Арианский спор

Серия христианских диспутов

Арианский спор — это серия христианских споров о природе Христа , которые начались со спора между Арием и Афанасием Александрийским , двумя христианскими теологами из Александрии, Египет . Наиболее важным из этих споров был вопрос об отношении между сущностью Бога Отца и сущностью Его Сына.

Император Константин , через Никейский собор в 325 году, попытался объединить христианство и установить единую, одобренную императором версию веры. По иронии судьбы, его усилия стали причиной глубоких разделений, созданных спорами после Никейского собора. ^{[1] [2]}

Эти разногласия разделили Церковь на различные фракции на протяжении более 55 лет, со времени до Первого Никейского собора в 325 году и до времени после Первого Константинопольского собора в 381 году. Формального раскола не было .

Внутри Римской империи фракция тринитариев в конечном итоге одержала верх благодаря Эдикту Фессалоник , изданному 27 февраля 380 г. н. э., который сделал Никейскую христологию государственной религией Римской империи , ^[3] и посредством строгого соблюдения этого указа. Однако за пределами Римской империи арианство и другие формы унитарианства продолжали проповедоваться в течение некоторого времени (без благословения Империи), но в конечном итоге были уничтожены. Современная Римско-католическая церковь и Восточная православная церковь , а также большинство других современных христианских сект, в целом следовали формулировке тринитариев, хотя у каждой из них есть своя собственная конкретная теология по этому вопросу. ^{[4] [5]}

История

Начало

Ранняя история спора должна быть собрана из примерно 35 документов, найденных в различных источниках. Тринитарный историк Сократ Константинопольский сообщает, что Арий впервые стал предметом споров при епископе Александре Александрийском , когда Арий сформулировал следующий силлогизм :

«Если Отец родил Сына, то рожденный имел начало бытия: следовательно, оно было, когда Сына не было. Из этого следует, что он имел свое бытие из небытия». ^{[6] [7]}

Епископ Александрийский Александр подвергся критике за свою медленную реакцию против Ария. Как и его предшественник Дионисий, он был обвинен в нерешительности. Согласно труду Евсевия «Жизнь Константина» , спор распространился из Александрии почти на все регионы Африки и считался нарушением общественного порядка Римской империей. Константин Великий (Константин I) отправил два письма Арию и епископу Александру, прося религиозных лидеров прекратить спор. ^[8] Продолжающийся спор привел к тому, что Константин проигнорировал Первый Никейский собор.

Первый Никейский собор (325 г.)

Первый Никейский собор , на котором Арий изображен под ногами императора Константина Великого и епископов.

Арианство не могло быть ограничено Александрийской епархией . К тому времени, когда епископ Александр наконец выступил против своего пресвитера, учение Ария распространилось далеко за пределы его собственной кафедры; оно стало предметом обсуждения — и возмущения — для всей Церкви.

Церковь теперь была мощной силой в римском мире, поскольку Константин I легализовал ее в 313 году Миланским эдиктом . «Константин желал, чтобы церковь способствовала социальной и моральной силе империи, религиозные разногласия были угрозой общественному благосостоянию». ^[9] Следовательно, император проявил личный интерес к нескольким экуменическим вопросам, включая споры о донатизме в 316 году. Он также хотел положить конец арианскому спору.

С этой целью император послал епископа Осия из Кордубы , чтобы расследовать и, если возможно, разрешить спор. Осий был вооружен открытым письмом от императора: «Посему пусть каждый из вас, оказывая внимание другому, выслушает беспристрастное увещевание своего товарища по службе». Поскольку спор продолжал бушевать, несмотря на усилия Осия, Константин в 325 году н. э. предпринял беспрецедентный шаг: он созвал вселенский собор в Никее, состоящий из церковных прелатов со всех частей империи, чтобы разрешить этот вопрос, возможно, по рекомендации Осия. ^[10] Традиционно говорят, что на собор в Никею приехало 318 епископов, хотя другие предполагают цифры от 250 до 300. Подавляющее большинство этих епископов были с Востока. Италия, Испания, Галлия, Северная Африка, Персия и Скифия прислали по одному епископу. ^[11]

