, как и резня в Ринтфляйше в 1298 году. Последовали изгнания, такие как изгнание евреев из Англии в 1290 году , изгнание 100 000 евреев из Франции в 1394 году [188] и изгнание тысяч евреев из Австрии в 1421 году. Многие из изгнанных евреев бежали в Польшу. [189]
В средневековой и ренессансной Европе основным фактором, способствовавшим углублению антисемитских настроений и судебных исков среди христианского населения, была популярная проповедь ревностных реформаторских религиозных орденов францисканцев (особенно Бернардино из Фельтре ) и доминиканцев (особенно Винсента Феррера ), которые прочесывали Европу и пропагандировали антисемитизм посредством своих часто пламенных, эмоциональных призывов. [190]
Когда эпидемии Черной смерти опустошили Европу в середине XIV века, вызвав смерть значительной части населения, евреи были использованы в качестве козлов отпущения . Распространились слухи, что они вызвали болезнь, намеренно отравляя колодцы. Сотни еврейских общин были уничтожены в ходе многочисленных преследований . Хотя Папа Климент VI пытался защитить их, издав две папские буллы в 1348 году, первую от 6 июля и еще одну несколько месяцев спустя, 900 евреев были сожжены заживо в Страсбурге , где чума еще не затронула город. [191]
Мартин Лютер , церковный реформатор, чьи учения вдохновили Реформацию , в своей брошюре «О евреях и их лжи» , написанной в 1543 году, писал о евреях враждебно. Он изображает евреев в крайне резких выражениях, критикует их и дает подробные рекомендации по погрому против них, призывая к их постоянному притеснению и изгнанию. В какой-то момент он пишет: «...мы виноваты в том, что не убили их...», отрывок, который, по словам историка Пола Джонсона , «можно назвать первым произведением современного антисемитизма и гигантским шагом вперед на пути к Холокосту ». [192]
В середине-конце XVII века Речь Посполитая была опустошена несколькими конфликтами, в которых Речь Посполитая потеряла более трети своего населения (более 3 миллионов человек), а еврейские потери исчислялись сотнями тысяч. Первым из этих конфликтов было восстание Хмельницкого , когда сторонники Богдана Хмельницкого вырезали десятки тысяч евреев в восточных и южных районах, которые он контролировал (сегодняшняя Украина ). Точное число погибших, возможно, никогда не будет известно, но сокращение еврейского населения в этот период оценивается в 100 000-200 000 человек, что также включает эмиграцию, смерть от болезней и плен в Османской империи , называемый ясыром . [193] [194]
Европейские иммигранты в США принесли антисемитизм в страну еще в XVII веке. Питер Стайвесант , голландский губернатор Нового Амстердама , реализовал планы по предотвращению поселения евреев в городе. В колониальную эпоху американское правительство ограничило политические и экономические права евреев. Только во время Войны за независимость США евреи получили законные права, включая право голоса. Однако даже на пике своего развития ограничения в отношении евреев в США никогда не были такими строгими, как в Европе. [195]
В йеменском имамате Зайди евреи также подвергались дискриминации в XVII веке, что привело к всеобщему изгнанию всех евреев из Йемена на засушливую прибрежную равнину Тихама , и которое стало известно как Изгнание Мавза . [196]
В 1744 году эрцгерцогиня Австрии Мария Терезия приказала евреям покинуть Богемию , но вскоре изменила свою позицию, при условии, что евреи будут платить за свой реадмиссию каждые десять лет. Это вымогательство было известно среди евреев как malke-geld («деньги королевы» на идише). [197] В 1752 году она ввела закон, ограничивающий каждую еврейскую семью одним сыном.
В 1782 году Иосиф II отменил большинство этих практик преследования в своем Toleranzpatent , при условии, что идиш и иврит будут исключены из публичных записей, а судебная автономия будет аннулирована. Моисей Мендельсон писал, что «Такая терпимость... является еще более опасной игрой в терпимость, чем открытое преследование».
