Аккадская литература — древняя литература , написанная на аккадском языке (ассирийский и вавилонский диалекты) в Месопотамии ( Ассирия и Вавилония ) в период от средней бронзы до железного века (примерно 23-6 вв. до н. э.). [1] [2]
Опираясь на традиции шумерской литературы , вавилоняне составили значительную текстовую традицию мифологических повествований, юридических текстов, научных трудов, писем и других литературных форм.
Большая часть того, что мы имеем от вавилонян, была начертана клинописью металлическим стилусом на глиняных табличках, названных Плинием Старшим Laterculae coctiles ; папирус, кажется, также использовался, но он исчез. [3]
Библиотеки были в большинстве городов и храмов; старая шумерская пословица гласила: «Тот, кто преуспеет в школе писцов, должен встать с рассветом». Женщины, как и мужчины, учились читать и писать, и в семитские времена для этого требовалось знание вымершего шумерского языка , а также сложной и обширной слоговой системы. Очень развитые системы письменности, науки и математики вавилонян внесли большой вклад в их литературную деятельность. [3]
Многие произведения аккадской литературы были заказаны королями, у которых на службе были писцы и ученые. Некоторые из этих работ служили прославлению короля или божества, в то время как другие записывали информацию о религиозных практиках или медицине. Поэзия, пословицы, народные сказки, любовная лирика и рассказы о спорах были включены в аккадскую литературу. [4]
Значительное количество вавилонской литературы было переведено с шумерских оригиналов, а язык религии и права долгое время оставался старым агглютинативным языком Шумера. Для использования студентами были составлены словари, грамматики и подстрочные переводы, а также комментарии к старым текстам и объяснения непонятных слов и фраз. Все символы слогового письма были упорядочены и названы, и были составлены их подробные списки. [3]
Ассирийская культура и литература пришли из Вавилонии, но даже здесь существовала разница между двумя странами. В ассирийской литературе было мало оригинального, а образование, обычное для Вавилонии, в северном царстве в основном ограничивалось одним классом. В Вавилонии оно имело очень давнюю историю. Во времена Второй Ассирийской империи, когда Ниневия стала крупным центром торговли, к числу предметов, которые должен был изучать образованный класс, добавился арамейский язык — язык торговли и дипломатии. [3]
При Селевкидах в Вавилон был введен греческий язык , и были найдены фрагменты табличек с шумерскими и ассирийскими (то есть семитскими вавилонскими) словами, записанными греческими буквами. [3]
По данным А. Лео Оппенгейма , корпус клинописной литературы в любое время и в любом месте насчитывал около 1500 текстов, примерно половина из которых, по крайней мере с первого тысячелетия, дошла до нас во фрагментарном виде, и в нее вошли наиболее распространенные жанры (в в порядке преобладания) — это тексты-предзнаменования, лексические списки , ритуальные заклинания, катарсические и апотропные заклинания, исторические и мифологические эпосы, басни и пословицы. [5]
Ассирийский диалект аккадского языка особенно богат царскими надписями конца XIV в . Ассирийские монархи. Однако самым ранним историческим царским эпосом является эпос Зимри-Лима ( ок. 1710–1698 гг. До н.э., кратко ) из Мари . Подобная литература средневавилонского периода довольно плохо сохранилась с фрагментарным эпосом касситского периода , об Адад-шума-усуре и о Набу-кудурри-усуре I и Мардуке . [6]
Традиционная хроника впервые засвидетельствована в сочинениях раннего железного века, которые восходят к более ранним временам, таких как « Хроники ранних царей» , « Династические хроники» , «Хроники Р» и «Ассирийская синхронная история» . Была обнаружена серия из пятнадцати вавилонских хроник от нео до позднего , которые повествуют период от Набу-Насира (747–734 до н. э.) до Селевка III Керавна (243–223 до н. э.), и были основаны на политических событиях, описанных в вавилонских астрономических дневниках .
