stringtranslate.com

Асана

Асаны в различных контекстах. Слева направо, сверху вниз: Эка Пада Чакрасана ; Ардха Матсиендрасана ; Падмасана ; Навасана ; Пинча Маюрасана ; Дханурасана ; Натараджасана ; Вркшасана ; Яштикасана

Асана ( санскрит : आसन) — поза тела, изначально и до сих пор являющаяся общим термином для позы сидячей медитации , [1] а позже расширенная в хатха-йоге и современной йоге как упражнение , к любому типу положения, добавив позы полулежа, стоя , перевернутые, скручивающиеся и балансирующие. Йога-сутры Патанджали определяют «асану» как «[положение, которое] устойчиво и удобно». [2] Патанджали упоминает способность сидеть в течение длительного времени как одну из восьми ступеней своей системы . [2] Асаны также называются позами йоги или позами йоги на английском языке.

Горакша Сатака 10-го или 11-го века и Хатха Йога Прадипика 15-го века определяют 84 асаны; Хатха Ратнавали 17-го века дает другой список из 84 асан, описывая некоторые из них. В 20-м веке индийский национализм благоприятствовал физической культуре в ответ на колониализм . В этой среде такие пионеры, как Йогендра , Кувалаянанда и Кришнамачарья, обучали новой системе асан (включающей системы упражнений, а также традиционную хатха-йогу). Среди учеников Кришнамачарьи были влиятельные индийские учителя йоги, включая Паттабхи Джойса , основателя аштанга-виньяса-йоги , и БКС Айенгара , основателя йоги Айенгара . Вместе они описали еще сотни асан, возродили популярность йоги и принесли ее в западный мир. Было разработано гораздо больше асан с тех пор, как Айенгар в 1966 году опубликовал книгу «Свет йоги» , в которой описал около 200 асан. Еще сотни были проиллюстрированы Дхармой Миттрой .

В средневековых текстах по хатха-йоге утверждалось, что асаны обеспечивают как духовную, так и физическую пользу. Совсем недавно исследования предоставили доказательства того, что они улучшают гибкость, силу и равновесие; уменьшают стресс и состояния, связанные с ним; и, в частности, облегчают некоторые заболевания, такие как астма [3] [4] и диабет. [5]

Асаны появились в культуре на протяжении многих столетий. Религиозное индийское искусство изображает фигуры Будды , джайнских тиртханкаров и Шивы в позе лотоса и других местах для медитации, а также в позе «королевской непринужденности», лалитасане . С ростом популярности йоги как упражнения, асаны стали часто появляться в романах и фильмах , а иногда и в рекламе .

История

Древние времена

Форма печати Пашупати из цивилизации долины Инда , ок.  2500 г. до н.э. , ее центральная фигура в позе, напоминающей Мулабандхасану . [a]

Центральная фигура на печати Пашупати из цивилизации долины Инда около  2500 г. до н.э. была идентифицирована сэром Джоном Маршаллом в 1931 году как прототип бога Шивы , распознаваемого по тому, что он трехликий; в позе йоги как Махайогин, бог йоги; имеющий четырех животных как Пашупати , повелитель зверей; с оленем под троном, как на средневековых изображениях Шивы; имеющий трехчастный головной убор, напоминающий трезубец Шивы; и, возможно, являющийся итифаллическим , снова как Шива. [6] Если это верно, то это будет самая старая запись об асане. Однако, без каких-либо доказательств происхождения Шивы из долины Инда, с несколькими конкурирующими интерпретациями печати Пашупати и без очевидного способа решить между ними, нет никаких надежных доказательств того, что на печати на самом деле изображена поза йоги. [7] [8] [9] [10] [11]

Эта статья содержит индийский текст . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки или квадраты , неуместные гласные или пропущенные союзы вместо индийского текста.

Асаны возникли в Индии. В своих «Йога-сутрах» Патанджали ( ок. 2-4 вв. н. э.) описывает практику асан как третью из восьми ступеней ( санскрит : अष्टाङ्ग, aṣṭāṅga , от अष्ट् aṣṭ , восемь, и अङ्ग aṅga , конечность) классической, или раджа-йоги . [12] Слово асана, используемое в английском языке с 19 века, происходит от санскритского : आसन āsana «сидя» (от आस् ās «садиться»), сидячая поза, место для медитации. [13] [14] [15]

Страница из «Йога-сутр » Патанджали и комментария к «Бхашье» (ок. 2-4 вв. н. э.), где асана рассматривается как одна из восьми ступеней классической йоги.

Восемь ступеней — это, по порядку, ямы (кодексы общественного поведения), ниямы (самособлюдения), асаны (позы), пранаяма (работа с дыханием), пратьяхара (отвлечение чувств или непривязанность), дхарана (концентрация), дхьяна (медитация) и самадхи (осознание истинного Я или Атмана и единства с Брахманом , высшей реальностью). [16] Асаны, наряду с дыхательными упражнениями пранаямы , являются физическими движениями хатха-йоги и современной йоги . [17] [18] Патанджали описывает асаны как «устойчивую и удобную позу», [19] имея в виду сидячие позы, используемые для пранаямы и медитации , где медитация является путем к самадхи, трансперсональной самореализации. [20] [21]

В «Йога-сутрах» не упоминается ни одна асана по названию, а лишь указываются характеристики хорошей асаны: [22]

Сан-Франциско Йемен
стхира сукхам асанам
Асана означает устойчивую и удобную позу. Йога-сутры 2:46

Сутры включены в комментарий Бхашья , который, как предполагают ученые, также может быть написан Патанджали; [23] в нем перечислены 12 асан для медитации сидя, включая Падмасану , Вирасану , Бхадрасану и Свастикасану . [ 24]

Средневековые тексты

Две сидячие асаны, упомянутые в « Горакша Сатаке» , Падмасана и Сиддхасана , используются для медитации и пранаямы .

Виманарчанакальпа 10-го–11-го века является первой рукописью, описывающей не сидячую асану в форме Маюрасаны (павлина) – позы балансировки. Такие позы, по мнению ученого Джеймса Маллинсона , были созданы вне шиваизма , дома традиции йоги Натхов , и были связаны с аскетизмом ; позднее они были приняты йогинами Натхов. [25] [26]

Горакша Сатака (10–11 век), или Горакша Паддхати , ранний текст по хатха-йоге , описывает происхождение 84 классических асан, которые, как говорят, были открыты индуистским божеством Господом Шивой . [27] Отмечая, что существует столько же поз, сколько и существ, и утверждая, что всего существует 84 лакха [б] или 8 400 000 [28] видов, текст утверждает, что Господь Шива создал асану для каждого лакха, таким образом, всего 84, хотя он упоминает и описывает подробно только две: Сиддхасану и Падмасану . [27] Число 84 является скорее символическим, чем буквальным, указывая на полноту и священность. [c] [29]

Рельефная статуя в храме Ачьютарайя , Хампи , Карнатака, изображающая неопознанную [d] асану балансировки на руках, [30] 16 век

В «Хатха-йога-прадипике» (XV век) указывается, что из этих 84 поз важны первые четыре, а именно сидячие позы Сиддхасана, Падмасана, Бхадрасана и Симхасана . [31]

Колонны храма Ачьютарайя XVI века в Хампи украшены многочисленными рельефными статуями йогов в асанах, включая Сиддхасану, балансирующую на палке, Чакрасану , Йогапаттасану , которая требует использования ремня , и перевернутую позу стоя на руках с палкой, а также несколько неопознанных поз. [32]

К XVII веку асаны стали важным компонентом практики хатха-йоги, и появилось больше поз, не требующих сидения. [33] «Хатха -ратнавали» Шринивасы (XVII век) [34] [35] — один из немногих текстов, в котором предпринята попытка составить реальный список 84 асан, [e], хотя 4 из этого списка не могут быть переведены с санскрита, и по крайней мере 11 [f] просто упоминаются без какого-либо описания, их внешний вид известен из других текстов. [35]

В «Гхеранда Самхите » (конец XVII века) снова утверждается, что Шива научил 84 лакхам асан, из которых 84 являются выдающимися, а «32 полезны в мире смертных». [g] [36] Учитель йоги и ученый Марк Синглтон отмечает, изучая основные тексты, что «асана редко, если вообще когда-либо, была основной чертой значительных традиций йоги в Индии». [37] Ученый Норман Сьоман замечает, что непрерывная традиция, восходящая к средневековым текстам йоги, не может быть прослежена ни в практике асан, ни в истории науки. [38]