По словам Арнольда Эйджеса , «Lettres philosophiques», «Dictionnaire philosophique» и «Candide» Вольтера , если назвать лишь некоторые из его наиболее известных работ, насыщены комментариями о евреях и иудаизме, и подавляющее большинство из них негативные». [198] Пол Х. Мейер добавляет: «Нет никаких сомнений в том, что Вольтер, особенно в последние годы своей жизни, питал яростную ненависть к евреям, и столь же несомненно, что его враждебность... оказала значительное влияние на общественное мнение во Франции». [199] Тридцать из 118 статей в «Dictionnaire Philosophique» Вольтера касались евреев и описывали их последовательно негативно. [200]
Контрреволюционный католический роялист Луи де Бональд выделяется среди первых деятелей, открыто призывавших к отмене еврейской эмансипации после Французской революции . [201] [202] Нападки Бональда на евреев, вероятно, повлияли на решение Наполеона ограничить гражданские права эльзасских евреев. [203] [204] [205] [206] Статья Бональда «О евреях» (1806) была одним из самых ядовитых излияний своей эпохи и представила парадигму, которая сочетала в себе антилиберализм, защиту сельского общества, традиционный христианский антисемитизм и отождествление евреев с банкирами и финансовым капиталом, что, в свою очередь, повлияло на многих последующих правых реакционеров, таких как Роже Гугено де Мюссо , Шарль Моррас и Эдуард Дрюмон , националистов, таких как Морис Баррес и Паоло Орано , и антисемитских социалистов, таких как Альфонс Туссенель . [201] [207] [208] Бональд также заявил, что евреи являются «чуждым» народом, «государством в государстве» и должны быть вынуждены носить отличительный знак, чтобы их было легче идентифицировать и дискриминировать. [201] [209]
Во времена Второй французской империи популярный контрреволюционный католический журналист Луи Вейо пропагандировал аргументы Бональда против еврейской «финансовой аристократии» вместе с порочными нападками на Талмуд и евреев как на «богоубийственный народ», движимый ненавистью к «порабощению» христиан. [210] [209] Только в период с 1882 по 1886 год французские священники опубликовали двадцать антисемитских книг, в которых обвиняли евреев во всех бедах Франции и призывали правительство отправить их обратно в гетто, изгнать или повесить на виселице. [209] Книга Гугено де Мюссо «Еврей, иудаизм и иудаизация христианских народов » (1869) была названа «Библией современного антисемитизма» и была переведена на немецкий язык нацистским идеологом Альфредом Розенбергом . [209]
Тысячи евреев были убиты казаками- гайдамаками в резне 1768 года в Умани в Царстве Польском . В 1772 году российская императрица Екатерина II заставила евреев перебраться в черту оседлости , которая в основном находилась на территории современной Польши, Украины и Белоруссии, и остаться в своих местечках , запретив им возвращаться в города, которые они занимали до раздела Польши . С 1804 года евреям было запрещено покидать свои деревни, и они начали стекаться в города. [211] Указ императора Николая I в России от 1827 года призывал евреев моложе 18 лет в кантонистские школы на 25-летнюю военную службу в целях содействия крещению. [212]
Политика в отношении евреев была несколько либерализована при царе Александре II ( годы правления 1855–1881 ). [213] Однако его убийство в 1881 году послужило предлогом для дальнейших репрессий, таких как Майские законы 1882 года. Константин Победоносцев , прозванный «черным царем» и наставник царевича , позже коронованный как царь Николай II , заявил, что «Одна треть евреев должна умереть, одна треть должна эмигрировать, а одна треть должна быть обращена в христианство». [214]
Историк Мартин Гилберт пишет, что именно в XIX веке положение евреев в мусульманских странах ухудшилось. Бенни Моррис пишет, что одним из символов еврейской деградации было явление бросания камней в евреев мусульманскими детьми. Моррис цитирует путешественника XIX века: «Я видел маленького мальчика шести лет с отрядом толстых малышей трех и четырех лет, обучающего [их] бросать камни в еврея, и один маленький мальчишка с величайшим хладнокровием подошел к этому человеку и буквально плюнул на его еврейский скатерть . Со всем этим еврей обязан подчиниться; ударить магометанина стоило бы больше, чем его жизнь». [215]
В середине XIX века Дж. Дж. Бенджамин писал о жизни персидских евреев , описывая условия и верования, восходящие к XVI веку: «…они обязаны жить в отдельной части города… Под предлогом их нечистоты с ними обращаются с величайшей строгостью, и если они заходят на улицу, населенную мусульманами, мальчишки и толпа забрасывают их камнями и грязью…» [216]
По крайней мере, в Иерусалиме условия для некоторых евреев улучшились. Моисей Монтефиоре во время своего седьмого визита в 1875 году отметил, что появились прекрасные новые здания, и «мы, несомненно, приближаемся к тому времени, чтобы стать свидетелями священного обещания Бога Сиону». Мусульмане и арабы-христиане участвовали в Пуриме и Песахе ; арабы называли сефардов «евреями, сыновьями арабов»; улемы и раввины возносили совместные молитвы о дожде во время засухи. [217]
Во время суда над Дрейфусом во Франции «мусульманские комментарии обычно благоприятствовали преследуемому еврею против его христианских преследователей» [218] .
В 1850 году немецкий композитор Рихард Вагнер , которого называли «изобретателем современного антисемитизма» [219] , опубликовал Das Judenthum in der Musik (примерно «Еврейство в музыке» [219] ) под псевдонимом в Neue Zeitschrift für Musik . Эссе начиналось как нападение на еврейских композиторов, в частности, современников Вагнера и его соперников Феликса Мендельсона и Джакомо Мейербера , но затем расширилось, обвинив евреев в том, что они являются вредным и чуждым элементом немецкой культуры , которые развращают мораль и являются, по сути, паразитами, неспособными создавать истинно «немецкое» искусство. Суть заключалась в манипуляции и контроле евреями денежной экономики: [219]
Согласно нынешнему устройству этого мира, еврей на самом деле уже более чем эмансипирован: он правит и будет править до тех пор, пока Деньги остаются силой, перед которой все наши дела и сделки теряют свою силу. [219]
Хотя первоначально эссе было опубликовано анонимно, когда спустя 19 лет, в 1869 году, оно было переиздано, концепция развращающего еврея стала настолько широко распространенной, что к нему было добавлено имя Вагнера. [219]
Антисемитизм также можно обнаружить во многих сказках братьев Гримм, написанных Якобом и Вильгельмом Гримм и опубликованных с 1812 по 1857 год. Он в основном характеризуется тем, что евреи являются злодеями в сказках, например, в «Выгодной сделке» (« Der gute Handel» ) и « Еврее среди терний » ( «Der Jude im Dorn» ).
