stringtranslate.com

Езекия

Езекия ( / ˌ hɛ z ɪ ˈ k aɪ . ə / ; библейский иврит : חִזְקִיָּהוּ , романизированный:  Ḥizqiyyāhu ), или Иезекия [ок.] ( родился около  741 г. до н. э. , единоличный правитель около  716/15–687/86 гг .), был сыном Ахаза и тринадцатым царем Иудеи согласно еврейской Библии . [2]

В библейском повествовании Езекия стал свидетелем разрушения северного царства Израиля Новоассирийской империей при Саргоне II в ок.  722 г. до н. э . Он был царем Иудеи во время ассирийской осады Иерусалима Сеннахиримом в 701 г. до н. э. [3]

Езекия провел масштабные религиозные реформы, включая строгий указ о единоличном поклонении Яхве и запрет на почитание других божеств в Первом Храме . [2] Он считается очень праведным царем как во Второй книге Царств , так и во Второй книге Паралипоменон . [4] [d] Он также является одним из наиболее выдающихся царей Иудеи, упомянутых в Библии, и одним из царей, упомянутых в генеалогии Иисуса в Евангелии от Матфея . [5] «Ни один царь Иудейский, ни из его предшественников, ни из его преемников, не мог [...] сравниться с ним», согласно 4 Царств 18:5 . [6] Исаия и Михей пророчествовали во время его правления. [2]

Этимология

Имя Езекия на иврите означает «Яхве укрепляет». [7] По-другому его можно перевести как «Яхве — моя сила». [8]

Библейские источники

Основные библейские рассказы о правлении Езекии можно найти в 4 Царств, [9] Исаии, [10] и 2 Паралипоменон. [11] Притчи 25:1 начинают сборник притчей Соломона , которые были «переписаны приближёнными царя Иудейского Езекии». [12] Его правление также упоминается в книгах пророков Иеремии , Осии , Михея и Исаии . Книги Осии и Михея сообщают, что их пророчества были сделаны во время правления Езекии. Книга Исаии сообщает, что Езекия обратился за помощью к Исаии, когда Иудея находилась под осадой Сеннахирима из Новоассирийской империи. [13]

Даты

Основываясь на датировке Эдвина Р. Тиле , Езекия родился около 741 г. до н. э. и умер около 687 г. до н. э. в возрасте 54 лет. Тиле и Уильям Ф. Олбрайт рассчитали годы его правления, получив очень близкие друг к другу цифры: около 715/16 и 686/87 гг. до н. э . [14] [15] Однако Робб Эндрю Янг датирует его правление 725–696 гг. до н. э. [16] , а Гершон Галил — 726–697/6 гг. [17] В Библии говорится, что падение Самарии произошло на 6-м году правления Езекии, [18] подразумевая, что он стал царем около 727 г. до н. э. Надав Нааман утверждает, что несколько оттисков печатей конца VIII в. до н. э. из коллекции Кауфмана, в которых упоминаются некоторые места, позднее разрушенные во время вторжения Сеннахирима, и, таким образом, предшествующие этому событию, подтверждают эту дату, поскольку надписи на оттисках печатей включают даты, которые доходят до 26-го года правления. [19]

Семья и жизнь

Езекия был сыном царя Ахаза и Авии (также называемой Ави), [6] дочери первосвященника Захарии. Езекия женился на Хефцибе [20] и умер от естественных причин в возрасте 54 лет около 687 г. до н. э. и ему наследовал его сын Манассия . [21]

Царствовать над Иудеей

Остатки Широкой стены библейского Иерусалима, построенной во времена Езекии против осады Сеннахирима

Согласно библейскому повествованию, Езекия занял престол Иудеи в возрасте 25 лет и правил 29 лет. [22] Некоторые авторы [ кто? ] предполагают, что Езекия был соправителем своего отца Ахаза около 14 лет. Его единственное правление датируется Олбрайтом как 715–687 гг. до н. э., а Тиле как 716–687 гг. до н. э. (последние десять лет были соправительством с его сыном Манассией). [15]

Восстановление Храма

Согласно Библии, Езекия очистил и отремонтировал Храм , очистил его идолов и реформировал священство . [23] В попытке искоренить идолопоклонство в своем царстве он разрушил высоты (или бамот ) и «медного змея» (или Нехуштан ), записанные как сделанные Моисеем , которые стали объектами идолопоклоннического поклонения. Вместо этого он централизовал поклонение Богу в Храме в Иерусалиме. Езекия также победил филистимлян « до Газы и ее территории» [24] и возобновил паломничество на Пасху и традицию приглашения рассеянных колен Израиля принять участие в празднике Пасхи.

2 Паралипоменон 30, но не параллельный рассказ в 4 Царств, сообщает, что Езекия послал послов к Ефрему и Манассии, приглашая их в Иерусалим на празднование Пасхи. Посланники были презираемы, хотя несколько человек из колен Асира , Манассии и Завулона «были достаточно смиренны, чтобы прийти» в город. [25] Согласно библейскому рассказу, Пасха праздновалась с большой торжественностью и такой радостью, какой не было в Иерусалиме со времен Соломона . [6] Празднование проходило во втором месяце, Ияре , потому что недостаточно священников посвятили себя в первый месяц.

Библейский писатель HP Mathys предполагает, что Езекия, будучи неспособным восстановить союз Иудеи и Израиля политическими средствами, использовал приглашение северных племен как последнюю религиозную «попытку восстановить единство культа». Он отмечает, что этот рассказ «часто считается содержащим исторически достоверные элементы, особенно потому, что в нем также сообщаются и негативные аспекты», хотя он сомневается в полной мере, в какой степени его можно считать исторически достоверным. [26]

Политические шаги и ассирийское вторжение

Ассирийские лучники

После смерти ассирийского царя Саргона II в 705 г. до н. э. царем Ассирии стал сын Саргона Сеннахирим . В 703 г. до н. э. Сеннахирим начал серию крупных кампаний, чтобы подавить оппозицию ассирийскому правлению, начав с городов в восточной части царства. В 701 г. до н. э. Сеннахирим обратился к городам на западе. Затем Езекии пришлось столкнуться с вторжением Иудеи. Согласно Библии, Езекия не полагался на Египет за поддержкой, но полагался на Бога и молился Ему об освобождении своей столицы Иерусалима. [27]