Папа Сильвестр I , который сам был слишком стар, чтобы присутствовать, отправил двух священников в качестве своих делегатов. Сам Арий присутствовал на соборе, а также молодой дьякон Афанасий, который присутствовал в качестве помощника Александра Александрийского ^[12] и который стал поборником Никейского символа веры и провел большую часть своей жизни, сражаясь с арианством и другими формами унитарианства . Также там были Евсевий Кесарийский и Евсевий Никомидийский . Перед созывом главного конклава Осий первоначально встретился с Александром и его сторонниками в Никомидии . ^[13] Собор проходил под председательством самого императора, который участвовал и даже возглавлял некоторые из его обсуждений. ^[10]

Тех, кто придерживался идеи, что Христос был вечным и единосущным Отцу, возглавлял молодой архидиакон Афанасий. Тех, кто вместо этого настаивал на том, что Сын Божий пришел после Бога Отца по времени и сущности, возглавлял пресвитер Арий. Около двух месяцев обе стороны спорили и дискутировали, ^[14] и каждая из них ссылалась на Писание, чтобы оправдать свою позицию. Арий утверждал, что Сын Божий был Творением, созданным из ничего; и что он был Первым Произведением Бога, прежде всех веков. И он утверждал, что все остальное было создано через Сына. Таким образом, сказал Арий, только Сын был непосредственно создан и рожден Богом; более того, было время, когда Он не существовал. Он был способен на Свою собственную свободную волю, сказал Арий, и таким образом, «если бы Он был сыном в самом прямом смысле, Он должен был прийти после Отца, поэтому время, очевидно, было, когда Его не было, и, следовательно, Он был конечным существом». ^[15]

Согласно некоторым свидетельствам в житии святого Николая , дебаты на соборе стали настолько жаркими, что в какой-то момент он ударил Ария по лицу. ^[16] Большинство епископов на соборе в конечном итоге согласились с символом веры, известным впоследствии как Никейский символ веры , сформулированный на первом соборе в Никее. Он включал слово homoousios , означающее «единосущный» или «одинаковый по сути ^{[17] [18]} », что было несовместимо с убеждениями Ария. ^[19] 19 июня 325 года собор и император издали циркуляр церквям в Александрии и вокруг нее: Арий и двое его непоколебимых сторонников (Феона и Секунд) ^[19] были низложены и сосланы в Иллирик , в то время как трое других сторонников — Феогнис Никейский , Евсевий Никомидийский и Марис Халкидонский — поставили свои подписи исключительно из уважения к императору. Однако вскоре Константин нашел основания усомниться в искренности этих троих, поскольку позднее он включил их в приговор, вынесенный Арию. ^{[ необходима цитата ]}

Аримин, Селевкия и Константинополь (358–360 гг.)

В 358 году император Констанций II потребовал проведения двух соборов: одного из западных епископов в Ариминуме (ныне Римини в Северной Италии ) и одного из восточных епископов в Никомедии . ^{[20] [21]}

В 359 году западный собор собрался в Ариминуме. Урсакий из Сингидунума и Валент из Мурсы , следуя новому символу веры, составленному в Сирмиуме (359), предложили, что « согласно писаниям », Сын был « подобен Отцу ». Это известно как точка зрения гомоианцев , которая гласит, что Библия не раскрывает, является ли Сын той же сущности, что и Отец, и поэтому мы не должны рассуждать о таких вещах. Эта точка зрения противоречит точке зрения « одной сущности » (Homoousios) Никейского символа веры. Собор, включая некоторых сторонников старого символа веры, принял это предложение. ^{[20] [21]} После собора папа Либерий осудил символ веры Ариминума, в то время как его соперник, папа Феликс II , поддержал его. ^[22]

Землетрясение поразило Никомидию , и в 359 году восточный собор собрался в Селевкии Исаврии . Собор был резко разделен и процедурно нерегулярен, и две партии встречались отдельно и принимали противоположные решения. Следуя взгляду гомоиана , Акакий Кесарийский заявил, что Сын был « подобен Отцу ». ^{[22] [23]} Но Василий Анкирский и его партия, следуя (гомоиусианскому) Символу веры Антиохии от 341 года, заявили, что Сын был « подобен Отцу». Большинство в Селевкии приняли взгляд « подобного существа » и низложили оппозиционную партию.