В середине 19 века продолжались официальные притеснения евреев, особенно в Восточной Европе под влиянием царизма. Например, в 1846 году 80 евреев обратились к губернатору в Варшаве, чтобы сохранить право носить традиционную одежду, но им немедленно отказали, насильно обрезав волосы и бороды за их счет. [220]
Даже такие влиятельные фигуры, как Уолт Уитмен , терпели фанатизм по отношению к евреям в Америке. Во время его работы редактором Brooklyn Eagle (1846–1848) газета публиковала исторические очерки, выставляющие евреев в плохом свете. [221]
Дело Дрейфуса было печально известным антисемитским событием конца 19-го и начала 20-го века. Альфред Дрейфус , еврейский капитан артиллерии французской армии , был обвинен в 1894 году в передаче секретов немцам. В результате этих обвинений Дрейфус был осужден и приговорен к пожизненному заключению на острове Дьявола . Настоящий шпион, Мари Шарль Эстерхази, была оправдана. Событие вызвало большой шум среди французов, и общественность выбрала сторону в вопросе о том, был ли Дрейфус действительно виновен или нет. Эмиль Золя обвинил армию в коррупции французской системы правосудия. Однако общее мнение считало, что Дрейфус был виновен: 80% прессы во Франции осудили его. Такое отношение среди большинства французского населения раскрывает скрытый антисемитизм того периода. [222]
Адольф Штёкер (1835–1909), лютеранский придворный капеллан кайзера Вильгельма I , основал в 1878 году антисемитскую, антилиберальную политическую партию под названием Христианско-социальная партия . [223] [224] Эта партия всегда оставалась немногочисленной, и ее поддержка уменьшилась после смерти Штёкера, и большинство ее членов в конечном итоге присоединились к более крупным консервативным группам, таким как Немецкая национальная народная партия .
Некоторые ученые считают эссе Карла Маркса « О еврейском вопросе » антисемитским и утверждают, что он часто использовал антисемитские эпитеты в своих опубликованных и личных работах. [225] [226] [227] Эти ученые утверждают, что Маркс приравнял иудаизм к капитализму в своем эссе, способствуя распространению этой идеи. Некоторые также утверждают, что эссе оказало влияние на национал-социалистов , а также на советских и арабских антисемитов. [228] [229] [230] Сам Маркс имел еврейское происхождение, и Альберт Линдеманн и Хайам Маккоби предположили, что он был смущен этим . [231] [232]
Другие утверждают, что Маркс последовательно поддерживал борьбу прусских еврейских общин за достижение равных политических прав. Эти ученые утверждают, что «О еврейском вопросе» является критикой аргументов Бруно Бауэра о том, что евреи должны принять христианство, прежде чем будут эмансипированы, и в более общем плане является критикой либеральных правовых дискурсов и капитализма. [233] [234] [235] [236] Иэн Хэмфшер-Монк писал, что «Эта работа [О еврейском вопросе] была приведена в качестве доказательства предполагаемого антисемитизма Маркса, но только самое поверхностное ее прочтение может поддержать такую интерпретацию». [237]
Дэвид Маклеллан и Фрэнсис Уин утверждают, что читатели должны интерпретировать «О еврейском вопросе» в более глубоком контексте дебатов Маркса с Бруно Бауэром , автором «Еврейского вопроса» , о еврейской эмансипации в Германии. Уин говорит, что «те критики, которые видят в этом предвкушение «Майн кампф», упускают из виду один существенный момент: несмотря на неуклюжую фразеологию и грубые стереотипы, эссе на самом деле было написано как защита евреев. Это был ответ Бруно Бауэру, который утверждал, что евреям не следует предоставлять полные гражданские права и свободы, если они не будут крещены как христиане». [238] По словам Маклеллан, Маркс использовал слово Judentum в разговорной речи, как означающее «торговля» , утверждая, что немцы должны быть освобождены от капиталистического способа производства, а не от иудаизма или евреев в частности. Маклеллан приходит к выводу, что читателям следует интерпретировать вторую половину эссе как «расширенную игру слов в адрес Бауэра» [239] .
В период с 1900 по 1924 год около 1,75 миллиона евреев эмигрировали в Америку, большая часть из Восточной Европы спасалась от погромов . Этот рост, в сочетании с восходящей социальной мобильностью некоторых евреев, способствовал возрождению антисемитизма. В первой половине 20-го века в США евреи подвергались дискриминации при трудоустройстве, доступе к жилым и курортным зонам, членству в клубах и организациях, а также в ужесточении квот на прием евреев и преподавательские должности в колледжах и университетах. Самосуд над Лео Франком толпой видных граждан в Мариетте, штат Джорджия , в 1915 году привлек внимание к антисемитизму в Соединенных Штатах. [240] Это дело также использовалось для создания поддержки возрождению Ку-клукс-клана , который бездействовал с 1870 года. [241]
В начале 20-го века процесс Бейлиса в России представлял собой современные инциденты кровавых наветов в Европе. Во время Гражданской войны в России около 50 000 евреев были убиты в погромах . [242]
Антисемитизм в Америке достиг своего пика в межвоенный период . Пионер автомобилестроения Генри Форд пропагандировал антисемитские идеи в своей газете The Dearborn Independent (издававшейся Ford с 1919 по 1927 год). Радиовыступления отца Кофлина в конце 1930-х годов критиковали Новый курс Франклина Д. Рузвельта и пропагандировали идею еврейского финансового заговора. Некоторые видные политики разделяли такие взгляды: Луис Т. Макфадден , председатель Комитета по банковскому делу и валюте Палаты представителей США , обвинил евреев в решении Рузвельта отказаться от золотого стандарта и утверждал, что «сегодня в Соединенных Штатах у неевреев есть листки бумаги, в то время как у евреев есть законные деньги». [243]
В Германии вскоре после прихода к власти Адольфа Гитлера и нацистской партии в 1933 году правительство ввело репрессивное законодательство, которое лишало евреев основных гражданских прав. [244] [245]
В сентябре 1935 года Нюрнбергские законы запретили сексуальные отношения и браки между «арийцами» и евреями как Rassenschande («расовый позор») и лишили всех немецких евреев, даже четверть- и полуевреев , гражданства (их официальным титулом стало «подданные государства»). [246] В ночь с 9 на 10 ноября 1938 года был устроен погром, получивший название «Хрустальная ночь » , в ходе которого евреи были убиты, их имущество уничтожено, а их синагоги сожжены. [247] Антисемитские законы, агитация и пропаганда были распространены на оккупированную немцами Европу в результате завоевания, часто основываясь на местных антисемитских традициях.