Современные пионеры

Позы в «Основной гимнастике» Нильса Буха 1924 года [39], напоминающие Паригхасану , Паршвоттанасану и Навасану , подтверждают предположение, что Кришнамачарья заимствовал некоторые из своих асан из гимнастической культуры своего времени [40]

Начиная с 1850-х годов в Индии развивалась культура физических упражнений, призванная противостоять колониальному стереотипу о предполагаемой «вырожденности» индийцев по сравнению с британцами, [41] [42] убеждению, подкрепленному тогдашними идеями ламаркизма и евгеники . [43] [44] Эта культура была подхвачена с 1880-х годов до начала 20-го века индийскими националистами, такими как Тирука , которые обучали упражнениям и приемам рукопашного боя под видом йоги. [45] [46] Тем временем сторонники индийской физической культуры, такие как К. В. Айер, сознательно сочетали «хата-йогу» [ sic ] с бодибилдингом в своем спортзале в Бангалоре . [47] [48]

Синглтон отмечает, что позы, близкие к Паригхасане , Паршвоттанасане , Навасане и другим, были описаны в датском тексте Нильса Буха 1924 года Grundgymnastik eller primitiv gymnastik [39] (известном на английском языке как Primary Gymnastics ). [37] Они, в свою очередь, произошли от скандинавской традиции гимнастики 19-го века, восходящей к Перу Лингу , и «нашли свой путь в Индию» к началу 20-го века. [37] [49]

Асаны йоги были привезены в Америку в 1919 году Йогендрой , которого иногда называют «отцом современного возрождения йоги», его система находилась под влиянием физической культуры Макса Мюллера . [50]

В 1924 году Свами Кувалаянанда основал Центр исследований здоровья и йоги Кайвальядхама в Махараштре . [51] Он объединил асаны с индийскими системами упражнений и современной европейской гимнастикой, оказав, по словам ученого Джозефа Альтера, «глубокое» влияние на эволюцию йоги. [52]

В 1925 году Парамаханса Йогананда , переехав из Индии в Америку, основал в Лос-Анджелесе « Содружество самореализации» и обучал йоге, включая асаны, дыхание, пение и медитацию, десятки тысяч американцев, как описано в его «Автобиографии йога» 1946 года . [53] [54]

Тирумалай Кришнамачарья (1888–1989) учился у Кувалаянанды в 1930-х годах, создав «сочетание хатха-йоги, борцовских упражнений и современных западных гимнастических движений, непохожее ни на что, виденное ранее в традиции йоги». [37] Сьоман утверждает, что Кришнамачарья опирался на руководство по гимнастическим упражнениям Вьяяма Дипика [55], чтобы создать систему йоги Майсурского дворца. [56] Синглтон утверждает, что Кришнамачарья был знаком с культурой гимнастики своего времени, на которую оказала влияние скандинавская гимнастика; его эксперименты с асанами и новаторское использование гимнастических прыжков между позами вполне могут объяснить, предполагает Синглтон, сходство между современными асанами стоя и скандинавской гимнастикой. [37] Кришнамачарья, известный как отец современной йоги, имел среди своих учеников людей, которые сами стали влиятельными учителями йоги: русский Евгений В. Петерсон, известный как Индра Деви ; Паттабхи Джойс , который основал Аштанга Виньяса Йогу в 1948 году; БКС Айенгар , его зять, который основал Айенгар Йогу ; ТКВ Дешикачар , его сын, который продолжил его традицию Вини-йоги ; Шриватса Рамасвами ; и А.Г. Мохан , соучредитель Свастха Йоги и Аюрведы. [57] [58] Вместе они возродили популярность йоги и принесли ее в западный мир. [59] [60]

В 1960 году Вишнудевананда Сарасвати , представитель школы йоги Шивананда , опубликовал сборник из шестидесяти шести основных поз и 136 вариаций этих поз в «Полной иллюстрированной книге йоги» . [61]

В 1966 году Айенгар опубликовал книгу «Light on Yoga : Yoga Dipika» , иллюстрированную примерно 600 фотографиями Айенгара, демонстрирующего около 200 асан; она систематизировала физическую практику асан. Она стала бестселлером, было продано три миллиона экземпляров, и была переведена примерно на 17 языков. [62]

В 1984 году Дхарма Миттра составил список из около 1300 асан и их вариаций, взятых из древних и современных источников, проиллюстрировав их фотографиями себя в каждой позе; веб-сайт Dharma Yoga предполагает, что он создал около 300 из них. [63] [64] [65]

Происхождение асан

Стойка на голове ( Капала Асана ) из рукописи Джога Прадипики 1830 года.

Асаны были созданы в разное время: некоторые из них древние, некоторые средневековые, и все большее число появилось недавно. [66] [67] [68] Некоторые из них, которые кажутся традиционными, такие как Вирабхадрасана I (поза воина I), появились относительно недавно: эта поза, вероятно, была изобретена Кришнамачарьей около 1940 года и популяризирована его учеником Айенгаром. [69] Поза, которая, безусловно, моложе этой, — это Паривритта Паршваконасана (поза перевернутого бокового угла): ее не было в первом издании Йога Мала Паттабхи Джойса в 1962 году. [70] Випарита Вирабхадрасана (перевернутая поза воина) еще более поздняя и, возможно, была создана после 2000 года. [70] Несколько поз, которые сейчас широко практикуются, такие как поза собаки и асаны стоя, включая Триконасану (позу треугольника), впервые появились в 20 веке, [71] как и последовательность асан, Сурья Намаскар (приветствие Солнцу). Другое приветствие Солнцу, Адитья Хридаям , безусловно, древнее, поскольку оно описано в «Юддха Каанда» Песнь 107 Рамаяны . [72] Сурья Намаскар в его современной форме был создан раджой Аундха , Бхаванрао Шринивасрао Пантом Пратинидхи ; [73] [74] [ 75] К. Паттабхи Джойс определил вариантные формы Сурья Намаскар А и В для Аштанга Йоги, возможно, происходящие от Кришнамачарьи. [76] Сурья Намаскар можно рассматривать как «современную, ориентированную на физическую культуру интерпретацию» простой древней практики простирания ниц перед солнцем. [77]

В 1966 году в классическом труде Айенгара « Свет йоги» было описано около 200 асан, [78] состоящих из примерно 50 основных поз с их вариациями. [79] Сьоман отмечает, что в то время как многие традиционные асаны названы в честь объектов (например, Врикшасана , поза дерева), легендарных персонажей (например, Матсиендрасана , поза мудреца Матсиендры ) или животных (например , Курмасана , поза черепахи), «подавляющее число из восьмидесяти трех» [79] асан Айенгара имеют названия, которые просто описывают положение тела (например, Уттхита Паршваконасана , «поза вытянутого бокового угла»); он предполагает, что именно они «были разработаны позже». [79] Название, следующее за этой моделью, — Шатконасана, «Поза шести треугольников», описанная в 2015 году. [80] Миттра проиллюстрировал 908 поз и вариаций в своей «Схеме мастер-йоги» 1984 года , и с тех пор было создано гораздо больше. [78] [80] Таким образом, количество асан со временем росло все быстрее, как показано в таблице.

Сьоман отмечает, что названия асан использовались «беспорядочно», в традиции «слияния и заимствования» на протяжении столетий, что затрудняет отслеживание их истории. [81] Наличие совпадающих названий не является доказательством преемственности, поскольку одно и то же название может означать другую позу, и поза могла быть известна под несколькими названиями в разное время. [81] Поэтому приведенные здесь оценки основаны на фактических описаниях асан.

График показывает стремительный рост числа асан в 20 веке.