Образцы комических текстов охватывают жанры от бурлеска до сатиры и включают юмористические любовные стихи и загадки. «В уборщице» — это история о споре между нахальным уборщиком и его клиентом, «второкурсником», который в нелепых подробностях читает уборщику лекции о том, как стирать его одежду, заставляя раздраженного уборщика предложить ему не терять времени. отнес его к реке и сделал это сам. [7] « Диалог пессимизма» рассматривался Белем как сатурналия, где хозяин и слуга меняются ролями, и как бурлеск Шпайзером, где глупый хозяин изрекает клише, а слуга ему вторит. Ламберт считал это размышлениями энергичного подростка с суицидальными наклонностями. [8]
Текст Алузинну («обманщик», шут, клоун или шут), дошедший до нас в пяти фрагментах неоассирийского периода, касается человека, дабибу, акил карши, «характерного убийцы», который зарабатывал на жизнь, развлекая других пародиями и мимикрией. и скатологические песни. « Бедняк из Ниппура» представляет собой подрывное повествование о победе проигравшего над своим начальником [9] , а «Укус собаки» Нинурты-Пакидата представляет собой школьный текст фарса. [10]
Самыми ранними аккадскими законами являются «Старые ассирийские законы», касающиеся поведения коммерческого суда торговой колонии в Анатолии, ок. 1900 г. до н.э. Законы Эшнунны представляли собой сборник из шестидесяти законов, названных в честь города, в котором они были созданы, и датируемых примерно 1770 годом до нашей эры. Кодекс Хаммурапи , ок. 1750 г. до н. э., был самым длинным из месопотамских юридических сборников, охватывающим почти триста отдельных законов и сопровождавшимся длинным прологом и эпилогом. Указ Амми-Садуки , ок. 1646 г. до н. э., был последним, изданным одним из преемников Хаммурапи .
Среднеассирийские законы датируются четырнадцатым веком до нашей эры, в Ассуре сохранилось более сотни законов . Среднеассирийские дворцовые указы, известные как «Гаремные указы», времен правления Ашшур-убаллита I , ок. 1360 г. до н.э., Тукульти-апил-Эшарра I , ок. 1076 г. до н.э., касаются аспектов придворного этикета и суровых наказаний (бичевание, нанесение увечий и казнь) за их нарушение. Нововавилонских законов насчитывается всего пятнадцать, ок. 700 г. до н. э., вероятно, из Сиппара . [11]
Одним из самых известных из них был «Эпос о Гильгамеше» , [3] который впервые появляется на аккадском языке в древневавилонский период как эпос, состоящий примерно из 1000 строк, известный под своим иницитом, шутур эли шарри , «Превосходящий всех других царей». в который вошли некоторые истории из пяти более ранних шумерских сказаний о Гильгамеше. Множество версий середины и конца второго тысячелетия свидетельствуют о его популярности. Стандартная вавилонская версия, ša naqba īmeru , «Тот, кто видел бездну», содержит до 3000 строк на одиннадцати табличках и прозаическое размышление о судьбе человека на двенадцатой, которое фактически представляет собой дословный перевод шумерский «Бильгамес и преисподняя». Он сохранился в 73 экземплярах и был приписан некоему Син-леки-уннинни [12] и составлен по астрономическому принципу. Каждый раздел содержит историю одного приключения в карьере Гильгамеша , короля Урука . Вся история представляет собой составной продукт, и вполне вероятно, что некоторые истории искусственно привязаны к центральной фигуре. [3]
Другим эпосом была история «Сотворения» Энума Элиша , целью которой было прославить Бел - Мардука , описывая его борьбу с Тиамат , драконом хаоса. В первой книге повествуется о сотворении мира из первобытной глубины и рождении богов света. Затем следует история борьбы между богами света и силами тьмы и окончательной победы Мардука, который рассек Тиамат на части, образовав небо из половины ее тела и землю из другой. Затем Мардук расположил звезды, а также солнце и луну по порядку и дал им законы, которые они никогда не должны были нарушать. После этого были созданы растения и животные и, наконец, человек. Здесь Мардук занимает место Эа , который в древних легендах выступает как создатель и, как говорят, вылепил человека из глины. [3]
Легенда об Адапе, первом человеке, часть которой была найдена в архиве египетского царя Эхнатона в Телль-эль-Амарне , объясняет происхождение смерти. Адапа во время рыбалки сломал крылья южному ветру и был вызван на небесный суд Ану . Эа посоветовал ему ничего там не есть и не пить. Он последовал этому совету и таким образом отказался от еды, которая сделала бы его и его потомков бессмертными. [3]
Среди других легенд Вавилонии можно упомянуть легенды о Намтаре , чумном демоне; об Эрре , чуме; Этаны и Анзу . В Аид, обитель Эрешкигаль или Аллату , вошел Нергал , который, разгневанный посланием, посланным ей богами верхнего мира, приказал Намтару отрубить ей голову. Она, однако, заявила, что подчинится любым навязанным ей условиям и отдаст Нергалу владычество над землей. Соответственно, Нергал уступил, и Аллату стала королевой адского мира. Этана сговорился с орлом полететь на самые высокие небеса. Первые ворота, ворота Ану, были успешно достигнуты; но когда он поднялся еще дальше к воротам Иштар , сила орла ослабла, и Этана упал на землю. Что касается бога бури Анзу, нам говорят, что он украл скрижали судьбы, а вместе с ними и прерогативы Энлиля . Богу за богом было приказано преследовать его и вернуть их, но, похоже, только благодаря хитрости они были наконец возвращены. [3]
Масштаб литературы по предзнаменованиям в корпусе аккадского языка является одной из отличительных черт наследия этого языка. По мнению Оппенгейма, 30% всех документов этой традиции относятся к этому жанру. [13] Образцы текстов предзнаменований появляются в самые ранние периоды аккадской литературы, но достигают своей зрелости в начале первого тысячелетия с формированием канонических версий. Среди них следует отметить Энума Ану Энлиль (астрологические предзнаменования), Шумма алу (земные предзнаменования), Шумма избу (аномальные рождения), Аламдимму (физиономические предзнаменования) и Ишкар Закику (предзнаменования сновидений). К этому же жанру относится и «Диагностический справочник» Сакикку (SA.GIG) .