Констанций не принял этот результат и запросил третий собор в Константинополе (359), как восточных, так и западных епископов, чтобы разрешить раскол в Селевкии. Акакий и Василий Анкирский, соответственно, снова предложили взгляды « подобного Отцу » и « подобной сущности », как было объяснено в Селевкии. Однако Марис Халкидонский, Евдоксий Антиохийский и диаконы Аэций Антиохийский и Евномий Кизикский предложили третью точку зрения, которая была похожа на учение Ария, а именно, что Сын был « неподобной сущности » Отцу. ^{[24] [25]} Гетерусиане (« неподобная сущность ») одержали победу над двумя другими точками зрения в первоначальном споре. Однако Констанций не был готов принять и этот результат. Он вмешался и изгнал Аэция; ^[24] одного из ведущих сторонников взгляда « неподобной сущности ». После этого собор, включая Мариса и Евдоксия, ^[25] согласился с четвертым взглядом, а именно взглядом homoian (« подобно Отцу »), который уже был согласован в Ариминуме. Они внесли лишь незначительные изменения в Ариминский символ веры. ^{[24] [25]}

После Константинопольского собора епископ-гомоий Акакий низложил и изгнал нескольких епископов-гомоийцев, включая Македония I Константинопольского , Василия, Евстафия, Элевсия Кизикского, Драконтия Пергамского, Неонаса Селевкийского, Софрония Помпеопольского, Элпидия Сатальского и Кирилла Иерусалимского . ^{[26] [27]} В то же время Акакий также низложил и изгнал аномейского диакона Аэция. ^[26]

В 360 году Акакий назначил Евдоксия Антиохийского вместо Македония и Афанасия Анкирского вместо Василия, а также Онисима Никомидийского вместо Цекропиуса, погибшего во время землетрясения в Никомидии. ^[26]

Споры в 360-х годах

В 361 году Констанций умер, и Юлиан стал единственным римским императором. Юлиан потребовал восстановления нескольких языческих храмов, которые христиане захватили или разрушили. ^[28] Согласно Филосторгию , язычники убили Георгия Лаодикийского , епископа Александрийского , что позволило Афанасию вернуть себе «престол» или церковную юрисдикцию. ^[29]

Стороны

Homoousian

Homoousians учили, что Сын имеет ту же сущность, что и Отец, т. е. оба несотворены. Савеллианская форма была осуждена как ересь в 3 веке папой Каликстом. ^[30] Афанасьева форма была объявлена ​​православной на Константинопольском соборе в 383 году и стала основой большинства современных тринитариев . ^[31]

• Александр , епископ Александрийский (313-326). ^[32]
• Осий , епископ Кордовский (?-359). ^[33]
• Евсевий , епископ Кесарийский (ок. 313-339). ^[34]
• Евстафий , (возможно, савеллиан) епископ Антиохийский (ок. 325-330). ^[35]
• Кир, (возможно, савеллианский) епископ Берои . ^[35]
• Афанасий (Афанасий) епископ Александрийский (326-373, позднее соперник Григория Каппадокийского, а затем Георгия Лаодикийского). ^[36]
• Павел , епископ Константинопольский (336-351, позднее соперник Евсевия Никомидийского, а затем Македония I Константинопольского). ^[37]
• Юлий , епископ Рима (337-352). ^[38]
• Асклепа, епископ Газы . ^[39]
• Луций, епископ Адрианопольский (?-351). ^[40]
• Максим , епископ Иерусалимский (333-350). ^[41]
• Паулин , епископ Трирский , который поддерживал Афанасия Александрийского в Милане. ^[42]
• Дионисий, епископ Альбы ^{[ необходимо разъяснение ]} , который поддерживал Афанасия Александрийского в Милане. ^[42]
• Евсевий , епископ Верчелльский (340-371), поддерживавший Афанасия Александрийского в Милане. ^[42]
• Ангелий, (новацианский) епископ Константинопольский. ^[43]
• Григорий Назианзин ^{[ необходима цитата ]}
• Григорий Эльвирский ^{[ необходима цитата ]}
• Люцифер , епископ Кальяри . ^{[ необходима ссылка ]}
• Иларий , епископ Пуатье (ок. 353-367). ^{[ необходима цитата ]}
• Серватий , епископ Тонгеренский . ^{[ нужна ссылка ]}

Марцелл Анкирский и Фотин Сирмийский.

