Археоастрономия (также пишется как археоастрономия ) — это междисциплинарное [1] или междисциплинарное [2] исследование того, как люди в прошлом «понимали явления в небе , как они использовали эти явления и какую роль небо играло в их культурах ». [3] Клайв Рагглс утверждает, что ошибочно считать археоастрономию изучением древней астрономии , поскольку современная астрономия является научной дисциплиной, в то время как археоастрономия рассматривает символически богатые культурные интерпретации явлений в небе, исходящие от других культур. [4] [5] Его часто связывают с этноастрономией , антропологическим исследованием наблюдения за небом в современных обществах. Археоастрономия также тесно связана с исторической астрономией , использованием исторических записей небесных событий для решения астрономических проблем и историей астрономии , которая использует письменные записи для оценки прошлой астрономической практики. [6]
Археоастрономия использует различные методы для обнаружения свидетельств прошлых практик, включая археологию, антропологию, астрономию, статистику и вероятность, а также историю. [7] Поскольку эти методы разнообразны и используют данные из таких разных источников, объединение их в последовательную аргументацию было долгосрочной трудностью для археоастрономов. [8] Археоастрономия заполняет взаимодополняющие ниши в ландшафтной археологии и когнитивной археологии . Материальные доказательства и их связь с небом могут показать, как более широкий ландшафт может быть интегрирован в представления о природных циклах , такие как астрономия майя и ее связь с сельским хозяйством. [9] Другие примеры, которые объединили идеи познания и ландшафта, включают исследования космического порядка, встроенного в дороги поселений. [10] [11]
Археоастрономию можно применять ко всем культурам и всем периодам времени. Значения неба варьируются от культуры к культуре; тем не менее, существуют научные методы, которые можно применять в разных культурах при изучении древних верований. [12] Возможно, именно необходимость сбалансировать социальные и научные аспекты археоастрономии побудила Клайва Рагглса описать ее как «область с академической работой высокого качества на одном конце и неконтролируемыми спекуляциями, граничащими с безумием, на другом». [13]
В своей краткой истории «Астроархеологии» Джон Мичелл утверждал, что статус исследований древней астрономии улучшился за последние два столетия, пройдя «от безумия к ереси, к интересным идеям и, наконец, к вратам ортодоксальности». Спустя почти два десятилетия мы все еще можем задаться вопросом: археоастрономия все еще ждет у ворот ортодоксии или уже проникла в ворота?
- Тодд Боствик цитирует Джона Мичелла [14]
За двести лет до того , как Джон Мичелл написал вышеизложенное, не было археоастрономов и не было профессиональных археологов , но были астрономы и антиквары . Некоторые из их работ считаются предшественниками археоастрономии; антиквары интерпретировали астрономическую ориентацию руин, усеивающих английскую сельскую местность, как Уильям Стьюкли сделал Стоунхендж в 1740 году, [15], в то время как Джон Обри в 1678 году [16] и Генри Чонси в 1700 году искали аналогичные астрономические принципы, лежащие в основе ориентации церквей. [17] В конце девятнадцатого века такие астрономы, как Ричард Проктор и Чарльз Пиацци Смит, исследовали астрономическую ориентацию пирамид . [18]
Термин «археоастрономия» был предложен Элизабет Чесли Бэйти (по предложению Юана Макки) в 1973 году, [19] [20] , но как тема исследования он может быть намного старше, в зависимости от того, как определяется археоастрономия. Клайв Рагглс [21] говорит, что Генрих Ниссен , работавший в середине девятнадцатого века, возможно, был первым археоастрономом. Рольф Синклер [22] говорит, что Нормана Локьера , работавшего в конце 19 — начале 20 веков, можно было бы назвать «отцом археоастрономии». Юан Макки [23] определил происхождение еще позже, заявив: «...происхождение и современный расцвет археоастрономии, несомненно, должны лежать в работах Александра Тома в Великобритании между 1930-ми и 1970-ми годами».
В 1960-х годах работы инженера Александра Тома и астронома Джеральда Хокинса , которые предположили, что Стоунхендж был неолитическим компьютером, [24] вдохновили новый интерес к астрономическим особенностям древних мест. Утверждения Хокинса были в основном отвергнуты, [25] но это не относится к работе Александра Тома, чьи результаты исследования мегалитических памятников выдвинули гипотезу о широко распространенной практике точной астрономии на Британских островах. [26] Юэн Макки, понимая, что теории Тома необходимо проверить, проводил раскопки на стоящем камне Кинтроу в Аргайлшире в 1970 и 1971 годах, чтобы проверить, было ли предсказание последнего о смотровой площадке на склоне холма над камнем верно. Там была искусственная платформа, и это очевидное подтверждение гипотезы Тома о длинном выравнивании (Кинтро был диагностирован как точное место зимнего солнцестояния ) побудило его проверить геометрические теории Тома в каменном круге Калтуна на острове Айлей, также с положительным результатом. Поэтому Маккай в целом принял выводы Тома и опубликовал новые предыстории Британии. [27] Напротив, в переоценке полевых исследований Тома, проведенной Клайвом Рагглсом, утверждалось, что утверждения Тома о высокой точности астрономии не были полностью подтверждены доказательствами. [28] Тем не менее, наследие Тома остается сильным, Эдвин К. Крупп [29] писал в 1979 году: «Почти в одиночку он установил стандарты для археоастрономических полевых исследований и интерпретации, и его удивительные результаты вызвали споры в течение последних трех десятилетий. " Его влияние сохраняется, и практика статистической проверки данных остается одним из методов археоастрономии. [30] [31]
Подход в Новом Свете , где антропологи начали более полно рассматривать роль астрономии в индейских цивилизациях, был заметно иным. У них был доступ к источникам, которых не хватает в предыстории Европы, таким как этнографии [32] [33] и исторические записи ранних колонизаторов . Следуя новаторскому примеру Энтони Авени, [34] [35] это позволило археоастрономам Нового Света заявить о мотивах, которые в Старом Свете были бы простыми предположениями. Концентрация на исторических данных привела к некоторым заявлениям о высокой точности, которые были сравнительно слабыми по сравнению со статистическими исследованиями в Европе. [36]
Это достигло апогея на встрече, организованной Международным астрономическим союзом (МАС) в Оксфорде в 1981 году. [37] Методологии и исследовательские вопросы участников считались настолько разными, что материалы конференции были опубликованы в двух томах. [38] [39] Тем не менее, конференция была признана успешной в объединении исследователей, и Оксфордские конференции продолжались каждые четыре или пять лет в разных местах по всему миру. Последующие конференции привели к переходу к более междисциплинарным подходам с исследователями, стремящимися объединить контекстуальность археологических исследований, [40] которые широко описывают состояние археоастрономии сегодня, а не просто устанавливают существование древней астрономии, археоастрономы стремятся объяснить, почему люди будут интересоваться ночным небом.
...[О]дной из самых привлекательных характеристик археоастрономии является ее способность ссорить ученых разных дисциплин друг с другом.