Ассирийцы записали, что Сеннахирим снял осаду Иерусалима после того, как Езекия заплатил Сеннахириму дань. Библия сообщает, что Езекия заплатил ему триста талантов серебра и тридцать золота в качестве дани, даже послав двери Храма в Иерусалиме, чтобы доставить обещанную сумму, но даже после того, как оплата была произведена, Сеннахирим возобновил свое нападение на Иерусалим. [28] Сеннахирим окружил город и послал своего Рабсака к стенам в качестве посланника. Рабсак обратился к солдатам, охранявшим городскую стену, прося их не доверять Яхве и Езекии, утверждая, что праведные реформы Езекии (уничтожение идолов и высот ) были знаком того, что люди не должны доверять своему богу, чтобы быть благосклонно настроенными. [29] 4 Царств сообщает, что Езекия пошел в Храм и там помолился Богу. [30]

Строительство Езекии

Силоамский туннель

Зная, что Иерусалим в конечном итоге подвергнется осаде, Езекия некоторое время готовился, укрепляя стены столицы, строя башни и сооружая туннель для подачи в город пресной воды из источника за его стенами. [23] Он сделал по крайней мере два важных приготовления, которые помогли Иерусалиму противостоять завоеванию: строительство Силоамского туннеля и строительство Широкой стены .

Сеннахирим намеревался воевать с Иерусалимом. Поэтому Езекия посоветовался со своими офицерами о том, чтобы остановить поток источников за пределами города. В противном случае, думали они, царь Ассирии придет и найдет воду в изобилии. [31]

В повествованиях Библии говорится, что армия Сеннахирима осадила Иерусалим . [32]

Битва с армией Сеннахирима

Поражение Сеннахирима , масло на панели Питера Пауля Рубенса , семнадцатый век

Согласно библейскому повествованию, Сеннахирим отправил угрожающие письма, предупреждая Езекию, что он не отказался от своей решимости захватить иудейскую столицу. [33] Хотя они осадили Иерусалим, библейские рассказы утверждают, что ассирийцы даже не «пустили туда стрелу, ... и не воздвигли против него осадного вала», и что Бог послал ангела, который за одну ночь поразил «сто восемьдесят пять тысяч в стане ассирийском», отправив Сеннахирима обратно «со стыдом на лице в его собственную землю». [34]

Надписи Сеннахирима не упоминают о катастрофе, понесенной его войсками. Но, как комментирует профессор Джек Финеган : «Ввиду общей ноты хвастовства, которая пронизывает надписи ассирийских царей, ... вряд ли можно ожидать, что Сеннахирим записал бы такое поражение». [35] Версия вопроса, которую представляет Сеннахирим, найденная в надписи на том, что известно как призма Сеннахирима, хранящаяся в Институте Востока Чикагского университета , в частности, гласит: «Что касается Езекии, еврея, то он не подчинился моему игу ... Сам Езекия ... позже послал меня в Ниневию, мой господствующий город, вместе с 30 талантами золота, 800 талантами серебра, ...» [36]

Эта версия раздувает число отправленных серебряных талантов с 300 до 800. В остальном она подтверждает библейские записи и показывает, что Сеннахирим не утверждал, что захватил Иерусалим. Однако Сеннахирим представляет вопрос уплаты дани Езекией как произошедший после ассирийской угрозы осады Иерусалима, тогда как Библия утверждает, что она была выплачена раньше.

Геродот упоминает, что ассирийская армия Сеннахирима была захвачена мышами во время нападения на Египет. [37] Иосиф Флавий приводит цитату Бероса , которая довольно близка к библейскому рассказу. [38]

Смерть Сеннахирима

Полет Адрамелеха , библейская иллюстрация Артура Марча

О смерти Сеннахирима в 4-й книге Царств говорится следующее:

«И было, когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, Адрамелех и Шарецер убили его [Сеннахирима] мечом; а сами убежали в землю Араратскую. И Асархаддон, сын его, стал царем вместо него». [39]

Согласно ассирийским записям, Сеннахирим был убит в 681 г. до н. э., через двадцать лет после вторжения в Иудею в 701 г. до н. э. [40] Нововавилонское письмо подтверждает библейский рассказ, что сыновья Сеннахирима хотели убить его, событие, которое ассириологи реконструировали как историческое. Сын Арда-Мулиссу , который упоминается в письме как убивший любого, кто раскроет его заговор, убил своего отца примерно в 681 г. до н. э. [41] и, скорее всего, был Адрамелехом в 4 Царств , хотя Шарецер не известен в других местах. [42]

Ассириологи утверждают, что убийство было мотивировано тем, что Асархаддон был выбран наследником престола вместо Арда-Мулиссу, следующего по старшинству сына. Ассирийская и еврейская библейская история подтверждает, что Асархаддон в конечном итоге унаследовал престол. Другие ассириологи утверждают, что Сеннахирим был убит в отместку за разрушение Вавилона, города, священного для всех жителей Месопотамии, включая ассирийцев. [43]

Болезнь и выздоровление Езекии

Езекия демонстрирует свое богатство посланникам вавилонского царя, холст, масло, Висенте Лопес Портанья , 1789 г.

Позже в своей жизни Езекия заболел нарывом [44] или воспалением. [45] Исаия сказал ему, что Господь сказал, чтобы он привел свой дом в порядок, потому что он умрет. Но Езекия помолился, и Исаия вернулся, сказав, что Господь услышал его молитву, и он выздоровеет. Езекия попросил знамения, и Исаия спросил его, должна ли тень пройти вперед на десять ступеней или вернуться назад на десять ступеней. Езекия сказал, что она должна вернуться назад, и в рассказе говорится: «Исаия пророк воззвал к Господу, и он отвел тень назад на десять ступеней, по которым она прошла по ступеням Ахаза ». Рассказ о его болезни и чудесном выздоровлении можно найти в 4 Царств, 2 Паралипоменон и у Исаии. [46]