По словам историка Сократа Константинопольского , Марцелл Анкирский и Фотиний учили, что «Христос был всего лишь человеком». ^[44] Их оппоненты связывали учения Марцелла Анкирского и Фотиния Сирмийского с учениями Савеллия и Павла Самосатского , которые широко отвергались до возникновения спора. ^[45]

• Марцелл, епископ Анкиры (?-336 и ок. 343-ок. 374) и критик Астерия. ^[46]
• Фотин, епископ Сирмийский (?-351) и в изгнании (351-376); по словам Сократа Константинопольского и Созомена, Фотин был последователем Марцелла. ^[47]
• В 336 году церковный суд в Константинополе низложил Марцелла и осудил его учения. ^[48]
• Папа Юлий I поддержал Марцелла и призвал к его восстановлению. ^[38]
• В 342 или 343 году в Сардике в основном западный собор восстановил Марцелла, в то время как в Филиппополе в основном восточный собор поддержал его отстранение. ^[49]
• Под давлением своего соправителя, императора Константа , Констанций II первоначально поддержал решение Сардики, но после смерти Константа изменил курс. ^[50]
• В 351 году ^{[ требуется ссылка ]} церковный суд на Втором соборе в Сирмии низложил Фотина и осудил его учение. ^[51]
• Макростих осудил учения Марцелла и Фотина. ^[52]

Homoiousian

Школа гомеосиан учила, что Сын имеет подобную Отцу сущность, но не тот же самый. ^{[53] [54]}

• Василий Анкирский , епископ Анкирский (336–360). ^{[55] [56]}
• Македоний , (македонский) епископ Константинополя (342-346 и 351-360). ^{[57] [58]}
• Георгий Лаодикийский , епископ Александрийский (356-361, соперник Афанасия Александрийского). ^{[55] [59]}
• Евдоксий , епископ Германикии (?-358), Антиохии (358-359) и Константинополя (360-370), поддерживавший Макростиха. ^{[60] [61]}
• Мартирий , поддерживавший Макростиха. ^[52]
• Македоний, епископ Мопсуэстийский , поддерживавший Макростиха. ^[52]
• Марк, епископ Аретузы , написавший Символ веры Сирмийский в 351 году. ^[62]
• Кирилл , (македонский) епископ Иерусалимский (350-386). ^[63]
• Марафоний , (македонский) епископ Никомидийский (ок. 351-?). ^[64]
• Елевсий, (македонский) епископ Кизикский (ок. 351–360). ^{[55] [65]}
• Софроний, (македонский) епископ Помпейополя (?-360). ^[66]
• Драконтий , епископ Пергамский (?-360). ^[27]
• Неонас, епископ Селевкии Исаврийской (?-360). ^[27]
• Эльпидий, епископ Саталы (?-360). ^[27]
• Евстафий , (македонский) епископ Севастии . ^{[55] [67]}
• Анниан Антиохийский. ^[23]
• Сабин , македонский епископ Гераклеи . ^[68]

гомоянский

Гомоианцы учили, что Сын подобен Отцу, либо «во всем», либо «согласно писаниям», не говоря о сущности. ^[54] Несколько членов других школ, таких как Осий Кордовский и Аэций, также принимали некоторые гомоианские формулы. ^[69]

• Урсакий , первоначально гомоусианский, затем гомоусианский, а позднее гомойанский епископ Сингидунума , выступавший против Афанасия. ^[70]
• Валент , первоначально гомоусианский, затем гомоусианский, а позднее гомойанский епископ Мурсы , выступавший против Афанасия. ^[70]
• Герминий . ^[21]
• Авксентий (умер в 374 г.), епископ Миланский. ^[21]
• Демофил , епископ Вереи (?-370) и Константинополя (370-380). ^{[71] [72]}
• Гай . ^[21]
• Акакий , епископ Кесарийский (340–366). ^[73]

гетероусский

Гетероусиане учили, что Сын имеет иную сущность, чем Отец, т. е. сотворен. Арий учил этому в начале спора, а Аэций будет учить более поздней аномейской форме. ^{[74] [75]}