GS = Горакша Сатака ; ШС = Шива Самхита ; HYP = Хатха Йога Прадипика ; HR= Хатха Ратнавали ; GhS = Гхеранда Самхита ; JP = Йога Прадипика ; YS = Йога Шопана ; LoY= Свет на йоге ; DM = Дхарма Миттра

Цели

Духовный

Поза льва, Симхасана , названа в честь аватара Вишну в форме человека-льва Нарасимхи . Индия, XII век

Асаны хатха-йоги изначально имели духовную цель в индуизме , достижение самадхи , состояния медитативного сознания. [88] Исследователь религии Андреа Джайн отмечает, что средневековая хатха-йога была распространена среди традиций йоги, от шиваитских натхов до вайшнавов, джайнов и суфиев ; по ее мнению, ее цели слишком различались, включая духовные цели, включающие «тантрическую манипуляцию тонким телом», и на более физическом уровне — уничтожение ядов. [89] Синглтон описывает цель хатха-йоги как «превращение человеческого тела в сосуд, невосприимчивый к смертному разложению», ссылаясь на метафору Гхеранда Самхиты о глиняном горшке , которому требуется огонь йоги, чтобы сделать его пригодным для использования. [90] Маллинсон и Синглтон отмечают, что целями практики асан были, примерно до четырнадцатого века, во-первых, формирование стабильной платформы для пранаямы, повторения мантры ( джапы ) и медитации, практик, которые, в свою очередь, имели духовные цели; и во-вторых, остановить накопление кармы и вместо этого обрести аскетическую силу, тапас , то, что давало « сверхъестественные способности ». Хатха-йога добавила в этот список способность излечивать болезни. [91] Не все индуистские писания соглашались с тем, что асаны полезны. Гаруда-пурана 10-го века утверждала, что «техники поз не способствуют йоге. Хотя они и называются необходимыми, все они замедляют прогресс», в то время как ранние йоги часто практиковали крайние аскезы (тапас), чтобы преодолеть то, что они считали препятствием тела на пути освобождения. [92]

Ученый и практик йоги Теос Бернард в своей книге 1944 года « Хатха-йога: отчет о личном опыте» утверждал, что ему «прописали… группу асан, [i] рассчитанных на обильный приток крови к мозгу и различным частям спинного мозга… [и] ряд восстанавливающих асан для растягивания, сгибания и скручивания спинного мозга», за которыми, когда он был достаточно силен, следовали асаны для медитации. [94] Бернард назвал целью хатха-йоги «обрести контроль над дыханием», чтобы пранаяма могла работать, что, по его мнению, требовало тщательного использования шести очищений . [95]

Асаны работают иначе, чем обычные физические упражнения, по словам Сатьянанды Сарасвати, «размещая физическое тело в положениях, которые развивают осознанность, расслабление и концентрацию». [96] Лесли Каминофф пишет в «Анатомии йоги» , что с одной точки зрения, «всю практику асан можно рассматривать как методический способ освобождения позвоночника, конечностей и дыхания, чтобы йог мог проводить длительные периоды времени в сидячем положении». [97]

Айенгар заметил, что практика асан «приносит устойчивость, здоровье и легкость конечностей. Устойчивая и приятная поза создает умственное равновесие и предотвращает непостоянство ума». Он добавляет, что они приносят ловкость, баланс, выносливость и «большую жизненную силу», развивая тело до «прекрасного телосложения, которое является сильным и эластичным, но не ограниченным мышцами». Но, утверждает Айенгар, их настоящая важность заключается в том, как они тренируют ум, «побеждая[ют]» тело и делая его «подходящим средством для духа». [98]

Айенгар считал важным, что асаны названы в честь растений, насекомых, рыб и земноводных, рептилий, птиц и четвероногих; а также «легендарных героев», мудрецов и аватаров индуистских богов, по его мнению, «иллюстрирующих духовную эволюцию». [99] Например, поза льва, Симхасана , напоминает миф о Нарасимхе , получеловеке, полульве и аватаре Вишну , как рассказывается в Бхагавата-пуране . [100] Послание, объясняет Айенгар, заключается в том, что, выполняя асаны, йог принимает форму разных существ, от низших до высших , не презирая ни одно из них, «ибо он знает, что во всей гамме творения ... дышит один и тот же Вселенский Дух». Благодаря освоению асан, утверждает Айенгар, такие двойственности, как приобретение и потеря, или слава и позор, исчезают. [99]

Сьоман утверждает, что концепцию растяжки в йоге можно рассмотреть через одну из Йога-сутр Патанджали , 2.47, где говорится, что [асаны достигаются] путем ослабления ( śaithilya ) усилия ( prayatna ) и медитации на бесконечном ( ananta ). Сьоман указывает, что это физическое расслабление связано с освобождением ума от ограничений, позволяя возникнуть естественному состоянию «беспрепятственного совершенного равновесия»; он отмечает, что человек может расслабиться только посредством усилия, «так как только работающая мышца способна расслабиться (то есть существует различие между покоем и расслаблением)». [101] Таким образом, асаны имели духовную цель, служа для исследования сознательного и бессознательного ума. [102]

Хайнц Грилл считает душу в нашем человеческом существовании центральным звеном между проявленным телом и непроявленным духом. Поэтому мотивировать практику йоги должно не сознание, привязанное к чувствам и вовлеченное в тело, а духовные мысли. По мнению Грилла, этот путь сверху вниз имеет важное значение, потому что «душа живет в восприимчивости даяния, а не в восприимчивости земного взятия». [103] Для этой практики он написал книгу под названием «Душевное измерение йоги» , которая уже переведена на многие языки.

Упражнение

С середины 20-го века асаны использовались, особенно в западном мире , в качестве физических упражнений . [104] В этом контексте их «откровенно индуистское» предназначение замаскировано, но его «экстатические ... трансцендентные ... возможно, подрывные» элементы сохраняются. [105] Этот контекст привел к разделению мнений среди христиан : некоторые утверждают, что это приемлемо, если они знают о происхождении йоги, другие заявляют, что цель хатха-йоги изначально индуистская, что делает христианскую йогу очевидным противоречием [106] [107] или действительно «диаметрально противоположной христианству». [108] Похожий спор имел место в мусульманском контексте; при наследном принце Мухаммеде бин Салмане йога, ранее запрещенная как индуистская практика, была легализована, [109] в то время как в основном индуистский Бали провел соревнование по йоге вопреки постановлению Совета мусульманских улемов Индонезии. [110]

В светском контексте журналисты Нелл Фриззелл и Рени Эддо-Лодж обсуждали (в The Guardian ), представляют ли западные занятия йогой «культурную апроприацию». По мнению Фриззелл, йога стала новым явлением, далеким от Йога-сутр Патанджали, и хотя некоторые практикующие культурно нечувствительны, другие относятся к ней с большим уважением. Эддо-Лодж соглашается, что западная йога далека от Патанджали, но утверждает, что изменения нельзя отменить, используют ли люди ее «как инструмент святости, как тактику, чтобы уравновесить чрезмерное употребление наркотиков, или практикуют ее подобно ее истокам с духовностью, которая с ней связана». [111]

С точки зрения индуизма, практика асан в западном мире как физических упражнений иногда рассматривается как йога, которая потеряла свой путь. В 2012 году Hindu American Foundation провела кампанию «Take Back Yoga», чтобы подчеркнуть корни йоги в индуизме. [112]

Для женщин

Поза «тюленя» из книги Мэри Багот Стэк «Создание прекрасного тела» , 1931 г. Она очень похожа на Салабхасану , позу саранчи; она изучила некоторые асаны в Индии в 1912 г. [113]

На Западе йогой занимаются в основном женщины. Например, в Великобритании в 1970-х годах женщины составляли от 70 до 90 процентов большинства классов йоги, а также были большинством преподавателей йоги. Было высказано предположение, что йога рассматривалась как поддержка для женщин перед лицом медицины, в которой доминировали мужчины, предлагая альтернативный подход к хроническим заболеваниям, а также к красоте и старению, и она предлагала способ познакомиться с другими женщинами. [114] Синглтон отмечает, что женщины в йоге придерживаются традиции Лиги здоровья и красоты Молли Багот Стэк 1930 года, на которую повлиял визит Стэк в Индию в 1912 году, когда она изучила некоторые асаны, и, в свою очередь, Гармонической гимнастики Женевьевы Стеббинс . [113]

Эффекты

Асаны оказывают или, как утверждается, оказывают множественные эффекты на тело, как полезные, так и вредные. Они включают сознательное использование групп мышц, [115] воздействие на здоровье, [116] и возможную травму, особенно при наличии известных противопоказаний. [117]

Использование мышц

Исследование 2014 года показало, что различные асаны активируют определенные группы мышц, варьируясь в зависимости от навыков практикующих, от новичков до инструкторов. Одиннадцать асан в последовательностях Сурья Намаскар A и B ( Аштанга Виньяса Йоги ) выполнялись новичками, продвинутыми практикующими и инструкторами. Активация 14 групп мышц измерялась с помощью электродов на коже над мышцами. Среди результатов: новички использовали грудные мышцы больше, чем инструкторы, тогда как инструкторы использовали дельтовидные мышцы больше, чем другие практикующие, а также медиальную широкую мышцу бедра (которая стабилизирует колено). Инструктор по йоге Грейс Буллок пишет, что такие модели активации предполагают, что практика асан повышает осознанность тела и моделей, в которых задействованы мышцы, делая упражнения более полезными и безопасными. [115] [118]