Различные послы пришли поздравить его с выздоровлением, [47] среди них от Меродаха-Баладана , сына царя Вавилона , «ибо он слышал, что Езекия был болен». [48] Езекия, тщеславие которого было польщено визитом, [49] показал вавилонскому посольству все богатства, оружие и склады Иерусалима, открыв слишком много информации Баладану , царю Вавилона, или, возможно, хвастаясь своим богатством. Затем он столкнулся с Исайей, который предсказал, что будущее поколение народа Иудеи будет взято в плен в Вавилон . Езекия был уверен, что его собственная жизнь будет мирной и безопасной. [50]

Согласно Исаии, Езекия прожил еще 15 лет после молитвы Богу. [51] Его сын и преемник Манассия родился в это время: ему было 12 лет, когда он стал преемником Езекии. [52]

Согласно Талмуду , болезнь возникла из-за спора между ним и Исайей о том, кто кого должен посетить, и из-за отказа Езекии жениться и иметь детей, хотя в конце концов он женился на дочери Исайи. Некоторые талмудисты также считали, что это могло произойти как способ для Езекии очистить свои грехи или из-за его высокомерия в принятии своей праведности. [6]

Внебиблейские записи

Штампованная булла царя Езекии «О Езекии (сыне) Ахаза, царе Иудейском». Непровенанс, Музей Израиля

Внебиблейские источники указывают имя Езекии, а также его правление и влияние. «С историографической точки зрения его правление примечательно сближением различных библейских источников и разнообразных внебиблейских свидетельств, часто относящихся к одним и тем же событиям. Значительные данные, касающиеся Езекии, появляются в «Девтерономической истории », «Летописце», Исайе, ассирийских анналах и рельефах, израильской эпиграфике и, все чаще, в стратиграфии». [53] Археолог Амихай Мазар называет напряженность между Ассирией и Иудеей «одним из наиболее документированных событий железного века» (172). История Езекии является одной из лучших для перекрестных ссылок с остальными историческими документами ближневосточного мира. [ необходима цитата ]

Археологические данные

Клинописная надпись , подробно описывающая дань, отправленную Езекией, царем Иудеи, Сеннахириму. Британский музей

Надпись на перемычке , найденная над входом в гробницу, приписывается его секретарю Шевне. [54]

Сосуды для хранения с так называемой « печатью LMLK » могут «демонстрировать тщательную подготовку к отражению вероятного маршрута вторжения Сеннахирима» и показывать «заметную степень царского контроля над городами и поселками, что способствовало разрушению Езекией сельских мест жертвоприношений и централизации поклонения в Иерусалиме». [53] Свидетельства свидетельствуют о том, что они использовались на протяжении всего его 29-летнего правления. [55]

Есть несколько булл из запечатанных документов, которые, возможно, принадлежали самому Езекии. [56] В 2015 году Эйлат Мазар обнаружил буллу с надписью на древнееврейском языке, которая переводится как: «Принадлежит Езекии [сыну] Ахаза, царя Иудеи». [57] Это первый оттиск печати израильского или иудейского царя, обнаруженный в ходе научных археологических раскопок. [58] Хотя была известна еще одна, не подтвержденная булла царя Езекии, это был первый случай, когда оттиск печати Езекии был обнаружен in situ в ходе реальных раскопок. [59]

Археологические находки, такие как печать Езекии , привели ученых к предположению, что древнее Иудейское царство имело высокоразвитую административную систему. [60] В 2018 году Мазар опубликовала отчет, в котором обсуждалось открытие буллы, которая, по ее словам, могла принадлежать Исайе. Она считает, что фрагмент был частью печати, полный текст которой мог бы гласить «Принадлежит пророку Исайе». [61] Несколько других библейских археологов, включая Кристофера Роллстона из Университета Джорджа Вашингтона, указали на то, что булла неполная, а существующая надпись недостаточна, чтобы обязательно ссылаться на библейскую фигуру. [62]

Увеличение мощи Иуды

Согласно работам археологов и филологов, правление Езекии стало свидетелем заметного увеличения мощи Иудейского государства. В это время Иудея была сильнейшей страной на ассирийско-египетской границе. [63] Наблюдался рост грамотности и создание литературных произведений. Во время его правления было проведено масштабное строительство Широкой стены, город был расширен, чтобы вместить большой приток, а население Иерусалима увеличилось до 25 000 человек, «в пять раз больше, чем при Соломоне». [53] Археолог Амихай Мазар объясняет: «Иерусалим был фактически городом-государством, где было сосредоточено большинство населения государства», по сравнению с остальными городами Иудеи (167). [64]

Археолог Израиль Финкельштейн говорит: «Ключевым явлением, которое нельзя объяснить исключительно на фоне экономического процветания, был внезапный рост населения Иерусалима в частности и Иудеи в целом» (153). [64] Он говорит, что причиной этого роста должен быть большой приток израильтян, спасающихся от ассирийского разрушения северного государства . Это «единственный разумный способ объяснить это беспрецедентное демографическое развитие» (154). [64] Это, по мнению Финкельштейна, подготовило почву для мотивации компиляции и примирения еврейской истории в тексте того времени (157). [64] Мазар подвергает это объяснение сомнению, поскольку, как она утверждает, это «не более чем обоснованное предположение» (167). [64]

Силоамская надпись

Купальня Силоам

Силоамский туннель был прорублен через 533 метра (1750 футов) цельной скалы [42] для того, чтобы обеспечить Иерусалиму подземный доступ к водам источника Гихон или Силоамского бассейна , который находился за пределами города.

Силоамская надпись из Силоамского туннеля сейчас находится в Археологическом музее Стамбула . Она «увековечивает драматический момент, когда две первоначальные команды туннелеров, копавших кирками с противоположных концов туннеля, встретились» (564). [42] Это «[одна] из самых важных древнееврейских надписей, когда-либо обнаруженных». [42] Финкельштейн и Мазар приводят этот туннель в качестве примера впечатляющей государственной мощи Иерусалима того времени.

Археологи, такие как Уильям Г. Девер, указали на археологические свидетельства иконоборчества в период правления Езекии. [65] Центральная культовая комната храма в Араде , царской иудейской крепости, была намеренно и тщательно разобрана, «с алтарями и массеботом», скрытыми «под полом из штукатурки Str. 8». Этот слой соотносится с концом 8-го века; Девер заключает, что «намеренный демонтаж храма и его замена другим сооружением во времена Езекии является археологическим фактом. Я не вижу здесь причин для скептицизма». [66]

Лахисский рельеф

Часть рельефа Лахиш, Британский музей. Сцена битвы, показывающая ассирийскую конницу в действии. Сверху уводят пленных.