• Арий , пресвитер Александрийский. ^[76]
• Феофил Индийский , который позже поддержал Аэция. ^[77]
• Аэций , основатель аномейской традиции, впоследствии епископ (361-?). ^{[78] [79]}
• Феодул, (Аномейский) епископ Херетапы (?-ок. 363) и Палестины (ок. 363-ок. 379). ^{[22] [80]}
• Евномий , (Аномейский) епископ Кизика (360-361) и изгнанный епископ (361-ок. 393). ^{[79] [81]}
• Паемений, (Аномейский) епископ Константинопольский , (ок. 363, в то же время, что и Евдоксий Антиохийский ). ^[82]
• Кандид, (аномейский) епископ Лидии , (ок. 363-?). ^[82]
• Арриан, (аномейский) епископ Ионии , (ок. 363-?). ^[82]
• Флорентий , (Аномейский) епископ Константинопольский , (ок. 363-?, в то же время, что и Евдоксий Антиохийский ). ^[82]
• Талл , (аномейский) епископ Лесбоса (ок. 363-?, в то же время, что и Евдоксий Антиохийский ). ^[82]
• Евфроний , (Аномейский) епископ Галатии , Черного моря и Каппадокии , (ок. 363-?). ^[82]
• Юлиан, (Аномейский) епископ Киликийский , (ок. 363-?). ^[82]
• Серрас, Стефан и Гелиодор, (аномейские) епископы Египта (ок. 363-?). ^[82]
• Филосторгий , (аномейский) историк.

Другие критики Никейского Символа веры

Многих критиков «Никейского» Символа веры невозможно однозначно отнести к какой-либо одной школе, часто из-за отсутствия источников или из-за противоречий между источниками.

• Секунд , епископ Птолемаиды , поддержавший Ария в Никее. ^{[83] [84] [85]}
• Феон, епископ Мармарики , который поддерживал Ария в Никее. ^{[83] [84] [85]}
• Евсевий , епископ Беритский , Никомидийский (?-325 и 328-338) и Константинопольский (338-341, соперник Павла I Константинопольского), поддерживавший Ария в Никее. ^{[84] [86]}
• Феогнис , епископ Никейский , который поддерживал Ария в Никее. ^{[84] [87]}
• Марис , епископ Халкидонский , который поддерживал Ария в Никее. ^{[83] [88]}
• Евсевий , (возможно, гомойусианин, возможно, савеллиан) епископ Эмесский (ок. 339 или 341). ^[89]
• Григорий Каппадокийский , епископ Александрийский (339-346, соперник Афанасия Александрийского). ^[90]
• Нарцисс, епископ Неронийский . ^[91]
• Стефан, епископ Антиохийский (342-344). ^[91]
• Леонтий, епископ Антиохийский (344–358), который также обучал Аэция. ^{[92] [93]}
• Патрофил Скифопольский . ^[43]
• Астерий (341 г. н. э.), который, по словам Сократа Константинопольского, считал Иисуса примером силы Божией, а по словам Филосторгия, защищал гомиусианскую традицию. ^{[94] [95]}
• Афанасий Аназарвский, учивший Аэция. ^[96]
• Вульфила (умер в 383 г.), первый епископ готов ( 341?-ок. 383 г.) и переводчик Библии, который согласился с гомоианской формулой в Константинополе. ^{[25] [97]}
• Верека и Батвин , папа и билаиф соответственно, и готские мученики .
• Авксентий Дуросторумский , впоследствии епископ Миланский, приемный сын Вульфилы. ^[98]
• Палладий , епископ Ратиарии . ^[98]
• Секундиан, епископ Сингидунума . ^[98]

Несекретно

• Евзой, диакон и сторонник Ария; позднее гомианский епископ Антиохии ( 361-378, в то же время, что и трое других ). ^{[85] [99]}
• Дорофей или Феодор , гомойосианский и позднее гомойосский епископ Гераклеи (?-378) и Антиохии (378-381, в то же время, что и трое других ). ^{[100] [101]}
• Ураний, епископ Тирский. ^[102]
• Онисим, епископ Никомедийский (359-?). ^[26]
• Афанасий, епископ Анкирский (359-?, одновременно с Василием Анкирским ). ^[26]
• Акакий, епископ Тарса (359-?, в то же время, что и Сильван Тарсийский). ^[26]
• Силуан, епископ Тарса . ^[103]
• Ипатий Кирский, епископ Никейский (?-380). ^[71]
• Леонтий, епископ Трипольский . ^{[22] [78]}
• Феодосий, епископ Филадельфийский в Лидии . ^{[22] [104]}
• Иоанн, епископ Аномейский Палестинский (ок. 379-?). ^[105]
• Евагрий, епископ Мителенский. ^[22]
• Астерий, пресвитер в Антиохии, возможно, тот же Астерий, который поддерживал Акакия в Селевкии. ^{[22] [106]}

Смотрите также

• портал католицизма

• Христианские взгляды на Иисуса
• Константиновский сдвиг
• История христианства
• Нетринитаризм
• Полуарианство
• Шитуф