В 1940 году известный летчик Чарльз Линдберг и многие известные американцы возглавили Комитет «Америка прежде всего» , выступая против любого участия в европейской войне. Линдберг утверждал, что евреи подталкивают Америку к войне против Германии. [248] [249] [250] Линдберг категорически отрицал, что является антисемитом, и тем не менее он неоднократно ссылался в своих личных записях – своих письмах и дневнике – на еврейский контроль над средствами массовой информации, используемый для давления на США с целью вовлечения их в европейскую войну. В одной из записей в дневнике в ноябре 1938 года он ответил на «Хрустальную ночь» , написав: «Я не понимаю этих беспорядков со стороны немцев. ... У них, несомненно, была сложная еврейская проблема, но почему необходимо решать ее так неразумно?», признание со стороны Линдберга, что он согласен с нацистами в том, что у Германии была «еврейская проблема». [251] В статье Джонатана Марвила в «Антисемитизме. Исторической энциклопедии предрассудков и преследований» утверждается, что «никто из тех, кто когда-либо знал Линдберга, не считал его антисемитом» и что утверждения о его антисемитизме были связаны исключительно с замечаниями, которые он сделал в той единственной речи. [252]
На востоке Третий Рейх загнал евреев в гетто в Варшаве , Кракове , Львове , Люблине и Радоме . [253] После начала войны между нацистской Германией и Советским Союзом в 1941 году кампания массовых убийств, проводимая айнзацгруппами , достигла кульминации с 1942 по 1945 год в систематическом геноциде : Холокосте . [254] Одиннадцать миллионов евреев были направлены на уничтожение нацистами, и около шести миллионов в конечном итоге были убиты. [254] [255] [256]
Антисемитские инциденты продолжают иметь место со времен Второй мировой войны, некоторые из которых спонсировались государством. В Советском Союзе антисемитизм даже использовался как инструмент для урегулирования личных конфликтов, начиная с конфликта между Иосифом Сталиным и Львом Троцким и продолжая многочисленными теориями заговора, распространяемыми официальной пропагандой. Антисемитизм в СССР достиг новых высот после 1948 года во время кампании против « безродных космополитов » (эвфемизм для «евреев»), в ходе которой были убиты или арестованы многочисленные поэты, писатели, художники и скульпторы, говорившие на идише. [257] [258] Это достигло кульминации в антисемитской теории заговора « Заговор врачей » в 1952 году.
В 20 веке советский и российский антисемитизм претерпел значительные изменения, обусловленные политическими, социальными и идеологическими сдвигами. В ранний советский период большевики изначально осуждали антисемитизм, считая его несовместимым с марксистской идеологией. Однако при режиме Иосифа Сталина антисемитизм возродился, часто замаскированный под «антисионистскую» риторику. Еще в 1943 году Сталин и его пропагандисты усилили нападки на евреев как на « безродных космополитов ». [259] Партия издала секретные директивы об увольнении евреев с должностей во власти, но контролируемые государством СМИ открыто не нападали на евреев до конца 1940-х годов. [259] Заговор врачей 1952 года, сфабрикованный заговор, обвинявший преимущественно еврейских врачей в попытке убийства советских лидеров, стал примером этого возрождения. Эта кампания способствовала широкому распространению антисемитских настроений и привела к арестам и казням многочисленных еврейских специалистов.
В том же году антисемитский показательный процесс над Сланским утверждал о существовании «международного сионистского заговора» с целью уничтожения социализма. Изабелла Табаровски, исследователь истории антисемитизма, утверждает, что «созданное советскими спецслужбами, судебное разбирательство связало сионизм, Израиль, еврейских лидеров и американский империализм, превратив «сионизм» и «сионист» в опасные ярлыки, которые можно было использовать против политических врагов». [260] В постсталинскую эпоху санкционированный государством антисемитизм сохранялся и усиливался. В феврале 1953 года Советский Союз разорвал дипломатические отношения с государством Израиль , и «вскоре государственные СМИ были переполнены антисионистской пропагандой, изображавшей раздутых, крючконосых еврейских банкиров и всепоглощающих змей с тисненой звездой Давида». [261] Публикация в 1963 году антисемитской книги «Иудаизм без прикрас» , написанной по приказу центрального советского правительства, перекликалась с нацистской пропагандой , утверждавшей о всемирном еврейском заговоре с целью подрыва Советского Союза. [260] Это было начало новой волны спонсируемого правительством антисемитизма.