Заявленные преимущества

Средневековые тексты хатха-йоги приводят множество утверждений о пользе, приносимой асанами, как духовной, так и физической. В « Хатха-йога-прадипике» (HYP) говорится, что асаны в целом, описываемые как первое вспомогательное средство хатха-йоги, дают «устойчивость, хорошее здоровье и легкость конечностей». (HYP 1.17) [119] Конкретные асаны, как утверждается, приносят дополнительную пользу; например, Матсиендрасана пробуждает Кундалини и делает семя устойчивым; (HYP 1.27) Пашчимоттанасана «разжигает пищеварительный огонь, делает живот стройнее и дает хорошее здоровье»; (HYP 1.29) Шавасана «снимает усталость и расслабляет ум»; (HYP 1.32) Сиддхасана «распахивает дверь к освобождению»; (HYP 1.35), в то время как Падмасана «уничтожает все болезни» (HYP 1.47) и, если выполняется вместе с задержкой дыхания в пранаяме, дарует освобождение. (HYP 1.44–49) [120] Эти утверждения лежат в традиции всех форм йоги, согласно которой практикующие могут обрести сверхъестественные силы , но с неоднозначным отношением к их полезности, поскольку они могут помешать продвижению к освобождению. [121] Йогашастра Хемачандры (1.8–9) перечисляет магические силы, которые включают исцеление, разрушение ядов, способность становиться таким же маленьким, как атом, или идти туда, куда пожелаешь, невидимость и изменение формы. [122]

Министр по делам женщин и развития детей Индии Манека Ганди присоединяется к программе йоги для беременных женщин в 2018 году.

Асаны были популяризированы в западном мире утверждениями об их пользе для здоровья, достигаемой не средневековой магией хатха-йоги, а физическим и психологическим воздействием упражнений и растяжки на тело. [123] История таких утверждений была рассмотрена Уильямом Дж. Бродом в его книге 2012 года «Наука йоги» . Брод утверждает, что, хотя утверждения о пользе йоги для здоровья начинались как индуистские националистические позы, оказывается, что по иронии судьбы [116] есть «множество реальных преимуществ». [116]

Физически практика асан, как утверждается, улучшает гибкость, силу и равновесие; снимает стресс и беспокойство, а также уменьшает симптомы боли в пояснице . [3] [4] Были сделаны заявления о благотворном влиянии на определенные состояния, такие как астма , [3] [4] хроническая обструктивная болезнь легких , [3] [4] и диабет . [5] Есть доказательства того, что практика асан улучшает исход родов [4] и показатели физического здоровья и качества жизни у пожилых людей, [4] и уменьшает нарушения сна [3] и гипертонию . [124] [125] Йога Айенгара эффективна, по крайней мере, в краткосрочной перспективе как при болях в шее, так и при болях в пояснице. [126]

Противопоказания

Национальный институт здравоохранения отмечает, что йога в целом безопасна «при правильном выполнении», хотя людям с некоторыми проблемами со здоровьем, пожилым людям и беременным женщинам может потребоваться консультация. Например, людям с глаукомой не рекомендуется практиковать перевернутые позы. [127] Yoga Journal предоставляет отдельные списки асан, которые, по его словам, «нецелесообразны» и их следует избегать или изменять при каждом из следующих заболеваний: астма ; травма спины ; синдром запястного канала ; диарея ; головная боль ; проблемы с сердцем ; высокое кровяное давление ; бессонница ; травма колена ; низкое кровяное давление ; менструация ; травма шеи ; беременность ; и травма плеча . [117]

Иногда практику асан не рекомендовали во время беременности , но этот совет был оспорен исследованием 2015 года, которое не обнаружило никаких побочных эффектов ни от одной из 26 исследованных асан. Исследование изучало эффекты набора асан на 25 здоровых женщинах, которые были между 35 и 37 неделями беременности. Авторы отметили, что помимо своих экспериментальных результатов, они не смогли найти никаких научных доказательств, которые подтверждали бы ранее опубликованные опасения, и что, напротив, были доказательства, в том числе из систематического обзора, что йога подходит для беременных женщин с различными возможными преимуществами. [128] [129]

Распространенная практика

В Йога-сутрах 2:46 говорится, что асаны, в данном случае Натараджасана , должны быть «устойчивыми и удобными».

В Йога-сутрах единственное правило, которое Патанджали предлагает для практики асаны, заключается в том, чтобы она была «устойчивой и удобной». [2] Тело удерживается в равновесии, и практикующий не испытывает никакого дискомфорта. Когда контроль над телом освоен, практикующие, как полагают, освобождаются от двойственностей, таких как жара и холод, голод и сытость, или радость и горе. [130] Это первый шаг к облегчению страданий путем избавления от привязанности. [131]

Традиционное и современное руководство

Различные школы йоги, такие как Айенгар и Институт йоги , сходятся во мнении, что асаны лучше всего практиковать на отдохнувшее тело, натощак, после принятия ванны. [132] [133] С точки зрения спортивной медицины , асаны выполняют функцию активной растяжки, помогая защитить мышцы от травм; их нужно выполнять одинаково на обеих сторонах, сначала на более сильной, если это необходимо для физической реабилитации . [134]

Сурья Намаскар

Адхо Мукха Шванасана , поза собаки мордой вниз, выполняется по крайней мере один раз, а часто и дважды в Сурья Намаскар , Приветствии Солнцу . [135]

Сурья Намаскар, Приветствие Солнцу, обычно практикуемое в большинстве форм современной йоги, связывает до двенадцати асан в динамически выраженную серию йоги. Полный раунд состоит из двух наборов серии, второй набор сначала перемещает противоположную ногу. Асаны включают Адхо Мукха Шванасану (собаку мордой вниз), другие различаются от традиции к традиции, например, выбор Урдхва Мукха Шванасаны (собаку мордой вверх) или Бхуджангасаны (кобра) для одной позы в последовательности. [136] Школы также различаются в своих подходах к последовательности; например, в йоге Айенгара предлагаются такие вариации, как вставка Маричиасаны I и Пашчимоттанасаны . [137]

Баласана

Основная статья: Баласана

Мягкая, восстанавливающая поза йоги, в которой тело становится на колени, садится на пятки и вытягивается вперед, опуская лоб к полу, расслабляя шею, позвоночник, бедра и ноги. Начните с пола, сведя колени вместе и соприкасаясь большими пальцами ног. Сядьте на пятки. Выдыхайте, складываясь пополам и помещая грудь над (или на) бедрами. Вытяните руки перед собой или вниз по бокам ладонями вверх. Оставайтесь в течение 30 секунд или нескольких минут и просто дышите.

Преимущества

Стили

В западном мире асаны преподаются в разных стилях различными школами йоги. Некоторые позы, такие как Триконасана, являются общими для многих из них, но не всегда выполняются одинаково. Некоторые независимо задокументированные подходы описаны ниже. [138] [139]

Уттхита Триконасана , важная поза в йоге Айенгара , с использованием опоры, кирпича для йоги . Поза требует от практикующего работать различными частями тела в разных направлениях.

Йога Айенгара «делает акцент на точности и выравнивании» [140] и отдает приоритет правильному движению, а не количеству, то есть небольшое движение в правильном направлении предпочтительнее, чем большее, но в неправильном направлении. Позы удерживаются в течение относительно длительного периода по сравнению с другими школами йоги; это позволяет мышцам расслабиться и удлиниться, а также способствует осознанности в позе. Реквизиты, включая ремни, блоки и одеяла, свободно используются для помощи ученикам в правильной работе в асанах. [140] [139] Новичков рано знакомят с позами стоя, выполняемыми с тщательным вниманием к деталям. Например, в Триконасане ноги часто раздвигаются в широкую стойку, передняя нога вывернута наружу, а центр передней пятки точно выровнен с центром свода другой ноги. [138]

Шивананда Йога практикует асаны, хатха-йогу, как часть раджа-йоги , с целью дать практикующим возможность «сидеть в медитации в течение длительного времени». [138] Мало внимания уделяется деталям отдельных поз; учителя полагаются на основные инструкции, данные в книгах Шивананды и Свами Вишну-девананды. [138] В Триконасане верхняя рука может быть вытянута вперед параллельно полу, а не прямо вверх. [138] Шивананда Йога определяет группу из 12 асан как базовых. [141] Это не обязательно самые простые позы и не те, которые будут включены в каждое занятие. [142] Триконасана является последней из 12, тогда как в других школах она является одной из первых и используется для расслабления бедер при подготовке к другим позам. [138]

Эка Пада Бакасана (Одноногий журавль) — асана из продвинутой серии Аштанга Виньяса йоги .