Ссылки

1. Папандреа, Джеймс Леонард (2012). Читая ранних отцов церкви: от Дидахе до Никеи. стр. 177. ISBN 9780809147519.
2. Смитер, Эдвард Л., ред. (2014-02-14). Переосмысление Константина: история, теология и наследие. стр. 65–66. ISBN 9781630873851.
3. Элер, Сидней Зденек; Морралл, Джон Б. (1967). Церковь и государство на протяжении веков: собрание исторических документов с комментариями. стр. 6-7. ISBN 9780819601896. Архивировано
4. Даннер, Джозеф (1967). Справочник по всемирной истории: концепции и проблемы . стр. 70.
5. Кэмпбелл, Тед (1996). Христианские исповеди: историческое введение. стр. 41. ISBN 9780664256500.
6. Беттенсон, Генри, ред. (1963). Документы христианской церкви (2-е изд.). Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 40.
7. Нолл, Марк А. (2012). Поворотные моменты: решающие моменты в истории христианства (3-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. стр. 45. ISBN 978-0-8010-3996-6..
8. Евсевий Кесарийский, епископ Кесарийский, около 260-около 340. (1999). Жизнь Константина . Камерон, Аверил., Холл, Стюарт Джордж. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 1423767667. OCLC  67703212.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
9. Бойд, Уильям Кеннет (1905). Церковные указы Феодосиева кодекса. Гарвардский университет. Издательство Колумбийского университета.
10. Васильев, Al (1928). "Империя от Константина Великого до Юстиниана". История Византийской империи . Получено 2 мая 2012 г.
11. Гвинн, Дэвид М. (07.01.2021), Ким, Янг Ричард (ред.), «Реконструкция Никейского собора», Кембриджский спутник Никейского собора (1-е изд.), Cambridge University Press, стр. 90–110, doi : 10.1017/9781108613200.005, ISBN 978-1-108-61320-0, получено 28.09.2021
12. Гвинн, Дэвид М. (07.01.2021), Ким, Янг Ричард (ред.), «Реконструкция Никейского собора», Кембриджский спутник Никейского собора (1-е изд.), Cambridge University Press, стр. 90–110, doi : 10.1017/9781108613200.005, ISBN 978-1-108-61320-0, получено 28.09.2021
13. Фотий . "Краткое содержание главы VII". Краткое содержание книги I. Получено 2 мая 2012 г.
14. "Вавилон Великий пал" . Царство Бога правит!. Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов Нью-Йорка, Inc.: 447 1963.
15. МакКлинток, Джон; Джеймс Стронг. Энциклопедия библейской, теологической и церковной литературы . Т. 7. С. 45.
16. "Центр Св. Николая ::: Епископ Николай теряет хладнокровие". www.stnicholascenter.org . Получено 14.06.2019 .
17. "homoousios | Определение, история и значение". Encyclopedia Britannica . Получено 2021-09-04 .
18. "Что означает homoousious?". GotQuestions.org . Получено 04.09.2021 .
19. Кэрролл, А. История христианского мира, том II . стр. 12.
20. Philostorgius, в Фотии, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 4, глава 10.
21. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, глава 37.
22. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, глава 40.
23. Philostorgius, в Фотии, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 4, глава 11.
24. Филосторгий, в Фотии, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 4, глава 12 и книга 5, глава 1.
25. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, глава 41.
26. Филосторгий, в Фотии, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 5, глава 1.
27. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, глава 42.
28. Генри Чедвик, История ранней церкви, глава 9.
29. Филосторгий, в книге Фотия, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 7, глава 2.
30. "Савеллианство | Христианство". Encyclopedia Britannica . Получено 2020-03-03 .
31. Бернхард Лозе, Краткая история христианской доктрины , стр. 56-59 и 63.
    Питер Хизер и Джон Мэтьюз, Готы в четвертом веке , стр. 127-128. Здесь в основном обсуждается более поздняя полемика и упоминается только форма Афанасия.
32. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 1, главы 5 и 6.
33. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 1, глава 7 и книга 2, глава 31.
34. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, глава 21.
35. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 1, глава 25.
36. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 1, главы 23, 27–32 и 34–35.
37. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, главы 6-7, 12 и 16.
38. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, глава 15.
39. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, глава 23.
40. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, главы 23 и 26.
41. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, главы 24 и 38.
42. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, глава 36.
43. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, глава 38.
44. Сократ Константинопольский, «История церкви », книга 1, глава 36 и книга 2, глава 20.
    В книге 1, главе 36 Сократ утверждает, что Марцелл «осмелился сказать, как это сделал самосатец, что Христос был простым человеком», а в книге 2, главе 18, говорится, что Фотин «утверждал, что Сын Божий был простым человеком».
45. Сократ Константинопольский, «История церкви» , книга 1, глава 36 и книга 2, глава 29.
    Созомен, «История церкви », книга 4, глава 6.
    Помимо этих историй, « Первая апология » Евномия связывает учения Маркелла и Фотина с учениями Савеллия и осуждает эти учения.
46. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 1, глава 36 и книга 2, глава 20.
47. Сократ Константинопольский, Церковная история , книга 2, главы 18 и 29.
    Созомен, Церковная история , книга 4, глава 6.
48. Сократ Константинопольский, Церковная история , книга 1, глава 36.
    Созомен, Церковная история , книга 2, глава 33.