При Ровоаме Лахиш стал вторым по значимости городом Иудейского царства . Во время восстания царя Езекии против Ассирии он был захвачен Сеннахиримом, несмотря на решительное сопротивление (см. Осада Лахиша ).

Как свидетельствует рельеф Лахиш , Сеннахирим начал осаду города Лахиш в 701 г. до н. э. [67] Рельеф Лахиш наглядно изображает битву и поражение города, включая ассирийских лучников, марширующих по пандусу, и иудеев, пронзенных на конных кольях. «Рельефы на этих плитах», обнаруженные в ассирийском дворце в Ниневии, «первоначально представляли собой единое, непрерывное произведение размером 8 футов... в высоту и 80 футов... в длину, которое охватывало комнату» (559). [42] Посетители «были бы впечатлены не только величиной самого произведения искусства, но и великолепной мощью ассирийской военной машины». [42]

Ниневийская призма Сеннахирима

Шестигранная глиняная призма, содержащая повествования о военных походах Сеннахирима, Музей Восточного института Чикагского университета

Призма Сеннахирима была найдена зарытой в фундаменте дворца в Ниневии. Она была написана клинописью , месопотамской формой письма того времени. Призма описывает завоевание 46 сильных городов [68] и «бесчисленных более мелких мест», а также осаду Иерусалима, где Сеннахирим говорит, что он просто «запер его... как птицу в клетке», [42] впоследствии наложив на него большую дань.

Еврейская Библия гласит, что ночью ангел ЯХВЕ (иврит: יהוה) принес смерть 185 000 ассирийским войскам, [69] заставив армию снять осаду, однако в ней также записана дань, уплаченная Сеннахириму в размере 300 талантов серебра после осады. В призме нет описания сверхъестественного события. В рассказе Сеннахирима записано, что он взимал дань с Езекии, выплатив 800 талантов серебра, что предполагает капитуляцию, чтобы положить конец осаде. Однако были обнаружены надписи, описывающие поражение Сеннахирима эфиопских войск. В них говорится: «Что касается Езекии, еврея, то он не подчинился моему игу, я осадил 46 его крепких городов ... и завоевал (их). ... Его самого я сделал узником в Иерусалиме, его царской резиденции, как птицу в клетке». [70]

Он не утверждает, что захватил город. Это согласуется с библейским рассказом о восстании Езекии против Ассирии в том смысле, что ни один из рассказов, похоже, не указывает на то, что Сеннахирим когда-либо входил или формально захватывал город. Сеннахирим в этой надписи утверждает, что Езекия заплатил дань в размере 800 талантов серебра, в отличие от 300 талантов в Библии, однако это могло быть связано с хвастливым преувеличением, которое было не редкостью среди царей того периода. Летописи [ указать ] записывают список добычи, отправленной из Иерусалима в Ниневию. [71] В надписи Сеннахирим утверждает, что Езекия принял рабство, и некоторые предполагают, что Езекия остался на своем троне как вассальный правитель. [72] Кампания описана с различиями в ассирийских записях и в библейских Книгах Царств ; есть согласие, что ассирийцы склонны к преувеличениям. [42] [73]

Одна из теорий, придерживающаяся библейской точки зрения, утверждает, что поражение было вызвано «возможной вспышкой бубонной чумы». [74] Другая теория утверждает, что это составной текст, который использует «легендарный мотив», аналогичный мотиву истории Исхода . [75]

Другие записи

Греческий историк Геродот (ок. 484 г. до н. э. – ок. 425 г. до н. э.) писал о вторжении и признаёт множество смертей ассирийцев, которые, как он утверждает, были результатом нашествия мышей. Еврейский историк Иосиф Флавий следовал трудам Геродота. [53] Эти историки записывают неудачу Сеннахирима в взятии Иерусалима как «неоспоримую». [53]

Талмуд (Бава Батра 15а) приписывает Езекии руководство составлением библейских книг Исайи, Притчей, Песни Песней и Екклесиаста.

Согласно еврейской традиции, победа над ассирийцами и выздоровление Езекии произошли в одно и то же время, в первую ночь Песаха.

Раввинская литература

Ави спасла жизнь ее сына Езекии, которого ее безбожный муж Ахаз предназначил в качестве жертвоприношения Молоху . Помазав его кровью саламандры , она позволила ему пройти через огонь Молоха невредимым (Санг. 63б). [76]

Езекия считается образцом тех, кто возлагает свое упование на Господа. Только во время своей болезни он поколебался в своем доселе непоколебимом доверии и потребовал знамения, за что его обвинил Исайя (Плач Р. и.). Еврейское имя «Хизкийя» талмудисты считают фамилией, означающей либо «укрепленный Яхве», либо «тот, кто заключил прочный союз между израильтянами и Яхве»; его восемь других имен перечислены в Ис. 9. 5 (Сангх. 94а). Его называют восстановителем изучения Закона в школах, и говорят, что он воткнул меч у дверей бет ха-мидраша , заявив, что тот, кто не будет изучать Закон, должен быть поражен оружием (ib. 94b).

Благочестие Езекии, которое, по мнению талмудистов, само по себе стало причиной уничтожения ассирийской армии и знаменательного спасения израильтян, когда Иерусалим подвергся нападению Сеннахирима, заставило некоторых считать его Мессией (ib. 99a). Согласно Бар Каппаре , Езекии было суждено стать Мессией, но атрибут справедливости («миддат ха-дин») протестовал против этого, говоря, что как Давид, который так много воспевал славу Божию, не был сделан Мессией, тем более не должен был быть сделан Езекия, для которого было совершено так много чудес, но который не воспевал хвалу Богу (ib. 94a).

Менахот 109б рассказывает о том, как Езекия призывал других сохранять свою веру:

לאחר מפלתו של סנחריב יצא חזקיה ומצא בני מלכים שהיו יושבין בקרונות של זהב הדירו שלא לעבוד עבודת כוכבים «После падения Санчерива Езекия встретил князей, сидевших в золотых повозках [предположительно богатые люди, выезжавшие из города] он заставил их пообещать не поклоняться звездам [т. е. не заниматься идолопоклонство]».