- Клайв Рагглс [41]
Археоастрономия уже давно рассматривается как междисциплинарная область, которая использует письменные и неписаные свидетельства для изучения астрономии других культур. Таким образом, ее можно рассматривать как соединение других дисциплинарных подходов к исследованию древней астрономии: астроархеологии (устаревший термин для исследований, которые извлекают астрономическую информацию из расположения древней архитектуры и ландшафтов), истории астрономии (которая имеет дело в первую очередь с письменными текстовыми свидетельствами). ) и этноастрономия (которая опирается на этноисторические данные и современные этнографические исследования). [42] [43]
Отражая развитие археоастрономии как междисциплинарного предмета, исследования в этой области проводятся исследователями, имеющими подготовку в широком спектре дисциплин. Авторы недавних докторских диссертаций описали свою работу как связанную с областями археологии и культурной антропологии; с различными областями истории, включая историю отдельных регионов и периодов, историю науки и историю религии; и с отношением астрономии к искусству, литературе и религии. Лишь изредка они описывали свою работу как астрономическую, и то лишь как второстепенную категорию. [44]
И практикующие археоастрономы, и исследователи этой дисциплины подходят к этому вопросу с разных точек зрения. Другие исследователи связывают археоастрономию с историей науки, либо поскольку она связана с культурными наблюдениями за природой и концептуальными рамками, которые они разработали, чтобы навести порядок в этих наблюдениях [45] , либо с политическими мотивами, которые побуждали отдельных исторических субъектов к таким наблюдениям. использовать определенные астрономические концепции или методы. [46] [47] Историк искусства Ричард Посс придерживался более гибкого подхода, утверждая, что астрономические наскальные рисунки юго-запада Северной Америки следует читать с использованием «герменевтических традиций западной истории искусства и художественной критики» [48] Астрономы, однако, поднимают разные вопросы, стремясь предоставить своим студентам идентифицируемых предшественников своей дисциплины, и особенно озабочены важным вопросом о том, как подтвердить, что конкретные места действительно намеренно являются астрономическими. [49]
Реакция профессиональных археологов на археоастрономию была неоднозначной. Некоторые выражали непонимание или даже враждебность, варьирующуюся от неприятия археологическим мейнстримом того, что они считали археоастрономической периферией, до непонимания между культурным фокусом археологов и количественным фокусом ранних археоастрономов. [50] Тем не менее, археологи все чаще включают многие идеи археоастрономии в учебники по археологии [51] , и, как упоминалось выше, некоторые студенты написали археологические диссертации на археоастрономические темы.
Поскольку археоастрономы так сильно расходятся во мнениях относительно характеристик этой дисциплины, они даже оспаривают ее название. Все три основные международные научные ассоциации связывают археоастрономию с изучением культуры, используя термин « Астрономия в культуре» или его перевод. Майкл Хоскин считает важной частью дисциплины сбор фактов, а не теоретизирование, и предложил назвать этот аспект дисциплины археотопографией. [52] Рагглс и Сондерс предложили культурную астрономию как объединяющий термин для различных методов изучения народной астрономии. [53] Другие утверждали, что астрономия — неточный термин, изучаются космологии , а люди, которые возражают против использования логотипов , предложили принять испанское слово « космовидение» . [54]
Когда дебаты поляризуются между методами, методы часто обозначаются цветовым кодом, основанным на цветах переплетов двух томов первой Оксфордской конференции, где эти подходы были впервые различены. [55] Зеленые ( Старый Свет ) археоастрономы в значительной степени полагаются на статистику, и их иногда обвиняют в том, что они упускают из виду культурный контекст того, что является социальной практикой. Археоастрономы Брауна ( Новый Свет ), напротив, обладают обильными этнографическими и историческими свидетельствами и описываются как «бесцеремонные» в вопросах измерений и статистического анализа. [56] Поиск способа интеграции различных подходов был предметом многочисленных дискуссий с начала 1990-х годов. [57] [58]
Долгое время я считал, что такое разнообразие требует изобретения какой-то всеобъемлющей теории. Думаю, я был очень наивен, полагая, что такое когда-либо возможно.
- Станислав Иванишевский [59]
Не существует единого способа заниматься археоастрономией. Разделения между археоастрономами, как правило, не происходят между учеными-физиками и социологами. Вместо этого оно, как правило, зависит от местоположения и/или типа данных, доступных исследователю. По Старому Свету данных мало, кроме самих мест; в Новом Свете памятники были дополнены этнографическими и историческими данными. Последствия изолированного развития археоастрономии в разных местах и сегодня часто можно увидеть в исследованиях. Методы исследования можно отнести к одному из двух подходов, хотя в более поздних проектах часто используются методы обеих категорий.
Зеленая археоастрономия названа в честь обложки книги «Археоастрономия в Старом Свете» . [60] Он основан в первую очередь на статистике и особенно подходит для доисторических мест, где социальные свидетельства относительно скудны по сравнению с историческим периодом. Основные методы были разработаны Александром Томом в ходе обширных исследований британских мегалитических памятников.
Том хотел проверить, использовали ли доисторические народы высокоточную астрономию. Он считал, что, используя астрономию горизонта, наблюдатели смогут оценить даты года до определенного дня. Для наблюдения требовалось найти место, где в определенный день Солнце садилось в зарубку на горизонте. Распространенной темой является гора, которая закрывала Солнце, но в нужный день позволяла его мельчайшей части вновь появиться на другой стороне для « двойного заката ». На анимации ниже показаны два заката в гипотетическом месте: один за день до летнего солнцестояния , а другой в день летнего солнцестояния, который имеет двойной закат.
Чтобы проверить эту идею, он обследовал сотни каменных рядов и кругов. Любое отдельное выравнивание могло случайно указать направление, но он планировал показать, что в совокупности распределение выравниваний не было случайным, показав, что ориентация по крайней мере некоторых выравниваний имела астрономическое намерение. Его результаты указывали на существование восьми, шестнадцати, а может быть, даже тридцати двух примерно равных частей года. Два солнцестояния , два равноденствия и четыре дня, пересекающих четверти , дни на полпути между солнцестоянием и равноденствием были связаны со средневековым кельтским календарем. [61] Хотя не все эти выводы были приняты, они оказали длительное влияние на археоастрономию, особенно в Европе.