Шестидневная война 1967 года привела к усилению советской антисионистской пропаганды, поскольку Советы поддерживали побежденные арабские государства. [260] Эта пропаганда часто стирала границы с антисемитизмом, что приводило к дискриминационной политике в отношении евреев и ограничению их эмиграции. К концу войны ««корпоративный еврей», будь то «космополит» или «сионист», стал идентифицироваться как враг. Популярные антисемитские стереотипы были поглощены официальными каналами, порожденными шовинистическими потребностями и тоталитарными требованиями». [262] Антисионистский комитет советской общественности закрыл и экспроприировал синагоги , ешивы и еврейские гражданские организации и запретил изучение иврита . В период с 1967 по 1988 год организация также проводила широкомасштабную пропагандистскую кампанию под надзором КГБ и публиковала брошюры, содержащие антисемитские теории заговора, например, ложные утверждения о том, что евреи-сионисты сотрудничали с нацистским режимом во время Холокоста, а также о преувеличении значимости и масштабов антиеврейских преследований. [260]
Их пропаганда часто заимствовала информацию непосредственно из поддельных «Протоколов сионских мудрецов» , а иногда опиралась на «Майн кампф » Адольфа Гитлера как на источник информации о сионизме. [260] Антисионизм помог Москве «сблизиться как с ее арабскими союзниками, так и с западными крайне левыми всех мастей. Назначив сионизм козлом отпущения за величайшие пороки человечества, советская пропаганда могла набрать очки, приравнивая его к расизму в африканских радиопередачах и к украинскому национализму на киевском телевидении». [263] Все еще существующее Агентство печати «Новости» , ключевой элемент советской пропагандистской машины, также участвовало в распространении антисемитского антисионизма. Его председатель Иван Удальцов 27 января 1971 года опубликовал меморандум в КПСС , в котором он утверждал, что «сионисты, провоцируя антисемитизм, вербуют добровольцев в израильскую армию», обвиняя евреев в антисемитизме и ложно утверждая, что сионисты несут ответственность за «подрывную деятельность» во время Пражской весны 1968 года . [263] По словам историка Уильяма Кори , «иудаизм был выбран для осуждения как предписывающий «расовую исключительность» и оправдывающий «преступления против «неевреев»». [262]
Подобная антисемитская пропаганда в Польше привела к бегству польских евреев, выживших в Холокосте, из страны. [258] После войны погром в Кельце и « события марта 1968 года » в коммунистической Польше стали дальнейшими проявлениями антисемитизма в Европе. Антиеврейское насилие в послевоенной Польше имело общую тему — слухи о кровавом навете . [264] [265]
Физические нападения на евреев в Европе включали избиения, ножевые ранения и другие виды насилия, которые заметно возросли, иногда приводя к серьезным травмам и смерти. [266] [267] В докладе Госдепартамента США за 2015 год о свободе вероисповедания говорилось, что «европейские антиизраильские настроения перешли черту антисемитизма». [268]
Этот рост антисемитских нападений связан как с мусульманским антисемитизмом , так и с ростом крайне правых политических партий в результате экономического кризиса 2008 года. [269] Этот рост поддержки крайне правых идей в Западной и Восточной Европе привел к увеличению антисемитских актов, в основном нападений на еврейские мемориалы, синагоги и кладбища, а также к ряду физических нападений на евреев. [270]
В Восточной Европе распад Советского Союза и нестабильность новых государств привели к росту националистических движений и обвинению евреев в экономическом кризисе, захвате местной экономики и подкупе правительства, а также к традиционным и религиозным мотивам антисемитизма, таким как кровавые наветы . Рассматривая риторику, окружающую российское вторжение в Украину в 2022 году , Джейсон Стэнли связывает эти восприятия с более широкими историческими нарративами: «доминирующая версия антисемитизма, существующая сегодня в некоторых частях Восточной Европы, заключается в том, что евреи используют Холокост, чтобы отобрать нарратив жертвенности у «настоящих» жертв нацистов, которыми являются русские христиане (или другие нееврейские восточные европейцы)». [271] Он называет «мифы современного восточноевропейского антисемитизма — о том, что глобальная клика евреев была (и есть) реальными агентами насилия против русских христиан, а настоящими жертвами нацистов были не евреи, а эта группа». [271]
Большинство антисемитских инцидентов в Восточной Европе направлены против еврейских кладбищ и зданий (общинных центров и синагог). Тем не менее, было несколько жестоких нападений на евреев в Москве в 2006 году, когда неонацист зарезал 9 человек в Большой Бронной синагоге, [272] неудавшийся взрыв бомбы в той же синагоге в 1999 году, [273] угрозы в адрес еврейских паломников в Умани, Украина [274] и нападение на менору экстремистской христианской организации в Молдове в 2009 году. [275]
По словам Пола Джонсона , антисемитская политика является признаком плохо управляемого государства. [276] Хотя ни одно европейское государство в настоящее время не проводит подобной политики, Economist Intelligence Unit отмечает рост политической неопределенности, в частности популизма и национализма, как нечто, что особенно тревожит евреев. [277]
Роберт Бернстайн , основатель Human Rights Watch , говорит, что антисемитизм «глубоко укоренился и институционализировался» в «арабских странах в современную эпоху». [278]
В исследовании 2011 года, проведенном Pew Research Center , все опрошенные страны Ближнего Востока с мусульманским большинством имели значительно отрицательное мнение о евреях. В анкете только 2% египтян , 3% ливанских мусульман и 2% иорданцев сообщили, что имеют положительное отношение к евреям. Страны с мусульманским большинством за пределами Ближнего Востока также имели заметно отрицательное отношение к евреям, при этом 4% турок и 9% индонезийцев относились к евреям благосклонно. [279]
Согласно выставке 2011 года в Мемориальном музее Холокоста США в Вашингтоне, США, некоторые диалоги ближневосточных СМИ и комментаторов о евреях поразительно напоминают нацистскую пропаганду . [280] По словам Йозефа Йоффе из Newsweek , «антисемитизм — реальный, а не просто очернение определенной политики Израиля — является такой же частью арабской жизни сегодня, как хиджаб или кальян. В то время как это темнейшее из убеждений больше не допускается в приличном обществе на Западе, в арабском мире ненависть к евреям остается культурно эндемичной». [281]