В аштанга-виньяса-йоге позы выполняются иначе, чем в йоге Айенгара. «Виньяса» означает плавный, и позы выполняются относительно быстро, непрерывно перетекая из одной асаны в другую с использованием определенных переходных движений. [138] [139] Асаны сгруппированы в шесть серий: одну основную, одну среднюю и четыре продвинутые. Практика начинается и заканчивается пением мантр , за которыми следуют несколько циклов Приветствия Солнцу, которое «формирует основу практики аштанга-йоги», а затем одна из серий. [143] [144] Практика аштанга-виньясы подчеркивает аспекты йоги, отличные от асан, включая дришти (точки фокусировки) , бандхи (энергетические замки) и пранаяму. [138]

Крипалу Йога использует учителей из других традиций асан, фокусируясь на осознанности, а не на использовании усилий в позах. Учителя могут говорить «позвольте своим рукам подняться» вместо «поднимите руки». [138] Цель состоит в том, чтобы использовать асаны «как путь трансформации». [138] Подход состоит из трех этапов: во-первых, обучение выравниванию тела и осознанию дыхания во время позы; во-вторых, удержание позы достаточно долго, чтобы наблюдать «бессознательные модели напряжения в теле-разуме»; [138] и, в-третьих, через «глубокую концентрацию и полную отдачу», позволяя себе «быть движимым праной ». [138] В Триконасане учитель может направить внимание учеников на нажатие внешним краем задней стопы, подъем свода стопы, а затем экспериментирование с «микродвижениями», исследуя, куда движется энергия и как это ощущается. [138]

В Бикрам-йоге , разработанной Бикрамом Чоудхури , существует фиксированная последовательность из 26 поз, [139] в которой Триконасана является девятой, ее задача — сосредоточиться на раскрытии бедер. Бикрам-версия Триконасаны — это другая поза ( Паршваконасана ) по сравнению с йогой Айенгара. [138] Положение ног рассматривается как критически важное, наряду с правильным дыханием и распределением веса: около 30% на заднюю ногу, 70% на переднюю ногу. [138]

Помимо брендов, многие независимые преподаватели, например, в Великобритании, предлагают небрендированную «хатха-йогу». [113]

Типы

Асаны можно классифицировать разными способами, которые могут пересекаться: например, по положению головы и ног ( стоя , сидя , полулежа, перевернутое), по тому, требуется ли балансировка, или по влиянию на позвоночник (наклон вперед, прогиб назад , скручивание), что дает набор типов асан, согласованный большинством авторов. [145] [146] [147] Миттра использует свои собственные категории, такие как «позы на полу и лежа на спине». [63] Даррен Роудс и другие добавляют «силу корпуса», [148] [149] [150] в то время как Yogapedia и Yoga Journal также добавляют «раскрытие бедер» к этому набору. [151] [152] В таблице показан пример каждого из этих типов асан с названием и приблизительной датой самого раннего документа, описывающего (а не только называющего) эту асану.

В культуре

В религиозном искусстве

Джамбала , буддийский бог богатства, сидящий в Лалитасане . Непал, 1643 г.

Религиозное индийское искусство использует различные сидячие асаны для фигур Будды , Шивы и других богов и религиозных деятелей. Большинство из них — это сиденья для медитации, особенно поза лотоса, Падмасана, но Лалитасана и ее вариант «королевской непринужденности» — нет. [153] [154] Джайнские тиртханкары часто изображаются сидящими в асанах для медитации Сиддхасана и Падмасана. [155] [156]

В литературе

Автобиография актрисы Мариэль Хемингуэй 2002 года Finding My Balance: A Memoir with Yoga описывает, как она использовала йогу, чтобы восстановить равновесие в своей жизни после неблагополучного воспитания: среди прочего, ее дедушка, романист Эрнест Хемингуэй , покончил с собой незадолго до ее рождения, а ее сестра Марго покончила с собой, приняв передозировку наркотиков. Каждая глава названа в честь асаны, первая — «Поза горы, или Тадасана », поза стояния в равновесии. Другие главы названы в честь поз, включая Триконасану, Вирабхадрасану, Джануширшасану , Уштрасану , Сарвангасану и, наконец, Гарудасану , в каждом случае с каким-то жизненным уроком, связанным с позой. Например, Гарудасана, «балансирующая поза с замысловато переплетенными руками и ногами... требует некоторой гибкости, большого доверия и, прежде всего, равновесия»; в главе рассказывается о том, как она, ее муж и ее дочери едва не утонули в каноэ у берегов Кауаи , Гавайи. [157] [158]

Среди романов о йоге — роман автора и преподавателя йоги Эдварда Вилги «Собака вниз головой» 2014 года , названный в честь Адхо Мукха Сванасаны, в котором нарисована юмористически нелестная картина светского человека, который решает стать частным преподавателем йоги в нью-йоркском обществе. [159] [160] В романе Яна Флеминга 1964 года « Живешь только дважды » герой боевика Джеймс Бонд посещает Японию, где он «усердно практиковал сидение в позе лотоса». [161] Критик Лиза М. Дреснер отмечает, что Бонд отражает собственные трудности Флеминга с позой. [162]

Примечания

  1. ^ Пашупати , «Владыка зверей», — имя более позднего индуистского бога Шивы .
  2. ^ Лакх — это 100 000.
  3. ^ Символизм числа 84 может вытекать из его астрологических и нумерологических свойств: оно является произведением 7, числа планет в астрологии , и 12, числа знаков зодиака , в то время как в нумерологии 7 является суммой 3 и 4, а 12 является произведением, т. е. 84 равно (3+4)×(3×4). [29]
  4. ^ В этой позе левая рука поддерживает тело, а левая нога находится за шеей, как в Чакорасане и Омкарасане, но правая рука согнута и не поддерживает тело.
  5. ^ Список 84 асан Хатха Ратнавали :
  6. ^ Эти 11 - Кармукасана, Хамсасана, Чакрасана , Курмасана , Читрапитха, Горакшасана , Ангустхасана, Вьягхрасана , Сара(ла)бхасана, Краунчасана , Дрдхасана.
  7. ^ 32 «полезные» асаны Гхеранда -самхиты : Сиддхасана , Падмасана , Бхадрасана , Муктасана , Ваджрасана , Свастикасана , Симхасана , Гомукхасана , Вирасана , Дханурасана , Мритасана , Гуптасана , Матсьясана , Матсиендрасана , Горакшасана , Па. шимоттанасана , Уткатасана , Санкатасана, Маюрасана , Куккутасана , Курмасана , Уттанакурмакасана, Уттана Мандукасана , Врикшасана , Мандукасана , Гарудасана , Вришасана, Шалабхасана , Макарасана , Уштрасана , Бхуджангасана и Йогасана . [36]
  8. ^ Перечислено 84 названия асан; не все из них теперь можно идентифицировать.
  9. ↑ Книга Бернарда содержит 37 фотографий, на которых он сам выполняет асаны и мудры. [93]