Юан Макки поддержал анализ Тома, к которому он добавил археологический контекст, сравнив неолитическую Британию с цивилизацией майя , чтобы привести доводы в пользу стратифицированного общества в этот период. [27] Чтобы проверить свои идеи, он провел несколько раскопок в предполагаемых доисторических обсерваториях в Шотландии. Кинтрау – это место, примечательное своим четырехметровым камнем. Том предположил, что это было предвидением точки на далеком горизонте между Бейнном Шианаидом и Бейнном о'Чаолиасом на Джуре . [62] Это, утверждал Том, была отметка на горизонте, где в середине зимы произойдет двойной закат. Однако с уровня земли этот закат был бы скрыт гребнем ландшафта, и зрителя пришлось бы приподнять на два метра: нужна была еще одна смотровая площадка. Это было обнаружено через ущелье, где из мелких камней образовалась платформа. Отсутствие артефактов вызвало беспокойство у некоторых археологов, а анализ петроматериалов оказался безрезультатным, но дальнейшие исследования в Мэйс-Хау [63] и ромбовидных ромбовидных камнях Буша- Барроу [64] привели Макки к выводу, что, хотя термин «наука» может быть анахронизмом, Том был в целом прав в отношении высокоточного выравнивания. [65]
Клайв Рагглс, напротив, утверждает, что существуют проблемы с отбором данных в опросах Тома. [66] [67] Другие отметили, что точность астрономии горизонта ограничена изменениями рефракции вблизи горизонта. [68] Более глубокая критика зеленой археоастрономии заключается в том, что, хотя она и может ответить на вопрос, существовал ли интерес к астрономии в прошлые времена, отсутствие у нее социального элемента означает, что она изо всех сил пытается ответить, почему люди могли бы интересоваться, что делает ее ограниченного использования для людей, задающих вопросы об обществе прошлого. Кейт Кинтиг писал: «Говоря прямо, во многих случаях для прогресса антропологии не имеет большого значения, верно или неверно то или иное археоастрономическое утверждение, потому что эта информация не дает информации для текущих вопросов интерпретации». [69] Тем не менее, изучение выравниваний остается основным продуктом археоастрономических исследований, особенно в Европе. [70]
В отличие от ориентированных на выравнивание статистических методов зеленой археоастрономии, коричневая археоастрономия была определена как более близкая к истории астрономии или истории культуры , поскольку она опирается на исторические и этнографические записи для обогащения своего понимания ранней астрономии и их отношение к календарям и ритуалам. [55] Многочисленные записи местных обычаев и верований, сделанные испанскими летописцами и этнографическими исследователями, означают, что коричневая археоастрономия часто связана с исследованиями астрономии в Америке. [71] [72] [32] [33]
Одним из известных мест, где исторические записи использовались для интерпретации мест, является Чичен-Ица . Вместо того, чтобы анализировать это место и смотреть, какие объекты кажутся популярными, археоастрономы вместо этого изучили этнографические записи, чтобы увидеть, какие особенности неба были важны для майя, а затем искали археологические корреляции. Одним из примеров, который можно было бы упустить из виду без исторических данных, является интерес майя к планете Венера . Об этом интересе свидетельствует Дрезденский кодекс , содержащий таблицы со сведениями о появлениях Венеры на небе. [73] Эти циклы имели астрологическое и ритуальное значение, поскольку Венера была связана с Кетцалькоатлем или Ксолотлем . [74] Связи архитектурных особенностей с обстановкой Венеры можно найти в Чичен-Ице, Ушмале и, вероятно, в некоторых других мезоамериканских памятниках. [75]
В Храме Воинов есть иконография, изображающая пернатых змей, связанных с Кетцалькоатлем или Кукульканом. Это означает, что ориентация здания на то место на горизонте, где Венера впервые появляется на вечернем небе (когда оно совпадает с сезоном дождей), может иметь смысл. [76] Однако, поскольку и дата, и азимут этого события постоянно меняются, солнечная интерпретация этой ориентации гораздо более вероятна. [77]
Авени утверждает, что еще одно сооружение, связанное с планетой Венера в виде Кукулькана и сезоном дождей в Чичен-Ице, — это Караколь . [78] Это здание с круглой башней и дверями, выходящими по сторонам света. База обращена к самой северной точке Венеры. Дополнительно в черный и красный цвета были окрашены опоры стилобата на верхней площадке здания. Это цвета, связанные с Венерой как вечерней и утренней звездой. [79] Однако окна в башне, похоже, представляли собой не более чем щели, что делало их плохо пропускающими свет, но предоставляя подходящее место для обзора. [80] В своем обсуждении достоверности археоастрономических объектов Котт и Рагглс считали, что интерпретация того, что Караколь является обсерваторией, обсуждалась среди специалистов и соответствует второму из четырех уровней достоверности места. [81]
Авени утверждает, что одной из сильных сторон коричневой методологии является то, что она позволяет исследовать астрономию, невидимую для статистического анализа, и в качестве еще одного примера приводит астрономию инков . Империя инков была концептуально разделена с помощью ceques , радиальных маршрутов, исходящих из столицы Куско . Таким образом, существуют выравнивания во всех направлениях, что позволяет предположить, что астрономическое значение не имеет большого значения. Однако этноисторические записи показывают, что различные направления действительно имеют космологическое и астрономическое значение, причем различные точки ландшафта имеют важное значение в разное время года. [82] [83] В Восточной Азии археоастрономия развилась из истории астрономии, и большая часть археоастрономии ищет материальные корреляты исторических записей. Это связано с богатым историческим наследием астрономических явлений, которое в Китае восходит к династии Хань , во втором веке до нашей эры. [84]
Критика этого метода заключается в том, что он может быть статистически слабым. Шефер, в частности, поставил под сомнение надежность заявленных согласований в Караколе. [85] [86] Из-за большого разнообразия свидетельств, которые могут включать как артефакты, так и места, не существует единого способа практиковать археоастрономию. [87] Несмотря на это, принято считать, что археоастрономия не является изолированной дисциплиной. Поскольку археоастрономия является междисциплинарной областью, все, что исследуется, должно иметь смысл как с археологической, так и с астрономической точки зрения. Исследования с большей вероятностью будут считаться обоснованными, если они используют теоретические инструменты, найденные в археологии, такие как аналогия и гомология , и если они могут продемонстрировать понимание точности и точности, присущих астрономии. Как количественный анализ, так и интерпретации, основанные на этнографических аналогиях и других контекстуальных данных, недавно были применены в систематических исследованиях архитектурных ориентаций на территории майя [88] и в других частях Мезоамерики. [89]
Поскольку археоастрономия посвящена множеству и разнообразию способов взаимодействия людей с небом, существует множество источников, дающих информацию об астрономических практиках.
Распространенным источником данных для археоастрономии является изучение выравниваний. Это основано на предположении, что ось выравнивания археологического объекта значимо ориентирована на астрономическую цель. Коричневые археоастрономы могут обосновать это предположение, читая исторические или этнографические источники, в то время как зеленые археоастрономы склонны доказывать, что совпадения вряд ли будут выбраны случайно, обычно демонстрируя общие закономерности выравнивания в нескольких местах.