Езекия и Исайя

Езекия в двух сценах: слева Исайя обращается к Езекии на смертном одре. Справа исцеленный Езекия молится Богу с олицетворением молитвы (προσευχή). Парижская Псалтырь , л. 446 об.

Опасная болезнь Езекии была вызвана разногласием между ним и Исайей, каждый из которых желал, чтобы другой нанес ему первый визит. Чтобы примирить их, Бог поразил Езекию болезнью и приказал Исайе посетить больного царя. Исайя сказал последнему, что он умрет, и что его душа также погибнет, потому что он не женился и таким образом пренебрег заповедью о продолжении человеческого рода. Однако Езекия не отчаивался, придерживаясь принципа, что всегда нужно прибегать к молитве. В конце концов он женился на дочери Исайи, которая родила ему Манассию. [77]

Однако в Быт. Р. lxv. 4, как цитируется в Ялк., II Царств, 243, говорится, что Езекия молился о болезни и о выздоровлении, чтобы он мог быть предупрежден и иметь возможность раскаяться в своих грехах. Таким образом, он был первым, кто выздоровел от болезни. Но в своей молитве он был довольно высокомерен, восхваляя себя; и это привело к изгнанию его потомков. [78] Р. Леви сказал, что слова Езекии «и я сделал то, что было угодно в твоих глазах» (II Царств xx. 3), относятся к сокрытию им книги исцеления. По словам талмудистов, Езекия сделал шесть вещей, из которых три согласовывались с изречениями раввинов, а три не соглашались с ними. [79]

Первые три были такими: (1) он скрыл книгу исцеления, потому что люди, вместо того чтобы молиться Богу, полагались на медицинские предписания; (2) он разбил на куски медного змея (см. Библейские данные выше); и (3) он тащил останки своего отца на поддоне, вместо того чтобы дать им царское погребение. Вторым тремя были: (1) остановил воду Гихона; (2) срезал золото с дверей Храма; и (3) праздновал Пасху во втором месяце. [80]

Вопрос, который озадачивал Генриха Эвальда [81] и других, «Где был медный змей до времен Езекии?», занимал и талмудистов. Они ответили на него очень просто: Аса и Иосафат, убирая идолов, намеренно оставили медного змея, чтобы Езекия также мог совершить похвальное дело, разбив его. [82]

Мидраш примиряет два разных повествования [83] о поведении Езекии во время вторжения Сеннахирима (см. Библейские данные выше). В нем говорится, что Езекия подготовил три средства защиты: молитву, подарки и войну, [84] так что два библейских утверждения дополняют друг друга. Причина, по которой демонстрация Езекией своих сокровищ вавилонским послам вызвала гнев Бога [85], заключалась в том, что Езекия открыл перед ними Ковчег, показав им скрижали завета и сказав: «С этим мы победим». [86]

Несмотря на огромные богатства Езекии, его трапеза состояла всего из фунта овощей. [87] Почести, оказанные ему после смерти, заключались, согласно Р. Иуде, в том, что его носилкам предшествовали 36 000 человек, плечи которых были обнажены в знак траура. Согласно Р. Неемии, на носилках Езекии был свиток Закона. Другое утверждение заключается в том, что на его могиле была установлена ​​йешива — на три дня, по одним данным; на семь, по другим; или на тридцать, по третьим данным. [88] Талмудисты приписывают Езекии редактирование книг Исайи, Притчей, Песни Песней и Екклесиаста (BB 15a). [89]

Хронологическая интерпретация

Понимание библейски записанной последовательности событий в жизни Езекии как хронологической или нет имеет решающее значение для контекстной интерпретации его правления. По словам ученого Стивена Л. Харриса , глава 20 4 Царств не следует за событиями глав 18 и 19 (161). [90] Скорее, вавилонские послы предшествуют ассирийскому вторжению и осаде. Глава 20 была добавлена ​​во время изгнания, и Харрис говорит, что это «очевидно имело место до вторжения Сеннахирима», когда Езекия «пытался завербовать Вавилон в качестве союзника против Ассирии». [90] Следовательно, «Езекия заканчивает свое долгое правление обедневшим и правящим лишь над крошечным клочком своих бывших владений». [90]

Аналогично, в «Археологической библии для изучения» говорится: «Наличие этих богатств», которые Езекия показывает вавилонянам, «указывает на то, что это событие произошло до уплаты Езекией дани Сеннахириму в 701 г. до н. э.» (564). [42] Опять же, «Хотя болезнь царя и последующая вавилонская миссия описаны в конце рассказов о его правлении, они должны были произойти до войны с Ассирией. [67] Таким образом, наказание Исайей Езекии связано с его союзами, заключенными с другими странами во время ассирийского конфликта для страховки. Читателю, который интерпретирует главы хронологически, может показаться, что Езекия закончил свое правление на кульминации, но с научным анализом его конец будет, наоборот, истолкован как долгое падение с того места, где он начал». [ необходима цитата ]

Другие хронологические примечания

Были значительные академические дебаты о фактических датах правления израильских царей. Ученые пытались синхронизировать хронологию событий, упомянутых в еврейской Библии, с теми, которые получены из других внешних источников. В случае с Езекией ученые отметили, что очевидные несоответствия разрешаются принятием доказательств того, что Езекия, как и его предшественники на протяжении четырех поколений царей Иудеи, имел соправительство со своим отцом, и это соправительство началось в 729 году до н. э.

В качестве примера рассуждений, которые находят несоответствия в расчетах, когда соправительства априори исключаются, 4 Царств 18:10 датирует падение Самарии (Северного царства) 6-м годом правления Езекии. Олбрайт датирует падение Израильского царства 721 годом до н. э., в то время как Тиле вычисляет дату как 723 год до н. э. [91] Если датировки Абрайта или Тиле верны, то правление Езекии должно было начаться либо в 729, либо в 727 году до н. э. С другой стороны, 4 Царств 18:13 [92] утверждает, что Сеннахирим вторгся в Иудею в 14-м году правления Езекии. Датировка, основанная на ассирийских записях, датирует это вторжение 701 годом до н. э., и правление Езекии, следовательно, должно было начаться в 716/715 году до н. э. [93]

Эта датировка подтверждается рассказом о болезни Езекии в главе 20, которая следует сразу за уходом Сеннахирима. [94] Это датирует его болезнь 14-м годом Езекии, что подтверждается утверждением Исайи [95] , что он проживет еще пятнадцать лет (29 − 15 = 14). Как показано ниже, все эти проблемы рассматриваются учеными, которые ссылаются на древнюю ближневосточную практику соправительства .