Мусульманские священнослужители на Ближнем Востоке часто называли евреев потомками обезьян и свиней, что является общепринятыми эпитетами для евреев и христиан. [282] [283] [284]
По словам профессора Роберта Вистриха , директора Международного центра Видала Сассуна по изучению антисемитизма (SICSA), призывы к уничтожению Израиля со стороны Ирана или ХАМАС , Хезболлы , Исламского джихада или Братьев-мусульман представляют собой современную форму геноцидного антисемитизма. [285]
После нападения ХАМАС на Израиль 7 октября 2023 года антисемитизм и преступления на почве ненависти к евреям во всем мире значительно возросли. [286] [287] [288] Множество университетов и должностных лиц университетов были обвинены в системном антисемитизме. [289] [290] [291] 1 мая 2024 года Палата представителей Соединенных Штатов проголосовала 320–91 за принятие законопроекта, закрепляющего определение антисемитизма Международным альянсом памяти жертв Холокоста в законе. [292] Некоторые выступили против законопроекта, утверждая, что он объединяет критику Израиля с антисемитизмом, в то время как еврейские правозащитные группы, такие как Американский еврейский комитет и Всемирный еврейский конгресс, в целом поддержали его в ответ на рост антисемитских инцидентов в университетских городках. [293] [294] Открытое письмо 1200 еврейских профессоров выступило против этого предложения. [295]
В 2022 году Американский еврейский комитет заявил, что утверждение чернокожих евреев-израэлитов о том, что «мы настоящие евреи», является «тревожным антисемитским тропом с опасным потенциалом». [298] Последователи чернокожих евреев-израэлитов неоднократно выискивали и нападали на евреев в Соединенных Штатах. [299] [300] В период с 2019 по 2022 год лица, мотивированные чернокожими евреями-израэлитами, совершили пять убийств по религиозным мотивам. [297]
Черные евреи-израильтяне считают, что евреи — «самозванцы», которые «украдели» истинную расовую и религиозную идентичность чернокожих американцев. [297] Черные евреи-израильтяне пропагандируют хазарскую теорию о происхождении ашкеназских евреев. [297] В 2019 году 4% афроамериканцев идентифицировали себя как черные евреи-израильтяне. [296]
Антисемитизм объяснялся с точки зрения расизма , ксенофобии , проецируемой вины , перемещенной агрессии , теории заговора и поиска козла отпущения . [301]
Исследователь антисемитизма Ларс Фишер пишет, что «ученые различают теории, которые предполагают фактическую причинно-следственную (а не просто случайную) корреляцию между тем, что делают (некоторые) евреи, и антисемитскими представлениями (теории соответствия), с одной стороны, и те, которые основаны на представлении о том, что такой причинно-следственной корреляции не существует и что «евреи» служат фоном для проекции антисемитских предположений, с другой стороны». [302] Последняя позиция проиллюстрирована Теодором В. Адорно , который писал, что «Антисемитизм — это слухи о евреях»; другими словами, «конспирологический менталитет, который видит еврейский народ как невидимый и в то же время вездесущий, как способный дергать за ниточки власти из-за кулис». [303] [304]
В качестве примера теории соответствия можно привести книгу Бернара Лазара 1894 года, в которой он задается вопросом, виноваты ли сами евреи в некоторых антисемитских стереотипах, например, утверждая, что традиционное строгое соблюдение евреями своих общин, со своими обычаями и законами привело к восприятию евреев как антиобщественных людей; позже он отказался от этого убеждения, и сегодня книга считается антисемитской. [305] [306] [307] В качестве другого примера Уолтер Лакер предположил, что антисемитское восприятие еврейского народа как жадного (что часто используется в стереотипах о евреях ), вероятно, развилось в Европе в средние века, где значительная часть кредитования осуществлялась евреями. [308] Среди факторов, которые, как считается, способствовали этой ситуации, можно назвать то, что евреям были запрещены другие профессии, [308] в то время как христианская церковь объявила для своих последователей, что ссужение денег представляет собой безнравственное « ростовщичество », [309] хотя недавние исследования, такие как исследования историка Джули Мелл, показывают, что евреи не были чрезмерно представлены в этом секторе и что стереотип был основан на христианской проекции табуированного поведения на меньшинство. [302] [310] [311]
В книге «Антииудаизм: Западная традиция » (2013) историк Дэвид Ниренберг прослеживает историю антисемитизма, утверждая, что антисемитизм следует понимать не как продукт изолированных исторических событий или культурных предубеждений, а как нечто, встроенное в саму ткань западной мысли и общества. [312] Его основа лежит в раннем утверждении о еврейском богоубийстве и изображении евреев как «убийц Христа». На протяжении всей западной истории евреи с тех пор использовались как символический « другой » для определения и выражения ценностей и границ различных культур и интеллектуальных традиций. В философии, литературе и политике еврейство часто строилось как контрапункт тому, что считается нормативным или идеальным. Одним из ключевых выводов из работы Ниренберга является то, что антисемитизм оказался удивительно адаптивным. Он меняет форму и адаптируется к разным контекстам и временам, будь то средневековые религиозные споры, критика Просвещения или современные расовые теории. Философы и интеллектуалы часто использовали «еврейство» в качестве фона для исследования и определения своих идей. Например, в эпоху Просвещения такие деятели, как Вольтер, критиковали иудаизм как отсталый и суеверный, чтобы продвигать свои видения разума и прогресса. Аналогично, Советский Союз часто изображал иудаизм как связанный с капитализмом и меркантилизмом, противостоящий идеалам пролетарской солидарности и коммунизма . В каждом случае иудаизм или евреи изображаются как находящиеся в напряжении с преобладающими моральными нормами. [312]
Британский квантовый физик Дэвид Дойч утверждал, что антисемиты исторически всегда пытались предоставить какое-то оправдание для своих преследований евреев. Он использует термин «The Pattern» для описания того, что, по его мнению, лежит в основе исторического антисемитизма: «поддержание идеи о том, что причинять вред евреям — это законно». [313] Он приводит следующие примеры:
Британский историк-медиевист Ричард Ландес далее утверждал, что