Выравнивание рассчитывается путем измерения азимута , угла с севера конструкции и высоты горизонта, к которому она обращена [90] . Азимут обычно измеряется с помощью теодолита или компаса . Компасом проще пользоваться, хотя необходимо учитывать отклонение магнитного поля Земли от истинного севера, известное как ее магнитное склонение . Компасы также ненадежны в местах, подверженных магнитным помехам, например, на объектах, поддерживаемых строительными лесами. Кроме того, компас может измерять азимут только с точностью до полградуса. [91]
Теодолит может быть значительно более точным, если его правильно использовать, но его также значительно сложнее использовать правильно. Не существует единого способа выровнять теодолит по северу, поэтому шкалу необходимо калибровать с использованием астрономических наблюдений, обычно по положению Солнца. [92] Поскольку положение небесных тел меняется со временем суток из-за вращения Земли, время этих калибровочных наблюдений должно быть точно известно, иначе в измерениях возникнет систематическая ошибка. Высоту горизонта можно измерить теодолитом или клинометром .
Для таких артефактов, как Небесный диск Небры , предположительно являющийся артефактом бронзового века, изображающим космос, [93] [94] анализ будет аналогичен типичному анализу после раскопок , который используется в других дисциплинах археологии. Артефакт исследуется и предпринимаются попытки провести аналогии с историческими или этнографическими записями других народов. Чем больше параллелей удастся найти, тем больше вероятность того, что объяснение будет принято другими археологами.
Более приземленный пример — наличие астрологических символов на некоторых туфлях и сандалиях Римской империи. Использование обуви и сандалий хорошо известно, но Кэрол ван Дрил-Мюррей предположила, что астрологические символы, выгравированные на сандалиях, придавали обуви духовное или медицинское значение. [95] Это подтверждается цитированием других известных случаев использования астрологических символов и их связью с медицинской практикой, а также историческими записями того времени. [96]
Еще одним известным артефактом, имеющим астрономическое применение, является Антикитерский механизм . В этом случае анализ артефакта и ссылка на описание подобных устройств, описанных Цицероном, укажут на правдоподобное использование устройства. Аргумент подкрепляется наличием символов на механизме, позволяющих читать диск. [97]
Искусство и надписи могут не ограничиваться артефактами, но также выглядеть нарисованными или надписанными на археологических раскопках. Иногда надписи достаточно полезны, чтобы дать инструкции по использованию сайта. Например, греческая надпись на стеле (с Итаноса ) была переведена как: «Покровитель установил это для Зевса Эпопсиоса. Зимнее солнцестояние. Если кто-то захочет знать: от «поросенка» и от стелы поворачивается солнце». [98] Из Мезоамерики пришли кодексы майя и ацтеков . Это складные книги, изготовленные из аматля , обработанной древесной коры, на которых имеются глифы, написанные майяским или ацтекским письмом . Дрезденский кодекс содержит информацию о цикле Венеры, подтверждающую его важность для майя. [73]
Более проблематичными являются те случаи, когда движение Солнца в разное время и времена года вызывает взаимодействие света и тени с петроглифами . [99] Широко известным примером является Солнечный Кинжал Фаджада Бьютт , на котором отблеск солнечного света проходит по спиральному петроглифу. [100] Расположение кинжала света на петроглифе меняется в течение года. Во время летнего солнцестояния сквозь сердце спирали можно увидеть кинжал; во время зимнего солнцестояния по обе стороны от него появляются два кинжала. Предполагается, что этот петроглиф был создан в ознаменование этих событий. Недавние исследования выявили множество подобных мест на юго-западе США и северо-западе Мексики. [101] [102] Утверждалось, что количество маркеров солнцестояний на этих участках представляет собой статистическое свидетельство того, что они предназначались для обозначения солнцестояний. [103] Местонахождение Sun Dagger на холме Фахада в каньоне Чако, штат Нью-Мексико, выделяется своими яркими световыми отметками, которые фиксируют все ключевые события как солнечного, так и лунного циклов: летнее солнцестояние, зимнее солнцестояние, равноденствие, а также главные и лунные циклы. незначительные лунные остановки в 18,6-летнем цикле Луны. [104] [105] Кроме того, на двух других участках на Фахада-Бьютте есть пять световых отметок на петроглифах, записывающих летнее и зимнее солнцестояние, равноденствие и солнечный полдень. [106] Многочисленные здания и межстроения больших домов каньона Чако и прилегающих территорий ориентированы в тех же солнечных и лунных направлениях, которые отмечены на месте Sun Dagger. [107]
Если не обнаружено никаких этнографических или исторических данных, которые могли бы поддержать это утверждение, то принятие этой идеи зависит от того, достаточно ли в Северной Америке мест с петроглифами, чтобы такая корреляция могла произойти случайно. Полезно, когда петроглифы связаны с существующими народами. Это позволяет этноастрономам задавать информаторам вопрос о значении таких символов.
Помимо материалов, оставленных самими народами, есть и сообщения других, сталкивавшихся с ними. Исторические записи конкистадоров являются богатым источником информации об американцах доколумбовой эпохи. Этнографы также предоставляют материалы о многих других народах.
Авени использует важность зенитных переходов как пример важности этнографии. У народов, живущих между тропиками Рака и Козерога, есть два дня в году, когда полуденное Солнце проходит прямо над головой и не отбрасывает тени. В некоторых частях Мезоамерики этот день считался важным, поскольку он предвещал приход дождей и, таким образом, играл определенную роль в сельскохозяйственном цикле. Эти знания до сих пор считаются важными среди индейцев майя, живущих сегодня в Центральной Америке. Этнографические записи позволили археоастрономам предположить, что этот день мог иметь важное значение для древних майя. Существуют также шахты, известные как «зенитные трубы», которые освещают подземные помещения, когда Солнце проходит над головой, их можно найти в таких местах, как Монте-Альбан и Шочикалько . Только благодаря этнографии мы можем предположить, что время освещения считалось важным в обществе майя. [108] Утверждается, что в нескольких местах существуют выравнивания по восходу и закату солнца в день прохождения зенита. Однако было показано, что, поскольку ориентаций, которые могут быть связаны с этими явлениями, очень мало, они, вероятно, имеют разные объяснения. [109]
Этнографии также предостерегают от чрезмерной интерпретации мест. На участке в каньоне Чако можно найти пиктограмму со звездой, полумесяцем и рукой. Некоторые астрономы утверждают, что это рекорд сверхновой 1054 года . [110] Однако недавние повторные исследования связанных с ними «петроглифов сверхновых» поднимают вопросы о таких местах в целом. [111] Котт и Рагглс использовали петроглиф Сверхновой как пример полностью опровергнутого памятника [81], а антропологические данные предполагают другие интерпретации. Народ зуни , заявляющий о своей тесной наследственной связи с Чако, отмечал свою станцию наблюдения за солнцем полумесяцем, звездой, рукой и солнечным диском, подобными тем, что были найдены на стоянке Чако. [112]
Этноастрономия также является важной областью за пределами Америки. Например, антропологическая работа с австралийскими аборигенами дает много информации об их местной астрономии [113] [114] и об их взаимодействии с современным миром. [115]
...[А]хотя в разных культурах действительно возникают разные способы заниматься наукой и разные научные результаты, это мало поддерживает тех, кто использует такие различия, чтобы поставить под сомнение способность науки предоставлять надежные утверждения о мире, в котором мы живем. .