Следуя подходу Велльхаузена , другой набор расчетов показывает, что, вероятно, Езекия не взошел на престол до 722 г. до н. э. По расчетам Олбрайта, начальный год Ииуя — 842 г. до н. э., на 120 лет раньше, но между этим годом и разрушением Самарии общее количество лет царей Израиля во 2-й книге Царств составляет 143 7/12. Для царей Иудеи это число равно 165. Это расхождение, составляющее в случае Иудеи 45 лет (165–120), было объяснено различными способами. Каждая из этих теорий должна допускать, что первые шесть лет Езекии пришлись на период до 722 г. до н. э. То, что Езекия начал править до 722 г. до н. э., полностью согласуется с принципом, согласно которому совместное правление Ахаза и Езекии началось в 729 г. до н. э.

Также точно неизвестно, сколько лет было Езекии, когда его призвали на престол, хотя в 4 Царств [96] говорится, что ему было двадцать пять лет. Его отец умер в возрасте тридцати шести лет. [97] Маловероятно, что у Ахаза в возрасте одиннадцати лет был сын. Собственный сын Езекии, Манассия, взошел на престол двадцать девять лет спустя, в возрасте двенадцати лет. Это помещает его рождение в семнадцатый год правления его отца или дает возраст Езекии как сорок два, если ему было двадцать пять лет при восхождении. Более вероятно, что Ахазу было двадцать один или двадцать пять лет, когда родился Езекия, и это предполагает ошибку в тексте, и что последнему было тридцать два года при рождении его сына и преемника Манассии.

Миниатюра из Хлудовской Псалтири

Со времен Олбрайта и Фридмана несколько ученых объясняли эти проблемы датировки на основе соправительства между Езекией и его отцом Ахазом между 729 и 716/715 гг. до н.э. Ассириологи и египтологи признают, что соправительство было практикой как в Ассирии, так и в Египте. [98] [99] Отметив, что соправительство использовалось только спорадически в северном царстве (Израиль), Надав Нааман пишет:

В Иудейском царстве, с другой стороны, назначение соправителя было обычной процедурой, начиная с Давида, который перед своей смертью возвел на престол своего сына Соломона. Принимая во внимание постоянный характер соправительства в Иудее со времен Иоаса, можно осмелиться заключить, что точная датировка соправительств действительно является ключом к решению проблем библейской хронологии в восьмом веке до нашей эры." [100]

Среди многочисленных ученых, признавших соправительство Ахаза и Езекии, были Кеннет Китчен в своих различных трудах [101] , Лесли МакФолл [102] и Джек Финеган. [103] МакФолл в своей статье 1991 года утверждает, что если 729 г. до н. э., то есть год правления Иудеи, начинающийся в Тишри 729 г., взять за начало соправительства Ахаза/Езекии, а 716/715 г. до н. э. — за дату смерти Ахаза, то все обширные хронологические данные по Езекии и его современникам в конце восьмого века до н. э. находятся в гармонии. Кроме того, МакФолл обнаружил, что не требуется никаких текстовых исправлений среди многочисленных дат, продолжительностей правления и синхронизмов, приведенных в Еврейском Завете для этого периода. [104]

Напротив, те, кто не принимает древний ближневосточный принцип соправительства, требуют множественных поправок к библейскому тексту, и нет общего согласия о том, какие тексты следует исправить, и нет никакого консенсуса среди этих ученых относительно результирующей хронологии для восьмого века до н. э. Это противоречит общему консенсусу среди тех, кто принимает библейскую и ближневосточную практику соправительства, что Езекия был назначен соправителем со своим отцом Ахазом в 729 г. до н. э., и синхронизмы 4 Царств 18 должны измеряться от этой даты, тогда как синхронизмы до Сеннахирима измеряются от единственного правления, начинающегося в 716/715 г. до н. э.

Два синхронизма с Осией Израильским в 4 Царств 18 тогда точно согласуются с датами правления Осии, которые можно определить из ассирийских источников, как и дата падения Самарии, указанная в 4 Царств 18:10. Аналогичная ситуация двух способов измерения, оба одинаково действительных, встречается в датах, указанных для Иорама Израильского , чей первый год синхронизирован с 18-м годом единоличного правления Иосафата Иудейского в 4 Царств 3:1 (853/852 до н. э.), но его правление также исчисляется в соответствии с другим методом как начинающееся во второй год совместного правления Иосафата и его сына Иорама Иудейского (4 Царств 1:17); оба метода относятся к одному и тому же календарному году.

Ученые, которые принимают принцип соправительства, отмечают, что многочисленные доказательства их использования можно найти в самом библейском материале. [105] Согласие ученых, построенных на этих принципах, как с библейскими, так и с светскими текстами было таково, что хронология Тиле/МакФолла была принята как лучшая хронология для периода царства в энциклопедическом Справочнике библейской хронологии Джека Финегана . [106]

Смотрите также

Дальнейшее чтение

Примечания

  1. ↑ Существует несколько различных теорий относительно дат правления Езекии, включая совместное правление с Ахазом (729–716/15 гг. до н. э.), единоличное правление (716/15–697 гг. до н. э.) и совместное правление с Манассией (697–687/86 гг. до н. э.?)
  2. ^ Предком пророка Софонии указан «Амария, сын Езекии», но является ли этот Езекия тем же человеком, что и царь, неизвестно.
  3. ^ Библейский иврит : חִזְקִיָּהוּ, חִזְקִיָּה,יְחִזְקִיָּהוּ , латинизированный:  Ḥizqiyyāhu, Ḥizqiyyah, Йихизкийяху ; [1] аккадский : 𒄩𒍝𒆥𒀀𒌑 , латинизированный:  Ḫazaqia'ú, ḫa-za-qi-a-ú ; Койне Греческий : Ἐζεκίας 'Иезекиас; Латинский : Ezechias ; также транслитерируется как Ḥizkiyyāhu или Ḥizkiyyāh ; что означает « Ях укрепит»
  4. ^ В Септуагинте , Вульгате и других древних переводах 4-я книга Царств обозначена как 4-я книга Царств.