49. Сократ Константинопольский, Церковная история , книга 2, глава 20.
    Созомен, Церковная история , книга 3, главы 11-12.
50. Сократ Константинопольский, Церковная история , книга 2, главы 23 и 26.
    Созомен, Церковная история , книга 4, глава 2.
51. Сократ Константинопольский, Церковная история , книга 2, главы 29-30.
    Созомен, Церковная история , книга 4, глава 6.
52. Сократ Константинопольский, Церковная история , книга 2, глава 19.
53. Филосторгий, в книге Фотия «Краткое изложение церковной истории Филосторгия» , книга 4, глава 9.
54. Питер Хизер и Джон Мэтьюз, Готы в четвертом веке , стр. 128. Здесь в основном обсуждаются более поздние споры.
55. Филосторгий, в Фотии, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 8, глава 17.
56. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 1, глава 36 и книга 2, глава 42.
57. Филосторгий, в книге Фотия «Краткое изложение церковной истории Филосторгия» , книга 4, глава 9 и книга 8, глава 17.
58. Сократ из Константинополя, История церкви , книга 2, главы 16, 27, 38 и 42.
59. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 1, главы 24 и 40.
60. Филосторгий, в книге Фотия, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 4, главы 4 и 12.
61. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, главы 19, 37 и 40.
62. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, глава 30.
63. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, главы 38 и 42.
64. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, главы 38 и 45.
65. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, главы 38, 42 и 45.
66. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, главы 39, 40, 42 и 45.
67. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, глава 45.
68. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 1, глава 8 и книга 2, глава 15.
69. Филосторгий, в книге Фотия, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 4, глава 3 для Осия и глава 8 для Аэция.
70. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 1, глава 27 и книга 2, главы 12 и 37.
71. Philostorgius, в Фотии, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 9, глава 19.
72. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, глава 37.
73. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, главы 4, 39 и 40.
74. Филосторгий в книге Фотия « Краткое изложение церковной истории Филосторгия» , книга 3, глава 5, книга 4, глава 12 и книга 6, глава 5 ссылаются на «различную субстанцию», книга 4, глава 12 ссылаются на «несходство субстанции», а книга 4, главы 4 и 12 и книга 5, глава 1 ссылаются на «неподобие по субстанции» или «несходство по субстанции».
75. Питер Хизер и Джон Мэтьюз, Готы в четвертом веке , стр. 127-128. Здесь в основном обсуждается более поздняя полемика и упоминается только аномеанство, без использования термина гетероусианство.
76. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 1, главы 5-6.
77. Филосторгий, в книге Фотия «Краткое изложение церковной истории Филосторгия» , книга 3, глава 5 и книга 8, глава 2.
78. Philostorgius, в Фотии, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 7, глава 6.
79. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, глава 35.
80. Филосторгий, в книге Фотия «Краткое изложение церковной истории Филосторгия» , книга 8, глава 2 и книга 9, глава 18.
81. Филосторгий, в книге Фотия «Краткое изложение церковной истории Филосторгия» , книга 5, глава 3 и книга 6, главы 1-3.
82. Филосторгий, в Фотии, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 8, глава 2.
83. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 1, глава 8.
84. Филосторгий, в Фотии, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 1, глава 9.
85. Осужден Александром Александрийским , см. Сократ, История церкви , книга 1, глава 6.
86. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 1, главы 6, 8 и 14, и книга 2, глава 7.
87. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 1, главы 6, 8 и 14.
88. Филосторгий, в книге Фотия, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 1, глава 9 и книга 4, глава 12.
89. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, глава 9.
90. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, главы 10-11.
91. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, глава 26.
92. Филосторгий, в книге Фотия «Краткое изложение церковной истории Филосторгия» , книга 3, глава 17.
93. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, главы 26 и 35.
94. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 1, глава 36.
95. Филосторгий, в книге Фотия, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 4, глава 4.
96. Филосторгий, в книге Фотия «Краткое изложение церковной истории Филосторгия» , книга 3, глава 15.
97. Филосторгий, в книге Фотия «Краткое изложение церковной истории Филосторгия» , книга 2, глава 5.
98. Хизер и Мэтьюз, Готы в четвертом веке , стр. 135-136.
99. Филосторгий, в книге Фотия, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 5, глава 5, книга 8, глава 2 и книга 9, глава 4.
100. Филосторгий, в книге Фотия «Краткое изложение церковной истории Филосторгия» , книга 8, глава 17 и книга 9, глава 14.
101. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, глава 12.
102. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, главы 39 и 40.
103. Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, глава 39.
104. Филосторгий, в книге Фотия, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 8, глава 3.
105. Филосторгий, в книге Фотия, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 9, глава 18.
106. Филосторгий, в книге Фотия, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 10, глава 1.