- Стивен Маккласки [116]
Когда у исследователя есть данные для проверки, часто необходимо попытаться воссоздать условия древнего неба, чтобы поместить данные в историческую среду.
Для расчета того, с какими астрономическими особенностями сталкивается строение, необходима система координат. Звезды предоставляют такую систему. В ясную ночь можно наблюдать звезды, вращающиеся вокруг полюса мира. Эта точка равна +90° Северного полюса мира или −90° при наблюдении Южного полюса мира. [117] Концентрические круги, которые очерчивают звезды, представляют собой линии небесной широты, известные как склонение . Дуга, соединяющая точки на горизонте на востоке и на западе (если горизонт плоский) и все точки на полпути между небесными полюсами, представляет собой небесный экватор, имеющий склонение 0 °. Видимые отклонения различаются в зависимости от того, где вы находитесь на земном шаре. Только наблюдатель на Северном полюсе Земли не смог бы увидеть ночью звезды Южного небесного полушария (см. схему ниже). Как только будет найдено склонение точки горизонта, к которой обращено здание, можно сказать, можно ли увидеть конкретное тело в этом направлении.
В то время как звезды фиксируются на своем склонении, Солнце — нет. Точка восхода Солнца меняется в течение года. Он колеблется между двумя пределами, отмеченными точками солнцестояния, подобно маятнику , замедляясь по мере достижения крайностей, но быстро проходя через среднюю точку. Если археоастроном может по азимуту и высоте горизонта рассчитать, что место было построено для наблюдения за склонением +23,5 °, то ему или ей не нужно ждать до 21 июня, чтобы подтвердить, что это место действительно находится в точке летнего солнцестояния. [118] Дополнительную информацию см. в разделе «История наблюдений за Солнцем» .
Внешний вид Луны значительно сложнее. Его движение, как и Солнце, находится между двумя пределами, известными как лунные , а не солнцестояния . Однако его путешествие между лунистиками происходит значительно быстрее. Для завершения своего цикла требуется сидерический месяц , а не годичный путь Солнца. Это еще больше усложняется, поскольку лунистики, обозначающие пределы движения Луны, движутся по 18,6-летнему циклу . Уже чуть более девяти лет крайние пределы Луны находятся за пределами восхода солнца. В оставшуюся половину цикла Луна никогда не выходит за пределы диапазона восхода солнца. Однако большая часть лунных наблюдений была связана с фазой Луны. Цикл от одного новолуния к другому протекает в рамках совершенно другого цикла — синодического месяца . [119] Таким образом, при изучении мест лунного значения данные могут оказаться скудными из-за чрезвычайно изменчивой природы Луны. См. Луну для более подробной информации.
Наконец, часто возникает необходимость внести поправку на видимое движение звезд. На шкале времени человеческой цивилизации звезды в основном сохраняли одно и то же положение относительно друг друга. Каждую ночь они вращаются вокруг небесных полюсов из-за вращения Земли вокруг своей оси. Однако Земля вращается скорее как волчок . Земля не только вращается, но и колеблется. Земной оси требуется около 25 800 лет, чтобы совершить одно полное колебание. [120] Для археоастронома эффект заключается в том, что звезды не поднимались над горизонтом в прошлом в тех же местах, что и сегодня. И звезды не вращались вокруг Полярной звезды , как сейчас.
Движение земной оси было замечено шумерами уже более шести тысяч лет назад, когда они впервые смогли наблюдать звезду Канопус , достигающую кульминации прямо над горизонтом на южном меридиане , в их старейшем и самом южном городе Эриду . В течение нескольких десятилетий Канопус еще не был виден в соседнем городе Ур на северо-востоке Эриду, поэтому по-шумерски его называли «Звездой города Эриду». [121] [122]
В случае с египетскими пирамидами было показано, что они ориентированы на Тубан , тусклую звезду в созвездии Дракона . [123] С исторической точки зрения, эффект может быть существенным в течение относительно коротких периодов времени. Например, человек, родившийся 25 декабря во времена Римской империи, родился бы с Солнцем в созвездии Козерога . В современный период у человека, родившегося в один и тот же день, Солнце будет в Стрельце из-за прецессии равноденствий .
Кроме того, часто возникают временные явления, события, которые не происходят в годовом цикле. Наиболее предсказуемыми являются такие события, как затмения . В случае солнечных затмений их можно использовать для датировки событий в прошлом. Солнечное затмение, упомянутое Геродотом, позволяет нам датировать битву между мидянами и лидийцами , которая после затмения не состоялась, 28 мая 585 г. до н.э. [124]
Некоторые кометы предсказуемы, наиболее известная комета Галлея . Однако как класс объектов они остаются непредсказуемыми и могут появиться в любой момент. Некоторые из них имеют чрезвычайно продолжительные орбитальные периоды , что означает, что их прошлые появления и возвращения невозможно предсказать. Другие, возможно, когда-либо проходили через Солнечную систему только один раз и поэтому по своей сути непредсказуемы. [125]
Метеоритные дожди должны быть предсказуемыми, но некоторые метеоры представляют собой кометные обломки и поэтому требуют расчетов орбит, которые в настоящее время невозможно завершить. [126] Другие события, отмеченные древними, включают полярные сияния , солнечные собаки и радуги , которые так же невозможно предсказать, как и древнюю погоду, но, тем не менее, их можно было считать важными явлениями.
Что астрономия привнесла в жизнь культурных групп на протяжении всей истории? Ответы многочисленны и разнообразны...
- Фон Дель Чемберлен и М. Джейн Янг [127]
Распространенным оправданием необходимости астрономии является необходимость разработки точного календаря для сельскохозяйственных целей. Древние тексты, такие как «Труды и дни» Гесиода , древнее руководство по сельскому хозяйству, похоже, частично подтверждают это: астрономические наблюдения используются в сочетании с экологическими признаками, такими как миграции птиц , для определения времен года. Этноастрономические исследования хопи на юго -западе Соединенных Штатов показывают, что они внимательно наблюдали за положением восхода и захода Солнца, чтобы определить подходящее время для посадки сельскохозяйственных культур. [128] Однако этноастрономическая работа с мурси из Эфиопии показывает, что их лунно-солнечный календарь был несколько бессистемным, что указывает на ограничения астрономических календарей в некоторых обществах. [129] Тем не менее, календари кажутся почти универсальным явлением в обществе, поскольку они предоставляют инструменты для регулирования общественной деятельности.