Этот Паттерн, замечает Дойч, всегда присутствует, но с наибольшей вероятностью вызывает преследования, изгнания и массовые убийства, когда возникает серьезная угроза легитимности причинения вреда евреям. Такая угроза появилась, когда европейцы, ранее подчинявшиеся Паттерну в своей вере в еврейское богоубийство, стали «просвещенными» и поэтому с трудом обвиняли евреев в убийстве Бога, в которого они больше не верили. [314] Ключом к поведению людей в этом отношении, утверждает он, является необходимость сохранения легитимности причинения вреда евреям, за то, что они евреи. Эта легитимность гораздо важнее, чем фактическое причинение вреда евреям. И она направлена только на евреев. Соответственно, это не ненависть или страх, форма расизма или предрассудков в общепринятом смысле, хотя она может привести к таким чувствам и отношениям. Но на самом деле она уникальна. Ни одна другая группа не может заменить евреев в качестве цели, которой законно причинять вред. [315]
Автор и ученый Дара Хорн опубликовала статью в The Atlantic, в которой размышляет о своих предыдущих опубликованных сомнениях относительно эффективности педагогики образования в области Холокоста и растущего антисемитизма после резни 7 октября в Израиле, устроенной палестинцами. [316] В ней Хорн утверждает, что антисемитизм функционирует, присваивая то, что произошло с евреями, и переосмысливая их опыт как часть более широкой, всеобщей борьбы, которая всегда заканчивается в конечном итоге переопределением еврейской идентичности как несовместимой с этими идеалами. В частности, еврейский партикуляризм воспринимается как агрессия против предположительно более просвещенного универсализма. Отвергая этот новый универсализм, евреи, таким образом, считаются не прошедшими важнейший моральный тест. В результате ненависть к евреям становится признаком моральной праведности. Исторически эта модель проявляется по-разному: христианство и ислам каждый заявляли, что воплощают универсальную истину, которую евреи отвергли, оправдывая преследования. В современную эпоху немецкий псевдонаучный расизм и социальный дарвинизм определяли евреев как низшую расу, угрожающую общественному прогрессу, в то время как Советский Союз позиционировал себя как жертву нацизма, скрывая страдания евреев во время Холокоста и выставляя евреев угнетателями посредством своей пропаганды сионизма . Хорн приходит к выводу, что нападения на евреев, часто под видом антисионизма, следуют той же древней схеме маргинализации и очернения.
Это структура разрешения для антисемитизма: заявить, что все, что случилось с евреями, является собственным опытом, объявить «универсальный» идеал, который все хорошие люди должны принять, а затем переопределить еврейскую коллективную идентичность как лежащую за его пределами. Ненависть к евреям, таким образом, становится демонстрацией праведности. Ключ в том, чтобы определить, переопределить и снова переопределить блестящее новое моральное обоснование того, почему евреи не прошли всеобщее испытание человечности. [316]
Образование играет важную роль в решении и преодолении предрассудков и противодействии социальной дискриминации . [317] Однако образование заключается не только в борьбе с условиями нетерпимости и невежества, в которых проявляется антисемитизм; оно также направлено на формирование чувства глобального гражданства и солидарности, уважения и наслаждения разнообразием и способности мирно жить вместе как активные демократические граждане. Образование снабжает учащихся знаниями, позволяющими распознавать антисемитизм и предвзятые или предвзятые сообщения, а также повышает осведомленность о формах, проявлениях и влиянии антисемитизма, с которыми сталкиваются евреи и еврейские общины. [317]
Некоторые еврейские писатели утверждали, что публичное образование об антисемитизме через призму Холокоста в лучшем случае бесполезно, а в худшем — активно углубляет антисемитизм. Дара Хорн написала в The Atlantic , что «Освенцим — это не метафора», утверждая, что «то, что Холокост доносит до людей важность любви, — это идея, как и идея о том, что образование о Холокосте предотвращает антисемитизм, которая кажется совершенно неоспоримой. Она совершенно неоспорима. Холокост произошел не из-за недостатка любви. Он произошел потому, что целые общества отказались от ответственности за свои собственные проблемы и вместо этого возложили вину на людей, которые представляли — всегда представляли, с тех пор как они впервые представили миру идею подчинения — то, чего они больше всего боялись: ответственность». [318]
Вместо этого она утверждает, что, возможно, «более эффективным способом борьбы с антисемитизмом может быть культивирование совершенно иного качества, которое, как оказалось, является ключом к самому образованию: любопытства. Зачем использовать евреев как средство для того, чтобы научить людей тому, что мы все одинаковы, когда требование, чтобы евреи были такими же, как их соседи, — это именно то, что изначально внедрило ментальный вирус антисемитизма в западное сознание? Почему бы вместо этого не поощрять исследование разнообразия, если заимствовать общепринятое слово, человеческого опыта?» [319]
В докладе Госдепартамента США за март 2008 года было установлено, что во всем мире наблюдается рост антисемитизма, и что сохраняются как старые, так и новые проявления антисемитизма. [320] В докладе Бюро по демократии, правам человека и труду США за 2012 год также отмечен продолжающийся глобальный рост антисемитизма и установлено, что отрицание Холокоста и противодействие израильской политике порой использовались для пропаганды или оправдания явного антисемитизма. [321] В 2014 году Антидиффамационная лига провела исследование под названием ADL Global 100: индекс антисемитизма , [322] в котором также сообщалось о высоких показателях антисемитизма по всему миру и, среди прочего, о том, что «до 27% людей, которые никогда не встречали еврея, тем не менее, испытывают сильные предубеждения против него». [323]
В августе 2024 года Министерство диаспоры Израиля объявило о новом проекте по мониторингу антисемитизма. [324] [325] Цель проекта — измерить уровень антисемитизма в разных странах, а также выявить зачинщиков и тенденции. [324] В случае, если антисемитизм в той или иной стране станет плохим, израильское правительство может обратиться к местному правительству, чтобы попытаться исправить ситуацию. [324]
Многие ученые и учреждения предпочитают писать слово без дефиса, чтобы развеять идею о том, что существует сущность "семитизм", которой противостоит "антисемитизм".