Ссылки

  1. ^ Хан, Джеффри (2020). Тиберийская традиция произношения библейского иврита, том 1. Open Book Publishers. ISBN 978-1783746767.
  2. ^ abc Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии . Пало-Альто: Mayfield. 1985. «Глоссарий», стр. 367–432
  3. ↑ Encyclopaedia Britannica (2009), Езекия, Encyclopaedia Britannica Online, 12 ноября 2009 г.
  4. ^ 4 Царств 18:3; 2 Паралипоменон 29:2
  5. ^ Матфея 1:10
  6. ^ abcd Еврейская энциклопедия , Езекия , доступ 15 апреля 2012 г.
  7. ^ Джон Джарик (22 марта 2012 г.). «Уколы в сказаниях о царях Иудеи». В Дункане Бернсе; Джон У. Роджерсон (ред.). Далеко от минимума: чествование работы и влияния Филипа Р. Дэвиса . Bloomsbury Publishing. стр. 232. ISBN 978-0-567-31337-9.
  8. ↑ Современный карманный словарь Шило, под редакцией Зеви Шарфштейна
  9. ↑ Еврейско-английская Библия , 4 Царств 18–20
  10. ↑ Еврейско-английская Библия , Исаия 36–39
  11. ↑ Еврейско-английская Библия , 2-я Паралипоменон 29–32
  12. ^ Еврейско-английская Библия , Притчи 25:1
  13. ^ Еврейско-английская Библия , Осия 1:1; Михей 1:1
  14. ^ Олбрайт, У. Ф. (1945). «Хронология разделенной монархии Израиля». Бюллетень американских школ восточных исследований (100): 16–22. doi :10.2307/1355182. JSTOR  1355182. S2CID  163845613.
  15. ^ ab См. Уильям Ф. Олбрайт для первого и Эдвин Тиле, Таинственные числа еврейских царей , (1-е изд.; Нью-Йорк: Macmillan, 1951; 2-е изд.; Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1965; 3-е изд.; Гранд-Рапидс: Zondervan/Kregel, 1983). ISBN 978-0825438257 , стр. 217. 
  16. ↑ Янг 2012, стр. 22.
  17. ^ Гершон Галиль (1996). Хронология царей Израиля и Иудеи. BRILL. стр. 104. ISBN 9789004106116.
  18. ^ 4 Царств 18:10
  19. ^ Na'aman, Nadav (2024). «Годы правления Езекии в свете эпиграфических свидетельств». В Meron, Pamela (ред.). Gabriel: Tell this Man the Meaning of His Vision (Daniel, 8:16): Studies in Archaeology, Epigraphy, Iconography and the Biblical World in Honor of Gabriel Barkay on the Occasion of His 80th Birthday (22 июня 2024 г.) . Archaeological Center Publications. стр. 216–230. ISBN 978-965-7162-25-5.
  20. ^ Еврейско-английская Библия 4 Царств 21:1
  21. ↑ Еврейско-английская Библия 4 Царств 20:21
  22. ↑ Еврейско-английская Библия 4 Царств 18:2, 2 Паралипоменон 29:1
  23. ^ ab «Сеннахирим и Иерусалим».
  24. ^ Еврейско-английская Библия , 4 Царств 18:8
  25. ^ 2 Паралипоменон 30:11: Иерусалимская Библия
  26. ↑ Mathys, HP, 1 и 2 Chronicles в Barton, J. и Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary, архивировано 22 ноября 2017 г. в Wayback Machine , стр. 302
  27. ↑ Еврейско-английская Библия (4 Царств 18:19–22; 4 Царств 18:32–36; 4 Царств 19:14–19; 4 Царств 19:28; Исаия 31:1–3)
  28. ^ Питер Дж. Лейтхарт , «1 и 2 Царств», Бразос Теологический комментарий к Библии , стр. 255–256, Baker Publishing Group , Гранд-Рапидс, Мичиган (2006)
  29. ↑ Еврейско-английская Библия , 4 Царств 18:17–35
  30. ^ Еврейско-английская Библия 4 Царств 19:15
  31. ↑ Еврейско-английская Библия 2 Паралипоменон 32:2–4
  32. ↑ Еврейско-английская Библия Исаия 33:1; 4 Царств 18:17; 2 Паралипоменон 32:9; Исаия 36
  33. ↑ Еврейско-английская Библия Исаия 37:9–20
  34. ↑ Еврейско-английская Библия Исаия 37:33–37; 2 Паралипоменон 32:21
  35. ↑ См. Свет из древнего прошлого , 1959, стр. 213.
  36. ↑ Древние ближневосточные тексты , стр. 288
  37. ↑ История Геродота, Книга 2, Стих 141
  38. ↑ Иосиф Флавий, Иудейские древности , Книга 10, Глава 1, Раздел 5.
  39. ↑ Еврейско-английская Библия 4 Царств 19:37
  40. ↑ Дж. Д. Дуглас, ред., Новый библейский словарь (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1965) 1160.
  41. ↑ Новая Оксфордская аннотированная Библия. 4-е изд. Нью-Йорк: Oxford Press, 2010.
  42. ^ abcdefghijk Археологическая учебная Библия . Гранд-Рапидс: Зондерван, 2005. Печать.
  43. ^ Жорж Ру. Древний Ирак .
  44. ↑ Библия 4 Царств 20:7 в большинстве английских переводов
  45. ^ 4 Царств 20:7 в Расширенном переводе Библии
  46. ↑ Еврейско-английская Библия 4 Царств 20:1, 2 Паралипоменон 32:24 и Исаия 38:1
  47. ↑ Еврейско-английская Библия 2 Паралипоменон 32:23
  48. ^ Библия 4 Царств 20:12
  49. ^ Кейл и Делич, Библейский комментарий к Ветхому Завету на 4 Царств 20, дата обращения 23 января 2018 г.
  50. ↑ Библия 4 Царств 20:12–19: перевод ESV
  51. ↑ Еврейско-английская Библия Исаия 38:5
  52. ^ Библия 4 Царств 20:21; 4 Царств 21:1
  53. ^ abcde "Езекия". Словарь Библии "Anchor " . 1992. Печать.
  54. ^ Еврейско-английская Библия 4 Царств 18:18
  55. ^ Грена 2004, стр. 338.