Практика экстиспиции , гадания по внутренностям животных, на протяжении тысячелетий совершенствовалась вавилонянами в науку, а вспомогательные тексты в конечном итоге были собраны в монументальный справочник « Баруту» , состоящий из более чем сотни табличек и разделенный на десять глав. [14] Гадание, однако, распространилось и на другие области, например, старые вавилонские тексты либаномантии , касающиеся интерпретации предзнаменований от благовонного дыма, [15] являющихся одним из них, и текст предзнаменования Бел-надин-шуми о траекториях полета птиц, составленный во время правления касситского царя Мели-Шипака , являясь еще одним примером. [16]
Заклинания составляют важную часть этого литературного наследия, охватывая ряд священных ритуалов, от Маклю , «сожжения» до противодействия колдовству, Шурпу , «сожжения» до противодействия проклятиям, Намбурби , чтобы предотвратить неблагоприятные предзнаменования, Утукку Лемнуту (фактически двуязычный). , для изгнания «Злых Демонов» и Битримки , или «бани», церемонии очищения и замены, для мирских, Ша.зи.га , «восхода сердца», заклинаний потенции и Зу-буру- даббеда , «чтобы схватить «зуб саранчи», сборник заклинаний против полевых вредителей. [17]
Особенно богатым жанром аккадских текстов был жанр, известный под названием «литература мудрости», хотя существуют разногласия относительно того, какие произведения подходят для включения. [18] Одним из самых ранних примеров был « Диалог между человеком и его Богом» позднего древневавилонского периода. Возможно, наиболее известными из них были «Поэма о праведном страдальце» ( Ludlul bēl nēmeqi ) и « Вавилонская теодицея» . В эту группу включен ряд басен или конкурсной литературы в разной степени сохранности, например, « Тамариск и пальма» , «Басня об иве» , «Нисаба и пшеница» (кибту), «Бык и лошадь» (Inum Ištar šurbutum, «Когда возвысится Иштар»), Басня о Лисе и Басня о ездовом осле . [19]
В. Г. Ламберт и другие включают в этот жанр несколько популярных высказываний и пословиц (как двуязычных, так и вавилонских), а также « Плач страдальца с молитвой Мардуку» , «Советы мудрости» , «Советы пессимиста» и «Советы принцу» . «Диалог между Шупе-амели и его отцом» (Simâ Milka) — это мудрая литература, напоминающая предсмертные дебаты из глубинки Аккада. [18] Существуют также аккадские переводы более ранних шумерских произведений, таких как «Наставления Шуруппака» , которые часто считаются принадлежащими к этой традиции.
Аккадская поэма-диспут или аккадская дискуссия, также известная как вавилонская поэма-диспут — жанр аккадской литературы в форме диспута . Они представляют собой диалог или дебаты с участием двух соперников, обычно представленных в виде нечленораздельных существ, таких как определенные объекты, растения, животные и т. д. Сохранившиеся композиции этого жанра датируются началом 2-го тысячелетия до нашей эры, самым ранним примером являются « Тамариск и Пальма» , до конца 1-го тысячелетия до нашей эры. Эти стихотворения написаны в стихах и следуют размеру, называемому 2||2 или Vierheber , который является тем же размером, что и в некоторых других аккадских текстах, таких как «Энума Элиш» . [20]
Помимо чисто литературных произведений, были и другие, самого разнообразного характера, в том числе сборники писем, частью официальных, частью частных. Среди них наиболее интересны письма Хаммурапи , которые редактировал Леонард Уильям Кинг . [3]
Ниже приведены наиболее известные дошедшие до нас произведения, за исключением списков лексики и синонимов.
