Рабство в Африке

Историческое рабство в Африке

Основные маршруты вывоза рабов из Африки по объему перемещенных рабов.

Рабство исторически было широко распространено в Африке . Системы подневольного состояния и рабства когда-то были обычным явлением в некоторых частях Африки, как и во многих других частях древнего и средневекового мира . ^[1] Когда началась транссахарская работорговля , работорговля в Красном море , работорговля в Индийском океане и работорговля в Атлантике (которая началась в XVI веке), многие из существовавших ранее местных африканских работорговческих систем начали поставлять пленников на рынки рабов за пределами Африки. ^{[2] [3]} Рабство в современной Африке все еще практикуется, несмотря на то, что оно незаконно.

В соответствующей литературе африканское рабство подразделяется на местное рабство и экспортное рабство, в зависимости от того, продавались ли рабы за пределы континента или нет. ^[4] Рабство в исторической Африке практиковалось во многих различных формах: долговое рабство , порабощение военнопленных, военное рабство, рабство для проституции и порабощение преступников практиковались в различных частях Африки. ^[5] Рабство для бытовых и судебных целей было широко распространено по всей Африке. Плантационное рабство также имело место, в основном на восточном побережье Африки и в некоторых частях Западной Африки. Значение внутреннего плантационного рабства возросло в 19 веке из-за отмены атлантической работорговли. Многие африканские государства, зависящие от международной работорговли, переориентировали свою экономику на законную торговлю, осуществляемую рабским трудом. ^[6]

Формы

Множество форм рабства и подневольного состояния существовали на протяжении всей истории Африки и были сформированы местными практиками рабства, а также римским институтом рабства (и более поздними христианскими взглядами на рабство ), исламскими институтами рабства через мусульманскую работорговлю и, в конечном итоге, атлантическую работорговлю . ^[2] Рабство было частью экономической структуры африканских обществ на протяжении многих веков, хотя степень его была разной. ^[2] Ибн Баттута , посетивший древнее королевство Мали в середине XIV века, рассказывает, что местные жители соперничали друг с другом по количеству рабов и слуг, и ему самому подарили мальчика-раба в качестве «гостеприимного подарка». ^[7] В странах Африки к югу от Сахары рабские отношения часто были сложными, с правами и свободами, предоставленными лицам, находящимся в рабстве, и ограничениями на продажу и обращение со стороны их хозяев. ^[8] Во многих общинах существовала иерархия между различными типами рабов: например, различие между теми, кто родился в рабстве, и теми, кто был захвачен в плен во время войны. ^[9]

«Рабов в Африке, я полагаю, примерно три к одному по отношению к свободным людям. Они не требуют никакой награды за свои услуги, кроме еды и одежды, и с ними обращаются по-доброму или по-суровому, в зависимости от хорошего или плохого нрава их хозяев. Однако обычай установил определенные правила в отношении обращения с рабами, нарушать которые считается бесчестным. Так, с домашними рабами или с теми, кто родился в собственном доме, обращаются с большей снисходительностью, чем с теми, кто куплен за деньги. ... Но эти ограничения власти хозяина не распространяются ни на заботу о пленных, взятых на войне, ни на заботу о рабах, купленных за деньги. Все эти несчастные существа считаются чужаками и иностранцами, которые не имеют права на защиту закона, и с ними можно обращаться по-суровому или продать чужаку, в зависимости от желания их владельцев».

Путешествия по внутренним районам Африки , Мунго Парк , Путешествия по внутренним районам Африки, т. II, Глава XXII – Война и рабство.

Формы рабства в Африке были тесно связаны со структурами родства . Во многих африканских общинах, где земля не могла быть собственностью, порабощение людей использовалось как средство для увеличения влияния человека и расширения связей. ^[10] Это делало рабов постоянной частью родословной хозяина, и дети рабов могли стать тесно связанными с более крупными семейными узами. ^[2] Дети рабов, рожденные в семьях, могли быть интегрированы в родственную группу хозяина и занять видные позиции в обществе, даже до уровня вождя в некоторых случаях. ^[9] Однако стигма часто оставалась прикрепленной, и могли быть строгие разделения между рабами-членами родственной группы и теми, кто был связан с хозяином. ^[10]

Рабство движимого имущества

Рабство движимого имущества — это особые отношения подневольного труда, при которых раб рассматривается как собственность владельца. Таким образом, владелец может свободно продавать, торговать или обращаться с рабом так же, как и с другими предметами собственности, а дети раба часто остаются собственностью хозяина. ^[11] Существуют свидетельства о длительной истории рабства движимого имущества в долине реки Нил , большей части Сахеля и Северной Африки . Доказательства неполны относительно масштабов и практики рабства движимого имущества на большей части остальной части континента до появления письменных записей арабских или европейских торговцев. ^{[11] [12]}

Домашнее обслуживание

Многие рабские отношения в Африке вращались вокруг домашнего рабства, где рабы работали в основном в доме хозяина, но сохраняли некоторые свободы. Домашние рабы могли считаться частью домашнего хозяйства хозяина и не могли быть проданы другим без крайней причины. Рабы могли владеть прибылью от своего труда (будь то земля или продукты), и могли жениться и передавать землю своим детям во многих случаях. ^{[9] [13]}

Залог

Залог , или долговое рабство, подразумевает использование людей в качестве залога для обеспечения погашения долга . Рабский труд выполняется должником или родственником должника (обычно ребенком). Залог был распространенной формой залога в Западной Африке . Он включал в себя обязательство человека или члена семьи этого человека служить другому человеку, предоставляющему кредит . Залог был связан с рабством, но отличался от него в большинстве концепций, потому что соглашение могло включать ограниченные, конкретные условия предоставления услуг, и потому что родственные связи защищали человека от продажи в рабство. Залог был распространенной практикой по всей Западной Африке до контакта с европейцами, в том числе среди народов акан , эве , га , йоруба и эдо (в измененных формах он также существовал среди народов эфик , игбо , иджо и фон ). ^{[14] [15]}

Военное рабство

Рабы для жертвоприношения на ежегодной таможне Дагомеи – из « Истории Дагомии, внутреннего королевства Африки» , 1793 г.