Одним из таких примеров является календарь Цолькин , состоящий из 260 дней. Вместе с 365-дневным годом он использовался в доколумбовой Мезоамерике , составляя часть комплексной календарной системы, объединявшей ряд астрономических наблюдений и ритуальных циклов. [130] Археоастрономические исследования по всей Мезоамерике показали, что ориентация большинства структур относится к Солнцу и использовалась в сочетании с 260-дневным циклом для планирования сельскохозяйственной деятельности и сопутствующих ритуалов. Распределение дат и интервалов, отмеченных ориентацией монументальных церемониальных комплексов в районе южного побережья Мексиканского залива в Мексике, датированных примерно 1100–700 гг. До н.э., представляет собой самое раннее свидетельство использования этого цикла. [131]
Другие своеобразные календари включают древнегреческие календари . Номинально они были лунными , начиная с Новолуния . В действительности календарь мог приостанавливать или пропускать дни, когда сбитые с толку граждане записывали даты как по гражданскому календарю, так и по ton theoi , по луне . [132] Отсутствие какого-либо универсального календаря для древней Греции предполагает, что координация общеэллинских событий, таких как игры или ритуалы, могла быть затруднена и что астрономическая символика могла использоваться как политически нейтральная форма измерения времени. [133] Ориентационные измерения в греческих храмах и византийских церквях были связаны с именинами божества, праздниками и особыми событиями. [134] [135] [136]
Еще одним мотивом изучения неба является понимание и объяснение Вселенной . В этих культурах миф был инструментом для достижения этой цели, а объяснения, хотя и не отражающие стандарты современной науки , являются космологическими .
Инки организовали свою империю , чтобы продемонстрировать свою космологию. Столица Куско находилась в центре империи и была связана с ней посредством ceques, концептуально прямых линий, расходящихся из центра. [137] Эти чеки соединяли центр империи с четырьмя сую , которые представляли собой регионы, определяемые своим направлением из Куско. Идея разделенного на четыре части космоса распространена в Андах . Гэри Уртон, проводивший полевые исследования среди жителей деревни Мисминай в Андах, связал это расквартирование с появлением Млечного Пути в ночном небе. [138] В один сезон он разделит небо пополам, а в другой — перпендикулярно .
Важность наблюдения космологических факторов видна и на другом конце света. Запретный город в Пекине спроектирован так, чтобы следовать космическому порядку, а не следовать четырем направлениям. Китайская система состояла из пяти направлений: Север , Юг , Восток , Запад и Центр . Запретный город занимал центр древнего Пекина. [139] К императору приближаются с юга, таким образом помещая его перед околополярными звездами . Это создает ситуацию, когда небеса вращаются вокруг личности Императора. Китайская космология теперь более известна благодаря своему экспорту под названием фэн-шуй .
Существует также много информации о том, как, как считалось, устроена Вселенная, хранящаяся в мифологии созвездий . Барасана Амазонки планируют часть своего годового цикла на основе наблюдения за звездами. Когда их созвездие Гусеницы-Ягуара (примерно эквивалентное современному Скорпиону) падает, они готовятся поймать окукливающихся лесных гусениц, падающих с деревьев. [140] Гусеницы дают пищу в то время, когда другой пищи не хватает. [141]
Более известным источником мифов о созвездиях являются тексты греков и римлян. Происхождение их созвездий остается предметом энергичных, а иногда и беспокойных споров. [142] [143]
Потеря одной из сестер, Меропы, в некоторых греческих мифах может отражать астрономическое событие, когда одна из звезд Плеяд исчезла из поля зрения невооруженным глазом. [144]
Джорджио де Сантильяна , профессор истории науки на факультете гуманитарных наук Массачусетского технологического института , вместе с Гертой фон Дехенд считали, что старые мифологические истории, дошедшие до нас из античности, не были случайными вымышленными историями, а были точными изображениями небесной космологии , облаченными в в сказках для облегчения их устной передачи. Хаос, монстры и насилие в древних мифах представляют силы, формирующие каждую эпоху. Они считали, что древние мифы — это остатки дописьменной астрономии , утраченные с возникновением греко-римской цивилизации. Сантильяна и фон Дехенд в своей книге « Мельница Гамлета, Очерк мифа и рамки времени» (1969) ясно заявляют, что древние мифы не имеют никакой исторической или фактической основы, кроме космологической, кодирующей астрономические явления, особенно прецессию равноденствий . [145] Подход Сантильяны и фон Дехенд не получил широкого признания.
Включив в одежду небесные мотивы, ее владелец может заявить, что сила на Земле черпается свыше. Говорят, что Щит Ахилла , описанный Гомером , также является каталогом созвездий. [146] В Северной Америке щиты, изображенные на петроглифах команчей , по-видимому, включают символику Венеры. [147]
Солнцестоятельные мировоззрения также можно рассматривать как проявление силы. Если смотреть с церемониальной площади на Острове Солнца (мифическое место происхождения Солнца) на озере Титикака , можно было увидеть, как Солнце восходило во время июньского солнцестояния между двумя башнями на близлежащем хребте. Священная часть острова была отделена от остальной части каменной стеной, и этнографические записи показывают, что доступ к священному пространству был ограничен членами правящей элиты инков . Обычные паломники стояли на платформе за пределами церемониальной зоны, чтобы увидеть восход солнца в день солнцестояния между башнями. [148]
В Египте храм Амона-Ра в Карнаке был предметом многочисленных исследований. Оценка места с учетом изменения во времени наклона эклиптики показывает, что Великий Храм был ориентирован на восход зимнего Солнца. [149] Длина коридора, по которому будет проходить солнечный свет, будет иметь ограниченное освещение в другое время года.
Говорят , что в более поздний период Александрийский Серапеум содержал солнечное выравнивание, так что в определенный восход солнца луч света проходил через губы статуи Сераписа , символизируя тем самым Солнце , приветствующее бога. [150]
Клайв Рагглс и Мишель Котт недавно издали книгу об объектах наследия астрономии и археоастрономии, в которой обсуждалась выборка астрономических и археоастрономических объектов со всего мира и предлагались критерии классификации археоастрономических объектов. [151]
В Стоунхендже в Англии и в Карнаке во Франции, в Египте и на Юкатане по всему лицу земли найдены загадочные руины древних памятников, памятников астрономического значения... Они означают ту же самую приверженность, которая перенесла нас в Луна и наш космический корабль на поверхность Марса.