Абну шикиншу • Адад-нарари I Эпос • Адад-шума-ушур Эпос • Адапа и Энмеркар • Адапа и южный ветер • Совет принцу • Гимн Агушая • Аламдимму • Текст Алузинну • Ардат-лили • Асакку маршуту • Альманах Ашипуса ( или Справочник) • У уборщиц • Атра-хаси • Автобиография Адад-гуппи • Автобиография Куригалзу • Автобиография Мардука • Вавилонский альманах • Список вавилонских царей • Вавилонская теодицея • Баруту • Легенда о рождении Саргона • Бит мэсери • Бит римки • Бит salā' mê • Гимн Буллусса-раби Гуле • Каталог текстов и авторов • Хроника ранних царей • Хроника рыночных цен • Хроника правления Шульги • Хроника П • Кодекс Хаммурапи • Посвящение священника • Советы пессимиста • Советы мудрости • Преступления и святотатства Набу-шума-ишкуна • Проклятие Аккада • Кутейская легенда о Нарам-Сине • Диалог человека и его Бога • Диалог пессимизма • Dingir.šà.dib.ba • Ослиный спор • Сон Куригалзу • Династические хроники • Династические пророчества • Династия Дуннума ( миф Хараба ) • Эклектические хроники • Эдикт Амми-Садуки • Заклинания Эгалкура • Элегии, оплакивающие смерть Таммуза • Энлиль и Суд • Энума Ану Энлиль • Энума Элиш • Эпос об Анзу • Эпос о Гильгамеше • Эпос касситского периода • Эпос о Набу-кудурри-усуре • Эпос о боге чумы Эрре (Эрра и Ишум) • Этана • Басня о лисе • Басня об ездовом осле • Басня об иве • Гирра и Эламатум • Великая молитва Шамашу • Великая молитва Набу • Великое восстание против Нарам-Сина • Гаремные указы • Гемерология для Наци-Марутташа • Гимн Иштар («Иштар 2») • Гимн Нинурте как Спасителю • Гимн Королева Ниппура • Улбазизи • Восхождение Инаны • Иккур Ипуш • Ишкар Закику • Адская поездка Иштара • Каталог Калюту • KAR 6 • Катадуггу• Кедор-лаомерские тексты • Ритуалы с кипятильниками • Царь битвы (шар тамкари) • Киуту • Миф о Лаббу • Ламашту • Оплакивание страдальца с молитвой Мардуку • Законы Эшнунны • Липшурские литании • Лудлул бел немеки • Маклю • Мардука Обращение к Демонам • Пророчество Мардука • Среднеассирийские законы • Мис-пи • Бог Луны и корова • Мукил реш лемутти • МУЛ.АПИН • Мушшу'у • Эпос Наид-Шиху • Хроники Набонида • Намбурби • Намеримбурруду • Нео- Вавилонские законы • Нергал и Эрешкигаль • Новогодний ритуал-шествие Акиту • Нигдимдимму • Укус собаки Нинурты-Пакидата • Ниссаба и пшеница • Бык и лошадь • Пальма и виноградная лоза • Пазузу • Бедняк из Ниппура • Пророчество А • Кутару • Рецепты против Анташубба • Религиозная хроника • Царская надпись Симбар-Шипака • Саг-гиг-га-меш (Муруш каккади) • Сакикку • Салману-ашареду III Эпос • Синхронистическая история • Синкретический гимн Иштар • Цэру шикиншу • Шамму шикиншу • Шар Пу хî • Šà.zi.ga • Серия «Бык и лошадь» • Серия «Лиса» • Серия «Бык и лошадь» • Серия «Тополь» • Серия «Паук» • Šēp lemutti • История о бедном, несчастном крапивнике • Шу'ила • Пророчество Шульги • Шумма алу • Шумма амелу кашип • Шумма иммеру • Шумма Избу • Шумма липту • Шумма синништу каккада рабат • Шурпу • Ритуальные тексты Такульту • Тамариск и Пальма • Оракулы Тамиту • Гемерология Ташриту • Эпос Тукульти-Нинурта • Ту-ра -ба • Терапевтический сериал УГУ (Šumma amēlu muḫašu umma ukāl) • Урухулаке Гулы • Список царей Уруков • Пророчество Урука • Ушбурруда • Утукку Лемнуту • Стихотворное повествование о Набонидусе • Видение загробного мира • Хроники Уокера • Хроники Вейднера • Эпос о Зимри-Лиме • Зи -pà заклинания • Зисурру (Саг-ба Саг-ба) • Зу-буру-даббеда