  56. ^ Grena 2004, стр. 26, рис. 9 и 10.
  57. ^ Heilpern, Will (3 декабря 2015 г.). «Печать царя Езекии обнаружена в Иерусалиме». CNN . Получено 14 марта 2018 г. .
  58. ^ "Отпечаток королевской печати царя Езекии обнаружен при раскопках Офела к югу от Храмовой горы в Иерусалиме | האוניברסיטה העברית בירושלים | Еврейский университет Иерусалима" . новый.huji.ac.il . Проверено 14 марта 2018 г.
  59. ^ «Оттиск царской печати царя Езекии, обнаруженный при раскопках в Иерусалиме: первый оттиск печати израильского или иудейского царя, когда-либо обнаруженный in situ в ходе научных археологических раскопок». ScienceDaily . Получено 24 июня 2020 г.
  60. ^ Фридман, Джулия (14 марта 2018 г.). «Печать Езекии доказывает, что древний Иерусалим был крупной столицей Иудеи». Haaretz . Получено 14 марта 2018 г.
  61. ^ Мазар, Элиат (1 февраля 2018 г.). «Это ли подпись пророка Исайи?». Обзор библейской археологии . 44 (2): 64–69 . Получено 14 марта 2018 г. Таким образом, этот оттиск печати Исайи уникален, и все еще остаются вопросы о том, что на самом деле в нем говорится. Однако тесная связь между Исайей и царем Езекией, описанная в Библии, и тот факт, что булла была найдена рядом с буллой с именем Езекии, по-видимому, оставляют открытой возможность того, что, несмотря на трудности, связанные с поврежденной областью буллы, это мог быть оттиск печати пророка Исайи, советника царя Езекии.
  62. ^ "2018 Февраль". www.rollstonepigraphy.com . Получено 27 февраля 2018 .
  63. ^ Нааман, Надав. Древний Израиль и его соседи, Eisenbrauns, 2005, ISBN 978-1575061085 
  64. ^ abcde Финкельштейн, Израиль и Мазар, Амихай. Поиски исторического Израиля: споры об археологии и истории раннего Израиля . Лейден: Brill, 2007
  65. ^ Мулис 2019, стр. 177–178.
  66. ^ Девер, Уильям Г. (2005) Была ли у Бога жена? : Археология и народная религия в Древнем Израиле (Eerdmans), стр. 174, 175.
  67. ^ ab "Езекия". Семейная Библейская энциклопедия . 1972. Печать.
  68. ↑ Джеймс Б. Притчард, ред., Древние ближневосточные тексты, связанные с Ветхим Заветом (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1965) 287–288.
  69. ↑ Еврейско-английская Библия 4 Царств 19:35
  70. ↑ Древние ближневосточные тексты , стр. 288
  71. ^ Грейсон, АК (1991). "Ассирия: Сеннахирим и Эссархаддон". В Бордман, Джон; Эдвардс, IES (ред.). Кембриджская древняя история, том III, часть II . Cambridge University Press. стр. 110. ISBN 978-0521227179.
  72. ^ Граббе 2003, стр. 314.
  73. ↑ Граббе 2003, стр. 308–309.
  74. ^ Zondervan Handbook to the Bible . Гранд-Рапидс: Lion Publishing, 1999, стр. 303
  75. ↑ Исаия 1–39: С введением в пророческую литературу . Марвин Алан Суини. Wm. B. Eerdmans Publishing, 1996, стр. 476
  76. ^ Еврейская энциклопедия Авия
  77. ^ Бер. 10а
  78. ^ Санх. 104а
  79. ^ Пес. iv., конец
  80. ↑ Ber. 10b; comp. Ab. RN ii., ed. Schechter, стр. 11
  81. ^ "Gesch. des Volkes Israel", iii. 669, примечание 5
  82. ^ Хул. 6б
  83. ↑ 2 Царств XVIII. 13–16 и 2 Пар. XXXII. 1–8
  84. ^ Еккл. Р. ix. 27
  85. ^ II Хрон. XXXII. 25
  86. ^ Ялк., lc 245
  87. ^ Санх. 94б
  88. ^ Ялк., II Хрон. 1085
  89. ^ Езекия
  90. ^ abc Харрис, Стивен Л. Понимание Библии . 8-е изд. Нью-Йорк: McGraw-Hill, 2011.
  91. ↑ Эдвин Р. Тиле, Таинственные числа еврейских царей (3-е изд.; Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван/Крегел, 1983), стр. 134, 217.
  92. ^ Библия 4 Царств 18:13
  93. ↑ Лесли МакФолл, «Руководство по переводу хронологических данных в книгах королей и хроник», Bibliotheca Sacra 148 (1991) стр. 33. (Ссылка)
  94. ^ Библия 4 Царств 20
  95. ^ Библия 4 Царств 20:6
  96. ^ Библия 4 Царств 18:2
  97. ^ Библия 4 Царств 16:2
  98. ^ Уильям Дж. Мурнейн, Древнеегипетские корегентства (Чикаго: Восточный институт, 1977).
  99. ^ Дж. Д. Дуглас, ред., Новый Библейский словарь (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1965) стр. 1160.
  100. ↑ Надав Нааман, «Исторические и хронологические заметки о царствах Израиля и Иудеи в восьмом веке до нашей эры» Vetus Testamentum 36 (1986) стр. 91.
  101. ↑ См. хронологию Китчена в New Bible Dictionary, стр. 220.
  102. ↑ Лесли МакФолл, «Руководство по переводу», стр. 42.
  103. ↑ Джек Финеган, Справочник по библейской хронологии (перераб. ред.; Peabody MA: Hendrickson, 1998) стр. 246.
  104. ↑ Лесли МакФолл, «Руководство по переводу», стр. 4–45 (ссылка).
  105. ↑ Тиле, «Таинственные числа», глава 3, «Соправительства и соперничающие правления».
  106. ↑ Джек Финеган, Справочник библейской хронологии, стр. 246.

Источники

Атрибуция:

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Езекия .