Ссылки

  1. ↑ Стих 46, глава II, «Йога-сутры Патанджали» Свами Прабхавананды, опубликовано Шри Рамакришна Матх ISBN  978-81-7120-221-8 стр. 111
  2. ^ abc Патанджали Йога сутры , Книга II:29, 46
  3. ^ abcde Росс, А.; Томас, С. (январь 2010 г.). «Польза для здоровья от йоги и упражнений: обзор сравнительных исследований». Журнал альтернативной и комплементарной медицины . 16 (1): 3–12. doi :10.1089/acm.2009.0044. PMID  20105062. S2CID  14130906.
  4. ^ abcdef Хейс, М.; Чейз, С. (март 2010 г.). «Прописывание йоги». Первичная медицинская помощь . 37 (1): 31–47. doi :10.1016/j.pop.2009.09.009. PMID  20188996.
  5. ^ ab Alexander GK; Taylor, AG; Innes, KE; Kulbok, P.; Selfe, TK (2008). «Контекстуализация эффектов йогатерапии на управление диабетом: обзор социальных детерминант физической активности». Fam Community Health . 31 (3): 228–239. doi :10.1097/01.FCH.0000324480.40459.20. PMC 2720829 . PMID  18552604. 
  6. ^ МакЭвилли 1981.
  7. ↑ Синглтон 2010, стр. 25.
  8. ^ Донигер 2011, стр. 485–508.
  9. ^ Сэмюэл 2017, стр. 8.
  10. ^ Ширер 2020, стр. 18.
  11. ^ Шринивасан 1984, стр. 77–89.
  12. ^ Фейерштейн, Георг ; Уилбер, Кен (2002). «Колесо йоги». Традиция йоги . Издательство Мотилал Банарсидасс. стр. 108 и далее. ISBN 978-81-208-1923-8.
  13. ^ Монье-Вильямс, Монье (1899). «Асана». Санскритско-английский словарь . Oxford Clarendon Press. стр. 159.
  14. ^ MacDonell, Arthur Anthony. आसन. Практический словарь санскрита . Цифровые словари Южной Азии . Получено 23 ноября 2018 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  15. ^ "Асана". Merriam-Webster . Merriam-Webster . Получено 23 ноября 2018 г. .
  16. ^ Хамфри, Наоми (1987). Медитация | Внутренний путь. HarperCollins (Aquarian Press). стр. 112–113. ISBN 0-85030-508-X.
  17. ^ Маркил, Нина; Гейтнер, Кристина А.; Пенхоллоу, Тина М. (2010). «Хатха-йога». Журнал ACSM Health & Fitness . 14 (5): 19–24. doi : 10.1249/fit.0b013e3181ed5af2 . S2CID  78930751.
  18. ^ Джоши, К. С. (январь 1965 г.). «О значении йоги». Философия Востока и Запада . 15 (1): 53–64. doi :10.2307/1397408. JSTOR  1397408. Хатха-йога подразумевает, что посредством физических поз и дыхательных упражнений осуществляется психофизиологически целостная корректировка поведения человека.
  19. ^ Патанджали . Йога-сутры. п. 2.47.
  20. ↑ Патанджали; Арания, Харихарананда (перевод) (1983). Йога-философия Патанджали: содержащая его афоризмы йоги с комментариями Вьясы на санскрите и перевод с аннотациями, включающими множество предложений по практике йоги . State University of New York Press. С. 252–253. ISBN 978-0-87395-728-1. OCLC  9622445.
  21. ^ Демаре, Мишель Мари (2008). Изменение сознания: разум, сознание и идентичность в Йога-сутре Патанджали . Motilal Banarsidass. стр. 175–176. ISBN 978-8120833364.
  22. ^ Патанджали. Йога-сутры. стр. Книга 2:46.
  23. ^ Маас, Филипп А. (2006). Самадхипада. Das erste Kapitel des Pātañjalayogaśastra zum ersten Mal kritisch ediert [ Самадхипада: Первая глава Патанджалайогашастры, впервые подвергнутая критической редакции ] (на немецком языке). Ахен: Шейкер.
  24. ^ Аранья, Харихарананда (1983). Философия йоги Патанджали . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 228 и сноски. ISBN 978-0873957281.
  25. ^ Маллинсон, Джеймс (9 декабря 2011 г.). «Ответ Джеймсу Маллинсону на книгу Марка Синглтона «Йога Тела»» . Получено 4 января 2019 г.переработано по материалам конференции Американской академии религий, Сан-Франциско, 19 ноября 2011 г.
  26. ^ Маллинсон и Синглтон 2017, стр. 100–101.
  27. ^ аб Горакша-Паддхати. Архивировано из оригинала 3 сентября 2011 г. Проверено 24 ноября 2018 г.
  28. ^ Сингх, ТД; Индуизм и наука
  29. ^ ab Rosen, Richard (2017). FAQ по йоге: почти все, что вам нужно знать о йоге — от асан до ямы. Шамбала. стр. 171–. ISBN 978-0-8348-4057-7. это число имеет символическое значение. С. Дасгупта в своей книге «Неясные религиозные культы » (1946) приводит многочисленные примеры вариаций числа восемьдесят четыре в индийской литературе, которые подчеркивают его «чисто мистическую природу»; ... Гудрун Бюнеманн в своей всеобъемлющей книге « Восемьдесят четыре асаны в йоге » отмечает, что это число «обозначает полноту, а в некоторых случаях и священность». ... Джон Кэмпбелл Оман в книге «Мистики, аскеты и святые Индии» (1905) ... семь ... классических планет в индийской астрологии ... и двенадцать, число знаков зодиака. ... Мэтью Капштейн дает .. нумерологическую точку зрения ... 3+4=7 ... 3x4=12 ...
  30. ^ Суреш, К. М. (1998). Скульптурное искусство Хампи. Управление археологии и музеев. С. 190–195.
  31. ^ ab Глава 1, «Об асанах», Хатха Йога Прадипика.
  32. ^ "Хампи". Проект хатха-йоги | Школа восточных и азиатских исследований. 2016 . Проверено 26 января 2019 г. Это подборка изображений йогов на колоннах храма XVI века в Хампи, штат Карнатака, бывшем Виджаянагаре . Фотографии были сделаны доктором Мэллинсоном и доктором Бевилаква в марте 2016 года.
  33. ^ Маллинсон и Синглтон 2017, стр. 91, 114–119.
  34. ^ ab Институт йоги (Сантакруз Восточный Бомбей Индия) (1988). Cyclopaedia Yoga. Институт йоги . стр. 32.
  35. ^ abc Srinivasa, Narinder (2002). Gharote, ML; Devnath, Parimal; Jha, Vijay Kant (ред.). Hatha Ratnavali Srinivasayogi | Трактат о хатха-йоге (1-е изд.). Lonavla Yoga Institute. стр. 98–122 перечислены асаны, изображения асан на ненумерованных страницах между страницами 153 и 154, асаны, названные, но не описанные в тексте, перечислены на страницах 157–159. ISBN 81-901176-96.
  36. ^ abc Mallinson, James (2004). Gheranda Samhita: оригинальный санскрит и перевод на английский язык. YogaVidya. стр. 16–17. ISBN 978-0-9716466-3-6.
  37. ^ abcde Синглтон, Марк (4 февраля 2011 г.). «Древние и современные корни йоги». Yoga Journal .
  38. ^ Сьоман 1999, стр. 40.
  39. ^ аб Бух 1924.
  40. ^ Синглтон 2010, стр. 200.
  41. ↑ Синглтон 2010, стр. 95–97.
  42. ^ Росселли, Дж. (февраль 1980 г.). «Самовосприятие изнеженности: физическое воспитание и национализм в Бенгалии девятнадцатого века». Past & Present (86): 121–148. doi :10.1093/past/86.1.121. JSTOR  650742. PMID  11615074.
  43. ↑ Синглтон 2010, стр. 97–98.
  44. ^ Кевлес, Дэниел (1995). Во имя евгеники: генетика и использование человеческой наследственности . Издательство Гарвардского университета. стр. 58. ISBN 978-0-674-44557-4. OCLC  32430452.
  45. ↑ Синглтон 2010, стр. 98–106.
  46. ^ Тирука (Шри Рагхавендра Свами) (1977). Сурьянамаскара . Малладихалли: Сарводая Мудраналайя, Фонд Анатхевашрама. п. против OCLC  20519100.
  47. ↑ Синглтон 2010, стр. 122–129.
  48. ^ Айер, К. В. (1930). Muscle Cult: A Pro-Em to My System . Бангалор: Hercules Gymnasium and Correspondence School of Physical Culture. С. 41–42. OCLC  37973753.
  49. ↑ Синглтон 2010, стр. 84–88.