Эти новые «антисемиты», как они себя называли, опирались на старые стереотипы, чтобы утверждать, что евреи ведут себя так, как они себя ведут, и не изменятся, из-за врожденных расовых качеств, унаследованных с незапамятных времен. Опираясь также на псевдонауку расовой
евгеники
, они утверждали, что евреи распространяют свое так называемое пагубное влияние, чтобы ослабить народы в
Центральной Европе
не только политическими, экономическими и медийными методами, но и буквально «загрязняя» так называемую чистую
арийскую кровь
смешанными браками и сексуальными отношениями с неевреями. Они утверждали, что еврейское «расовое смешение», «загрязняя» и ослабляя принимающие нации, было частью сознательного
еврейского плана по мировому господству
.
Schlözer 1781: стр. 161 «От Средиземноморья до Евфрата, от Месопотамии до Аравии правил один язык, как хорошо известно. Таким образом, сирийцы, вавилоняне, евреи и арабы были одним народом (ein Volk). Финикийцы (хамиты) также говорили на этом языке, который я хотел бы назвать семитским (die Semitische). К северу и востоку от этого семитского языка и национального округа (Semitische Sprach- und VölkerBezirke) начинается второй: с Моисеем и Лейбницем я хотел бы назвать его яфетическим».
Когда термин «антисемитизм» впервые был введен в Германии в конце 1870-х годов, те, кто его использовал, делали это для того, чтобы подчеркнуть радикальное различие между их собственным «антисемитизмом» и более ранними формами антагонизма по отношению к евреям и иудаизму.
Термин «антисемитизм» с самого начала не подходил для реальной сущности ненависти к евреям, которая оставалась более или менее укорененной в христианской традиции, даже когда она перешла через естественные науки в расизм. Сомнительно, что термин, который впервые был опубликован в институциональном контексте (Антисемитская лига), вообще появился бы, если бы «Антиканцлерская лига», боровшаяся с политикой Бисмарка, не существовала с 1875 года. Основатели новой организации приняли элементы «анти» и «лига» и искали правильный термин: Марр заменил термин «еврей» на «семит», который он уже предпочитал. Вполне возможно, что сокращенная форма «Сем» так часто и легко используется Марром (и в его трудах) из-за ее литературного преимущества, а также потому, что она напоминает Марру о Семе Бидермане, его еврейском работодателе венского периода.
...позиция немецких либералов в этом вопросе филосемитизма.
... дефисное написание допускает возможность существования так называемого "семитизма", который не только узаконивает форму псевдонаучной расовой классификации, полностью дискредитированной из-за связи с нацистской идеологией, но и разделяет термин, лишая его значения оппозиции и ненависти к евреям.
{{cite web}}: CS1 maint: postscript (link)state178448была вызвана, но не определена (см. страницу справки ).Обвинение еврейских граждан в большей лояльности Израилю, чем интересам своей собственной нации, указано Международным альянсом памяти жертв Холокоста как пример современного антисемитизма в общественной жизни.
{{cite news}}: |last2=имеет общее название ( помощь )Гитлер просто скопировал антисемитизм Маркса.
Адорно, Т. (1951), Минима Моралии. Reflexionen aus dem beschädigten Leben, Suhrkamp, Frankfurt, p. 141.
Теодор Адорно в 1951 г. назвал «слухи о евреях»...
Лазар утверждал в своей книге, что евреи из-за своей исключительности, высокомерия и необщительности сами были ответственны за антисемитизм. Лазар винит еврейскую религию и законы в этих негативных чертах. Его книга была широко рассмотрена и, по многим отзывам, является основополагающим антисемитским текстом. Авторство Лазара в такой антисемитской работе иронично, учитывая роль, которую он вскоре сыграет в деле Дрейфуса.
Термин «семитский» заимствован из Библии (Быт. 10:21 и 11:10–26). Впервые его использовал востоковед А. Л. Шлёцер в 1781 году для обозначения языков, на которых говорят арамеи, евреи, арабы и другие народы Ближнего Востока (Moscati et al., 1969, Sect. 1.2). До Шлёцера эти языки и диалекты были известны как восточные языки .
Атрибуция
В этой статье использован текст из свободного контента . Лицензия CC BY-SA 3.0 IGO. Текст взят из книги «Борьба с антисемитизмом посредством образования: рекомендации для политиков», ЮНЕСКО. ЮНЕСКО.Библиографии, календари и т.д.