- Эдвин Крупп [152]
Ньюгрейндж — проходная гробница в Ирландской Республике, датируемая примерно 3300–2900 гг. до н. э. [153] В течение нескольких дней во время зимнего солнцестояния свет сияет вдоль центрального прохода, ведущего в сердце гробницы. Примечательно это не то, что свет светит в коридоре, а то, что он не светит через главный вход. Вместо этого он входит через полый ящик над главной дверью, обнаруженный Майклом О'Келли. [154] Именно этот короб на крыше убедительно указывает на то, что гробница была построена с учетом астрономических аспектов. Обсуждая достоверность археоастрономических памятников, Котт и Рагглс привели Ньюгрейндж в качестве примера общепринятого памятника, самого высокого из четырех уровней достоверности. [81] Клайв Рагглс отмечает:
...[Несколько] людей - археологов или астрономов - усомнились в том, что мощная астрономическая символика была намеренно включена в памятник, демонстрируя, что связь между астрономией и погребальным ритуалом, по крайней мере, заслуживает дальнейшего исследования. [117]
Со времени первых современных измерений точных сторон света пирамид Гизы , проведенных Флиндерсом Петри , для первоначального установления этих ориентаций были предложены различные астрономические методы. [155] [156] [157] Недавно было высказано предположение, что это было сделано путем наблюдения за положением двух звезд в Плуге / Большой Медведице , которая была известна египтянам как бедро. Считается, что вертикальное выравнивание между этими двумя звездами, проверенное с помощью отвеса, использовалось, чтобы определить, где находится север. Отклонения от истинного севера с использованием этой модели отражают принятые даты строительства. [158]
Некоторые [ кто? ] утверждали, что пирамиды представляли собой карту трех звезд пояса Ориона, хотя эта теория подвергалась критике со стороны авторитетных астрономов. [159] [160] Вместо этого это место, вероятно, управлялось впечатляющей иерофанией, которая происходит во время летнего солнцестояния, когда Солнце, наблюдаемое с террасы Сфинкса, образует - вместе с двумя гигантскими пирамидами - символ Ахет, который также был название Великой пирамиды. Кроме того, юго-восточные углы всех трех пирамид совпадают с храмом Гелиополя, как это впервые обнаружил египтолог Марк Ленер.
Астрономический потолок гробницы Сененмута ( ок. 1470 г. до н. э.) содержит Небесную схему, изображающую околополярные созвездия в виде дисков. Каждый диск разделен на 24 раздела, что соответствует 24-часовому периоду времени. Созвездия изображаются как священные божества Египта. Наблюдение лунных циклов также очевидно.
Эль-Кастильо, также известный как пирамида Кукулькана, представляет собой мезоамериканскую ступенчатую пирамиду , построенную в центре центра майя Чичен-Ица в Мексике. Некоторые архитектурные особенности наводят на мысль об астрономических элементах. Каждая из лестниц, встроенных в стороны пирамиды, имеет 91 ступеньку. Вместе с дополнительной платформой наверху это в сумме составляет 365 ступеней, что, возможно, соответствует одному на каждый день года (365,25) или числу лунных орбит за 10 000 оборотов (365,01).
Визуально поразительный эффект наблюдается каждый март и сентябрь, когда в дни равноденствий появляется необычная тень. Феномены света и тени были предложены для объяснения возможной архитектурной иерофании, связанной с солнцем в Чичен-Ице в сооружении майя-тольтеков, датируемом примерно 1000 годом нашей эры. [161] Тень, кажется, спускается по западной балюстраде северной лестницы. Визуальный эффект представляет собой змею, спускающуюся по лестнице, с освещенной головой у основания. Кроме того, западная сторона указывает на закат около 25 мая, традиционно дату перехода от сухого сезона к дождливому. [162] Однако предполагаемое выравнивание, вероятно, было включено в северный (главный) фасад храма, поскольку оно соответствует закатам 20 мая и 24 июля, зафиксированным также центральной осью Кастильо в Тулуме. [163] Эти две даты разделены 65 и 300 днями, и было показано, что ориентация Солнца в Мезоамерике регулярно соответствует датам, разделенным календарно значимыми интервалами (кратными 13 и 20 дням). [164] В своем обсуждении достоверности археоастрономических памятников Котт и Рагглс использовали «иерофанию равноденствия» в Чичен-Ице как пример Недоказанного объекта, третьего из четырех уровней достоверности. [81]
Было заявлено о многих астрономических координатах Стоунхенджа, комплекса мегалитов и земляных валов на равнине Солсбери в Англии. Самым известным из них является выравнивание середины лета, когда Солнце восходит над Пяточным камнем. Однако эта интерпретация оспаривается некоторыми археологами, которые утверждают, что выравнивание в середине зимы, когда зритель находится за пределами Стоунхенджа и видит заход Солнца в хендже, является более важным выравниванием, а выравнивание в середине лета может быть совпадением из-за местной топографии. . [165] В своем обсуждении достоверности археоастрономических памятников Котт и Рагглс привели Стоунхендж в качестве примера общепринятого объекта, самого высокого из четырех уровней достоверности. [81]
Помимо солнечных выравниваний, существуют предлагаемые лунные выравнивания. Четыре камня станции обозначают прямоугольник. Короткие стороны указывают на восход солнца в середине лета и закат в середине зимы. Длинные стороны, если смотреть на юго-восток, обращены к самому южному восходу Луны. Авени отмечает, что эти лунные выравнивания никогда не получали того признания, которое получили солнечные выравнивания. [166]
Это выдающаяся с архитектурной точки зрения гробница эпохи неолита на материковой части Оркнейских островов , Шотландия , датируемая, вероятно, началом 3-го тысячелетия до нашей эры, и где заходящее Солнце в середине зимы освещает входной проход в центральную камеру (см. Ньюгрейндж). В 1990-х годах были проведены дальнейшие исследования, чтобы выяснить, было ли это точное или приблизительное расположение Солнца. Было обнаружено несколько новых аспектов сайта. Во-первых, входной проход обращен к холмам острова Хой , находящимся примерно в 10 милях отсюда. Во-вторых, он состоит из двух прямых отрезков, расположенных под углом в несколько градусов друг к другу. В-третьих, внешняя часть ориентирована в сторону заката в середине зимы на ровном горизонте слева от холма Уорд на острове Хой. В-четвертых, внутренняя часть указывает прямо на стоящий камень Барнхаус примерно в 400 метрах от него, а затем на правый конец вершины холма Уорд, как раз перед тем, как он опускается до выемки между ним в Куилагес справа. Эта указанная линия указывает на закат в первые шестнадцатые числа солнечного года (по А. Тому) до и после зимнего солнцестояния и выемка у подножия правого склона Холма находится на том же склонении. В-четвертых, аналогичный феномен «двойного заката» наблюдается на правом конце Куилага, также на острове Хой; здесь дата — первая восьмая числа года до и после зимнего солнцестояния, в начале ноября и февраля соответственно — древнекельтские праздники Самайн и Имболк . Это выравнивание не обозначено искусственной структурой, но приобретает правдоподобие благодаря двум другим указанным линиям. Таким образом, Maeshowe представляет собой чрезвычайно сложный сайт-календарь, который необходимо тщательно позиционировать, чтобы использовать предвидение горизонта описанными способами. [63]