  50. ^ Мишра, Дебашри (3 июля 2016 г.). «Однажды в сказке: с 1918 года этот институт йоги обучает поколения, создавая историю». Мумбаи: Indian Express .
  51. ^ Wathen, Grace (1 июля 2011 г.). "Kaivalyadhama & Yoga Postures". LiveStrong. Архивировано из оригинала 12 ноября 2011 г.
  52. ↑ Альтер 2004, стр. 31.
  53. ^ Йогананда, Парамаханса (1971) [1946]. Автобиография йога . Содружество самореализации. ISBN 978-0-87612-079-8. OCLC  220261.
  54. ↑ Синглтон 2010, стр. 131–132.
  55. ↑ Бхарадвадж 1896.
  56. ^ Сьоман 1999, стр. 54–55.
  57. ^ Айенгар, БКС (2006). Свет на жизнь: Йога-путешествие к целостности, внутреннему миру и абсолютной свободе . стр. xvi–xx. ISBN 978-1-59486-524-4.
  58. ^ Мохан, АГ (2010). Кришнамачарья: Его жизнь и учения . Шамбала. стр. 11. ISBN 978-1-59030-800-4.
  59. ^ Pages Ruiz, Fernando (28 августа 2007 г.). «Наследие Кришнамачарьи: изобретатель современной йоги». Yoga Journal . Получено 26 ноября 2018 г.
  60. ↑ Синглтон 2010, стр. 175–210.
  61. ^ Вишну-девананда 1988.
  62. ↑ Стукин, Стейси (10 октября 2005 г.). «Йоги собираются вокруг гуру». Лос-Анджелес Таймс . Проверено 9 января 2013 г.
  63. ^ ab Mittra 2003.
  64. ^ "Yoga.com". Yoga.com. 27 февраля 2005 г. Архивировано из оригинала 6 сентября 2010 г. Получено 29 октября 2011 г.
  65. ^ "О Шри Дхарме Миттре". Дхарма-йога . Архивировано из оригинала 19 января 2019 г. Получено 19 января 2019 г. Более 300 из этих ныне популярных вариаций поз были созданы Шри Дхармой, хотя он всегда говорил, что они пришли только благодаря Божественной интуиции.
  66. ^ «Что стоит за пятью популярными позами йоги, любимыми во всем мире?». BBC . Получено 5 декабря 2018 г.
  67. ^ Маллинсон и Синглтон 2017, стр. XXIX.
  68. ^ Синглтон 2010, стр. 161.
  69. ^ Доудл, Хиллари (11 ноября 2008 г.). «5 экспертов, 1 поза: найдите новые нюансы в позе воина I». Yoga Journal . Получено 2 декабря 2018 г.
  70. ^ ab Kaivalya, Alanna (28 апреля 2012 г.). «Как мы сюда попали: откуда берутся позы йоги». Huffington Post . Получено 2 декабря 2018 г. Совсем недавно появились такие дополнения, как «падающая звезда», «обратный воин» и «перевернутая собака», которых не было еще 10 лет назад.
  71. ^ Вон, Эми (16 декабря 2013 г.). «Ранняя история асан: каковы были изначальные позы и откуда они взялись?». Elephant Journal . Получено 2 декабря 2018 г.
  72. ^ "Dityahrdayam | из Рамаяны" (PDF) . Safire. Архивировано из оригинала (PDF) 14 июля 2018 г. Получено 3 декабря 2018 г. 6. Поклоняйтесь богу солнца, правителю миров, увенчанному лучами, который появляется на горизонте, которого приветствуют боги и демоны, и который приносит свет.
  73. ^ Синглтон 2010, стр. 124.
  74. ^ Альтер, Джозеф С. (2000). Тело Ганди: секс, диета и политика национализма . Издательство Пенсильванского университета. стр. 99. ISBN 978-0-8122-3556-2.
  75. ^ Пратинидхи, Пант ; Морган, Л. (1938). Десятиступенчатый путь к здоровью. Сурья намаскары... Под редакцией с введением Луизы Морган и др . Лондон: JM Dent. OCLC  1017424915.
  76. ^ "Последовательность ритмических поз: приветствие солнцу". Ashtanga Yoga Institute. 20 ноября 2014 г. Архивировано из оригинала 10 августа 2016 г. Получено 3 декабря 2018 г.
  77. ↑ Синглтон 2010, стр. 205–206.
  78. ^ ab McCrary, Meagan (15 июля 2015 г.). "#YJ40: 10 поз моложе, чем Yoga Journal". Yoga Journal .
  79. ^ abc Sjoman 1999, стр. 49.
  80. ^ ab Lacerda, Daniel (2015). 2100 асан: полные позы йоги. Running Press. стр. 1174–1175. ISBN 978-0-316-27062-5.
  81. ^ ab Sjoman 1999, стр. 59.
  82. ^ Сингх, ТД (2005). «Наука и религия: глобальные перспективы, 4–8 июня 2005 г., Филадельфия | Индуизм и наука» (PDF) . Институт Метанексус.
  83. ^ Свами Кувалаянанда ; Шукла, С.А., ред. (декабрь 2006 г.). Горакша Сатакам. Лонавла, Индия: Кайвальядхама SMYM Самити. стр. 37–38. ISBN 81-89485-44-X.
  84. ^ abc Singleton 2010, стр. 29.
  85. ^ Синглтон 2010, стр. 170.
  86. ^ Айенгар, БКС (1991) [1966]. Свет на йогу . Лондон: Thorsons. ISBN 978-0-00-714516-4. OCLC  51315708.
  87. ^ Миттра, Дхарма (1984). Основная таблица поз йоги .
  88. ^ Маллинсон, Джеймс (2011). Кнут А. Якобсен и др. (ред.). Хатха-йога в энциклопедии индуизма Брилла . Том 3. Brill Academic. С. 770–781. ISBN 978-90-04-27128-9.
  89. ^ Джейн 2015, стр. 13–18.
  90. ↑ Синглтон 2010, стр. 28–29.
  91. ^ Маллинсон и Синглтон 2017, стр. 92–95.
  92. ^ Боччио, Фрэнк Джуд (3 декабря 2012 г.). «Йога 21-го века: подвергая сомнению «красивое тело»: йога, коммерциализм и проницательность». Elephant Journal .
  93. ↑ Бернард 2007, стр. 107–137.
  94. ↑ Бернард 2007, стр. 23–24.
  95. ^ Бернард 2007, стр. 33.
  96. ^ Сарасвати, Свами Сатьянанда (2008). Асана Пранаяма Мудра Бандха . Yoga Publications Trust, Мангер, Бихар, Индия. п. 12. ISBN 978-8186336144. Йогасаны часто рассматривались как форма упражнений. Это не упражнения, а техники, которые помещают физическое тело в положения, которые развивают осознанность, расслабление, концентрацию и медитацию.
  97. ^ Каминофф и Мэтьюз 2012, стр. 125.
  98. ↑ Айенгар 1979, стр. 40–41.
  99. ^ abc Айенгар 1979, стр. 42.
  100. ^ Кайвалья, Аланна (2016). Мифы об асанах: истории в основе традиции йоги. Mandala Publishing. стр. 90. ISBN 978-1-68383-023-8.
  101. ^ Сьоман 1999, стр. 44–45.
  102. ^ Сьоман 1999, стр. 47.
  103. ^ Грилл, Хайнц (2005). Душевное измерение йоги – практическая основа пути духовной практики (1-е изд.). Lammers-Koll-Verlag. С. 13–18. ISBN 978-3-935925-57-0.
  104. ↑ Нанда, Мира (12 февраля 2011 г.). «Не такой старый, как вы думаете». Журнал OPEN .
  105. ^ Syman, Стефани (2010). Тонкое тело: история йоги в Америке. Macmillan. стр. 5. ISBN 978-0-374-23676-2. Но многие из этих аспектов йоги — экстатические, трансцендентные, откровенно индуистские, возможно, подрывные и, в конечном итоге, кажущиеся странными — которые вы не увидели бы на территории Белого дома в тот день и которые вы не найдете на большинстве занятий йогой, сохраняются и здесь, в Америке.
  106. ^ Дэвис, Александра (1 января 2016 г.). «Стоит ли христианам заниматься йогой? | Мы попросили двух христиан, которые пробовали йогу, поделиться своими мыслями». Evangelical Alliance . Получено 29 ноября 2018 г.
  107. ^ Джейн, Андреа (21 июня 2017 г.). «Может ли йога быть христианской?». The Conversation . Получено 9 марта 2019 г.
  108. ^ Джонс, Эмили (14 ноября 2018 г.). «Йога — зло? Узнайте, почему пастор одной мегацеркви говорит, что она «диаметрально противоположна христианству». CBN News . Получено 9 марта 2019 г.
  109. ^ Чопра, Анудж (30 сентября 2018 г.). «Саудовская Аравия принимает йогу в повороте к „умеренности“». The Times of Israel . Получено 9 марта 2019 г. .
  110. ↑ Геллинг, Питер (9 марта 2009 г.). «Бали бросает вызов фетве о йоге». The New York Times . Получено 9 марта 2019 г.