Дальнейшее чтение

• Раш, Уильям Г. и Роберт С. Салер. Тринитарный спор. 1517 Media, 1980.

Внешние ссылки

1. Ариане четвертого века Джона Генри Кардинала Ньюмена
   1. Как предоставлено Third Millennium Library — это версия, на которую изначально ссылались в этой статье. На ее страницах не идентифицированы библиографические данные. По состоянию на декабрь 2016 года сайт third-millennium-library.com был недоступен, а домен был выставлен на продажу.
      • Примечание: Ссылки на архивированные поддокументы этой архивированной страницы не разрешаются правильно. Вот правильные архивированные ссылки:
      • ЧАСТЬ I. Доктринальная
        • Глава I. Школы и партии в доникейской церкви и около нее, в их отношении к арианской ереси.
          • РАЗДЕЛ 1.—Церковь Антиохии
          • РАЗДЕЛ II.—Школы софистов
          • РАЗДЕЛ III.—Александрийская церковь
          • РАЗДЕЛ IV.—Эклектическая секта
          • РАЗДЕЛ V.—Савеллианство
        • Глава II. — Учение доникейской церкви в его отношении к арианской ереси.
          • РАЗДЕЛ I. — О принципе формирования и навязывания Символов веры
          • РАЗДЕЛ II.—Священное учение о Троице
          • РАЗДЕЛ III.—Церковное учение о Троице
          • РАЗДЕЛ IV. — Различия в доникейских теологических утверждениях
          • РАЗДЕЛ V.— Арийская ересь
      • ЧАСТЬ II. Историческая
        • Глава III. — Никейский Вселенский Собор в царствование Константина.
          • РАЗДЕЛ I. — История Никейского собора
          • РАЗДЕЛ II. — Последствия Никейского собора
        • Глава IV — Соборы в правление Констанция.
          • РАЗДЕЛ I.—Евсевиане
          • РАЗДЕЛ II. — Полуариане (Примечание: на странице верхнего уровня этого документа этот раздел ошибочно обозначен как «Афанасиане».)
          • РАЗДЕЛ III.- Афанасьяне
          • РАЗДЕЛ IV.—Аномеи
        • Глава V. — Соборы после правления Констанция.
          • РАЗДЕЛ I. — Вопрос о Гипостасисе
          • РАЗДЕЛ II. — Вопрос об арианизаторах
        • ГЛАВА VI.—Константинпольские соборы
          • Вселенский собор в Константинополе в правление Феодосия
   2. По данным Национального института исследований Ньюмена – в примечаниях автора к этому 3-му изданию указаны, среди прочего, следующие различия:
      • «В сноски были внесены некоторые дополнения».
      • «Несколько более длинных заметок, в основном взятых из других публикаций [автора], образуют Приложение».
      • «Оглавление и хронологическая таблица были расширены».
2. Хронология арианского спора
   • Архив: Хронология арианских споров
3. Документы раннего арианского спора
   • Архив: Документы раннего арианского спора