Ушмаль — город майя на холмах Пуук полуострова Юкатан , Мексика. Губернаторский дворец в Ушмале часто используется как пример того, почему важно объединять этнографические данные и данные о выравнивании. Дворец выровнен по азимуту 118° на пирамиде Чецука. Это выравнивание примерно соответствует самому южному восходу и, с гораздо большей точностью, самому северному заходу Венеры; оба явления происходят раз в восемь лет. Одного этого было бы недостаточно, чтобы доказать наличие значимой связи между двумя событиями. Дворец должен быть выровнен в том или ином направлении, и почему восход Венеры должен быть более важным, чем восход Солнца, Луны, других планет, Сириуса и так далее ? Ответ заключается в том, что дворец не только указывает на важные точки Венеры, но также покрыт глифами , обозначающими Венеру и зодиакальные созвездия Майя. [167] Более того, великие северные крайности Венеры всегда происходят в конце апреля или начале мая, что совпадает с началом сезона дождей. Символы Венеры, помещенные на щеках майяского бога дождя Чака, скорее всего, указывая на сопутствующие этим явлениям явления, поддерживают схему ориентирования на запад. [168]
В каньоне Чако , центре древней культуры пуэбло на юго-западе Америки , были задокументированы многочисленные солнечные и лунные световые знаки, а также архитектурные и дорожные выравнивания. Эти находки датируются открытием Анной Софаер в 1977 году места Солнечного Кинжала. [169] Три большие каменные плиты, прислоненные к скале, наносят световые и теневые маркировки на два спиральных петроглифа на стене скалы, отмечая солнцестояния, равноденствия и лунные остановки в 18,6-летнем цикле Луны. [105] Последующие исследования, проведенные проектом «Солнцестояние» и другими, показали, что многочисленные здания и межэтажные ряды великих домов каньона Чако ориентированы по солнечным, лунным и сторонам света. [170] [171] Кроме того, исследования показывают, что Великая Северная дорога , спроектированная «дорога» протяженностью тридцать пять миль, была построена не для утилитарных целей, а скорее для того, чтобы соединить церемониальный центр каньона Чако с направлением на север. [172]
В последние годы новые исследования показали, что наскальные рисунки Ласко во Франции могут включать в себя доисторические звездные карты. Михаэль Раппенглюк из Мюнхенского университета утверждает, что некоторые нефигуративные скопления точек и точки на некоторых фигуративных изображениях коррелируют с созвездиями Тельца , Плеяд и группировкой, известной как « Летний треугольник ». [173] На основе ее собственного исследования астрономического значения петроглифов бронзового века в Валле-де-Мервей [174] и ее обширного обзора других мест доисторической наскальной живописи в регионе, большинство из которых, по-видимому, были выбраны потому, что интерьеры освещенный заходящим Солнцем в день зимнего солнцестояния - французский исследователь Шанталь Жег-Волькевиз также предположил, что галерея фигуративных изображений в Большом зале представляет собой обширную звездную карту и что ключевые точки на основных фигурах в группе соответствуют звездам. в основных созвездиях , как они появились в палеолите. [175] [176] Применяя филогенетику к мифам о Космической Охоте, Жюльен д'Юи предположил, что палеолитическая версия этой истории может быть следующей: существует животное, являющееся рогатым травоядным, особенно лось. Один человек преследует это копытное. Охота находит или добирается до неба. Животное живо, когда оно превращается в созвездие. Он образует Большую Медведицу. Эту историю можно представить в знаменитой «сцене» шахты Ласко [177].
По крайней мере, теперь у нас есть все археологические факты, подтверждающие мнение астрономов, друидов, сторонников плоской Земли и всех остальных.
- Сэр Джоселин Стивенс [178]
Такой плохой репутацией среди ученых археоастрономия отчасти обязана периодическому неправильному использованию ее для продвижения ряда псевдоисторических отчетов. В 1930-е годы Отто С. Рейтер составил исследование под названием Germanische Himmelskunde , или «Тевтонский Скайлор». Астрономическая ориентация древних памятников, на которую претендует Рейтер и его последователи, поставила бы древние германские народы впереди Древнего Ближнего Востока в области астрономии, продемонстрировав интеллектуальное превосходство « ариев » (индоевропейцев) над семитами . [179]
Совсем недавно Галлахер, [180] Пайл, [181] и Фелл [182] интерпретировали надписи в Западной Вирджинии как описание предполагаемого указателя зимнего солнцестояния на этом месте, написанного кельтским алфавитом огам . Спорный перевод предположительно был подтвержден проблематичным археоастрономическим указанием, согласно которому Солнце зимнего солнцестояния сияло на надписи Солнца на этом месте. Последующие анализы критиковали его культурную неприемлемость, а также его лингвистические и археоастрономические [183] претензии, описывая его как пример « культовой археологии ». [184]
Археоастрономию иногда связывают с периферийной дисциплиной археокриптографии , когда ее последователи пытаются найти основные математические порядки, лежащие в основе пропорций, размера и расположения археоастрономических объектов, таких как Стоунхендж и пирамида Кукулькана в Чичен-Ице. [185]
Начиная с XIX века, многие ученые пытались использовать археоастрономические расчеты , чтобы продемонстрировать древность древнеиндийской ведической культуры, вычисляя даты астрономических наблюдений, неоднозначно описанных в древней поэзии, до 4000 г. до н.э. [186] Дэвид Пингри , историк индийской астрономии, осудил «учёных, которые выдвигают дикие теории доисторической науки и называют себя археоастрономами». [187]
В настоящее время существует три академические организации для ученых-археоастрономов. ISAAC – Международное общество археоастрономии и астрономии в культуре – было основано в 1995 году и в настоящее время спонсирует Оксфордские конференции и Archaeoastronomy – журнал астрономии в культуре . SEAC – La Société Européenne pour l’Astronomie dans la Culture – немного старше; он был создан в 1992 году. SEAC проводит ежегодные конференции в Европе и ежегодно публикует рецензируемые материалы конференций. Существует также SIAC – La Sociedad Interamericana de Astronomía en la Cultura, в первую очередь латиноамериканская организация, основанная в 2003 году. В 2009 году было основано Общество культурной астрономии на юго-западе Америки (SCAAS), региональная организация, занимающаяся астрономией. коренных народов юго -запада США ; с тех пор он провел семь встреч и семинаров. [188] В 2013 году были основаны две новые организации, занимающиеся региональной археоастрономией: ASIA – Австралийское общество астрономии коренных народов в Австралии и SMART – Общество астрономических исследований и традиций маори в Новой Зеландии. Кроме того, в 2017 году было основано Румынское общество культурной астрономии . Он проводит ежегодную международную конференцию и опубликовал первую монографию по архео- и этноастрономии в Румынии (2019 г.). [189]
Кроме того, Журнал истории астрономии публикует множество археоастрономических статей. В двадцати семи томах (с 1979 по 2002 год) публиковалось ежегодное приложение «Археоастрономия» . Журнал астрономической истории и наследия (Национальный институт астрономических исследований Таиланда), «Культура и космос» (Университет Уэльса, Великобритания) и « Средиземноморская археология и археометрия» (Эгейский университет, Греция) также публикуют статьи по археоастрономии.
Были предприняты различные национальные археоастрономические проекты. Среди них — программа Института фундаментальных исследований Тата под названием «Археоастрономия в индийском контексте», которая позволила сделать интересные открытия в этой области. [190]
{{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка ){{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