  111. ^ Фриззелл, Нелл; Эддо-Лодж, Рени (23 ноября 2015 г.). «Являются ли занятия йогой просто плохой культурной апроприацией?». The Guardian .
  112. ^ Адлер, Марго (11 апреля 2012 г.). «Для некоторых индусов современная йога сбилась с пути». NPR . Получено 8 марта 2019 г. .
  113. ^ abc Singleton 2010, стр. 150–152.
  114. ^ Ньюкомб, Сюзанна (2007). «Растяжка для здоровья и благополучия: йога и женщины в Британии, 1960–1980». Азиатская медицина . 3 (1): 37–63. doi :10.1163/157342107X207209. S2CID  72555878.
  115. ^ ab Ni, Meng; Mooney, Kiersten; Balachandran, Anoop; Richards, Luca; Harriell, Kysha; Signorile, Joseph F. (2014). «Шаблоны использования мышц различаются в зависимости от уровня навыков практикующих в определенных позах йоги (асанах)». Complementary Therapies in Medicine . 22 (4): 662–669. doi :10.1016/j.ctim.2014.06.006. ISSN  0965-2299. PMID  25146071.
  116. ^ abc Broad, William J. (2012). Наука йоги: риски и награды . Simon and Schuster. стр. 39 и вся книга. ISBN 978-1-4516-4142-4.
  117. ^ ab "Противопоказания". Yoga Journal . Архивировано из оригинала 25 ноября 2018 г. Получено 25 ноября 2018 г.
  118. ^ Буллок, Б. Грейс (2016). «Какие мышцы вы используете в своей практике йоги? Новое исследование дает ответы». Yoga U . Получено 22 июля 2019 г.
  119. ^ Маллинсон и Синглтон 2017, стр. 108.
  120. ^ Маллинсон и Синглтон 2017, стр. 108–111.
  121. ^ Маллинсон и Синглтон 2017, стр. 359–361.
  122. ^ Маллинсон и Синглтон 2017, стр. 385–387.
  123. ^ "Польза йоги для здоровья: гибкость, сила, осанка и многое другое". WebMD . Получено 22 июня 2015 г. .
  124. ^ Silverberg, DS (сентябрь 1990). «Немедикаментозное лечение гипертонии». Journal of Hypertension Supplement . 8 (4): S21–26. PMID  2258779.
  125. ^ Лабарте, Д.; Айала, К. (май 2002 г.). «Немедикаментозные вмешательства в профилактику и контроль гипертонии». Cardiol Clin . 20 (2): 249–263. doi :10.1016/s0733-8651(01)00003-0. PMID  12119799.
  126. ^ Кроу, Эдит Месарош; Жанно, Эмильен; Тревела, Элисон (2015). «Эффективность йоги Айенгара при лечении боли в позвоночнике (спине и шее): систематический обзор». Международный журнал йоги . 8 (1). Medknow: 3–14. doi : 10.4103/0973-6131.146046 . ISSN  0973-6131. ​​PMC 4278133. PMID 25558128  . 
  127. ^ "Йога: в деталях". Национальные институты здравоохранения . Октябрь 2018 г. Получено 10 марта 2019 г.
  128. ^ Полис, Рэйчел Л.; Гассман, Дебра; Куо, Йен-Хонг (2015). «Йога во время беременности». Акушерство и гинекология . 126 (6): 1237–1241. doi :10.1097/AOG.00000000000001137. ISSN  0029-7844. PMID  26551176. S2CID  205467344. Все 26 поз йоги хорошо переносились без острых неблагоприятных изменений физиологических показателей матери или частоты сердечных сокращений плода.
  129. ^ Кертис, Кэтрин; Вайнриб, Ализа; Кац, Джоэл (2012). «Систематический обзор йоги для беременных женщин: текущее состояние и будущие направления». Evidence-Based Complementary and Alternative Medicine . 2012 : 1–13. doi : 10.1155/2012/715942 . ISSN  1741-427X. PMC 3424788. PMID  22927881 . 
  130. ^ "Асана | 8 частей йоги". United We Care . 5 июля 2021 г. Архивировано из оригинала 1 апреля 2023 г. Получено 8 июля 2021 г.
  131. ^ Фейерштейн, Георг (2003). Глубокие измерения йоги: теория и практика . Shambhala Publications. ISBN 978-1-57062-935-8.
  132. ^ Айенгар 1979, стр. 57–60, 63.
  133. ^ "Йога Асаны. Что можно и чего нельзя делать для начинающих". Институт Йоги . 9 января 2019 г. Получено 9 марта 2019 г.
  134. ^ Шринивасан, TM (2016). «Динамические и статические практики асан». Международный журнал йоги . 9 (1). Medknow: 1–3. doi : 10.4103/0973-6131.171724 . PMC 4728952. PMID  26865764 . 
  135. ^ "Сурья Намаскара A и B" . Аштанга йога . Проверено 19 декабря 2018 г.
  136. ^ Easa, Leila. "How to Salute the Sun". Yoga Journal . Архивировано из оригинала 5 апреля 2010 года . Получено 20 марта 2013 года .
  137. ^ Мехта, Мехта и Мехта 1990, стр. 146–147.
  138. ^ abcdefghijklmno Джонс, Тодд (28 августа 2007 г.). «Проиллюстрируйте различные методы йоги с помощью триконасаны». Yoga Journal . Получено 30 ноября 2018 г. .
  139. ^ abcd Берн, Джеральдин (10 января 2014 г.). «Йога: руководство для начинающих по разным стилям». The Guardian .
  140. ^ ab "Почему Айенгар Йога?". Лондон: Институт Айенгара Йоги . Получено 30 ноября 2018 г.
  141. ^ "12 основных асан". Центры Шивананда Йога Веданта. Архивировано из оригинала 26 ноября 2018 года . Получено 26 ноября 2018 года .
  142. ^ Лиделл 1983, стр. 66–67.
  143. ^ "Шпаргалки для серии Аштанга-йоги". Аштанга-йога . Получено 30 ноября 2018 г.
  144. ^ Свенсон, Дэвид (1999). Аштанга-йога: практическое руководство . Ashtanga Yoga Productions. ISBN 978-1-891252-08-2.
  145. ^ Мехта, Мехта и Мехта 1990, стр. 188–191.
  146. ^ Сарасвати 1996.
  147. ^ Мойер, Дональд (28 августа 2007 г.). «Начните домашнюю практику здесь: основы последовательности». Yoga Journal . Получено 1 апреля 2021 г. . наклоны вперед, наклоны назад и скручивания. ...стоячая поза ... сидячая ... перевернутые позы
  148. ^ Родс 2016.
  149. ^ "Позы". PocketYoga. 2018.
  150. ^ «Категории поз йоги». Yoga Point. 2018.
  151. ^ "Позы йоги". Йогапедия. 2018.
  152. ^ «Позы по типу». Yoga Journal. 2018.
  153. ^ «Зеленая Тара, сидящая в позе королевской непринужденности (Лалитасана), со стеблями лотоса на правом плече и руками в жестах рассуждения (Витаркамудра) и дарения даров (Варадамудра)». Институт искусств Чикаго . Получено 18 ноября 2019 г.
  154. ^ "Шива". Британский музей . Получено 18 ноября 2019 г. Одна нога поднята на троне в лалитасане (поза королевской непринужденности).
  155. ^ "Джайн Шветамбара Тиртханкара в медитации". Музей Метрополитен . Получено 18 ноября 2019 г.
  156. ^ Циммер, Генрих (1953) [1952]. Кэмпбелл, Джозеф (ред.). Философии Индии. Routledge & Kegan Paul. стр. 209–210. ISBN 978-81-208-0739-6.
  157. ^ Хемингуэй, Мариэль (2004) [2002]. Finding My Balance: A Memoir with Yoga . Simon & Schuster. стр. Глава 1, Глава 15 и вся книга. ISBN 978-0-7432-6432-7.
  158. ^ Махадеван-Дасгупта, Ума (11 августа 2003 г.). «Нахождение тонкого баланса с миром». Business Standard . Получено 22 февраля 2019 г. .
  159. ^ Вилга, Эдвард (2013). Собака вниз: Роман . Diversion Publishing. ISBN 978-1-62681-323-6.
  160. ^ Макги, Кристин (11 июня 2013 г.). «'Downward Dog' — смешная, сексуальная, обязательная к прочтению книга на лето!». Кристин Макги . Получено 6 марта 2019 г.
  161. ^ Флеминг, Ян (1964). Живешь только дважды. стр. Глава 1.
  162. ^ Дрезнер, Лиза М. (2016).«Верберийские обезьяны, разрушающие будуар»: подтверждения и вызовы западной мужественности в японских рассказах Яна Флеминга. Журнал популярной культуры . 49 (3): 627–645. doi :10.1111/jpcu.12422.

Источники

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Асана .