Военное рабство включало в себя набор и обучение мобилизованных воинских частей, которые сохраняли идентичность военных рабов даже после службы. ^[16] Группы солдат-рабов управлялись покровителем , который мог быть главой правительства или независимым военачальником, и который отправлял свои войска за деньги и в своих собственных политических интересах. ^[16]

Это было наиболее значимо в долине Нила (в первую очередь в Судане и Уганде ), с рабскими военными отрядами, организованными различными исламскими властями, ^[16] и военными вождями Западной Африки. ^[17] Военные отряды в Судане были сформированы в 1800-х годах посредством крупномасштабных военных рейдов в районе, который в настоящее время является странами Судан и Южный Судан . ^[16]

Рабы для жертвоприношения

Человеческие жертвоприношения были обычным явлением в государствах Западной Африки вплоть до и в течение 19 века. Хотя археологические свидетельства не дают ясности по этому вопросу до контакта с европейцами, в тех обществах, которые практиковали человеческие жертвоприношения, рабы стали наиболее заметными жертвами. ^[2]

Ежегодные обычаи Дагомеи были самым печально известным примером человеческих жертвоприношений рабов, когда в жертву приносили 500 пленных. Жертвоприношения проводились по всему побережью Западной Африки и далее вглубь страны. Жертвоприношения были распространены в Бенинской империи , на территории современной Ганы и в небольших независимых государствах на территории современной южной Нигерии . В регионе Ашанти человеческие жертвоприношения часто сочетались со смертной казнью . ^{[18] [19] [20]}

Местная работорговля

Молодые рабыни в Луанде , ок.  1897 г.

Многие нации, такие как государство Боно , ашанти в современной Гане и йоруба в современной Нигерии, были вовлечены в работорговлю. ^[21] Такие группы, как имбангала в Анголе и ньямвези в Танзании , служили посредниками или бродячими бандами, ведя войну с африканскими государствами, чтобы захватывать людей для экспорта в качестве рабов. Историки Джон Торнтон и Линда Хейвуд из Бостонского университета подсчитали, что из африканцев, захваченных и затем проданных в качестве рабов в Новый Свет в атлантической работорговле, около 90% были порабощены своими соотечественниками-африканцами, которые продавали их европейским торговцам. ^[22] Генри Луис Гейтс , заведующий кафедрой африканских и афроамериканских исследований в Гарварде, заявил, что «без сложных деловых партнерств между африканскими элитами и европейскими торговцами и коммерческими агентами работорговля в Новый Свет была бы невозможна, по крайней мере, в тех масштабах, которые она имела». ^[22]

Вся этническая группа буби произошла от беглых межплеменных рабов, принадлежавших различным древним этническим группам Западной и Центральной Африки.

Практики по регионам

Малагасийские рабы ( Андево ) несут королеву Мадагаскара Ранавалону I.

Как и в большинстве других регионов мира, рабство и принудительный труд существовали во многих королевствах и обществах Африки на протяжении сотен лет. ^{[23] [8]} Уго Квокеджи назвал ранние европейские сообщения о рабстве по всей Африке в 1600-х годах ненадежными, заявив, что они смешали различные формы подневольного состояния с рабством движимого имущества. ^[24]

Лучшие свидетельства о рабстве в Африке получены из крупных королевств, особенно вдоль побережья, и существует мало свидетельств о широко распространенной практике рабства в безгосударственных обществах. ^{[2] [8] [9]} Работорговля в основном была вторичной по отношению к другим торговым отношениям; однако есть свидетельства о транссахарском пути работорговли со времен Римской империи , который сохранялся в этом районе после падения Римской империи . ^[11] Однако структуры родства и права, предоставляемые рабам (за исключением захваченных на войне), по-видимому, ограничивали масштабы работорговли до начала транссахарской работорговли, работорговли в Индийском океане и работорговли в Атлантике. ^[8]

Северная Африка

Нубийцы , ожидающие продажи на рынке рабов в Древнем Египте

Рабство в Северной Африке берет свое начало в Древнем Египте . Новое царство (1558–1080 гг. до н. э.) привезло большое количество рабов в качестве военнопленных в долину Нила и использовало их для домашней и контролируемой работы. ^[25] Птолемеевский Египет (305 г. до н. э.–30 г. до н. э.) использовал как сухопутные, так и морские пути для ввоза рабов. ^[26]

Освобождение христианских рабов за выкуп католическими монахами в Алжире в 1661 году

Сожжение деревни в Африке и пленение ее жителей (февраль 1859 г.) ^[27]

Рабство движимого имущества было законным и широко распространенным по всей Северной Африке , будь то во времена Древнего Карфагена (ок. 814 г. до н. э. — 146 г. до н. э.) ^[28] или позже, когда регион находился под контролем Римской империи (145 г. до н. э. — ок. 430 г. н. э.) и восточных римлян (533–695 г. н. э.). Работорговля, привозившая сахарцев через пустыню в Северную Африку, которая существовала во времена Римской империи, продолжалась, и документальные свидетельства в долине Нила показывают, что она регулировалась там договором. ^[11] По мере расширения Римской республики она порабощала побежденных врагов, и римские завоевания в Африке не были исключением. Например, Орозий отмечает, что Рим поработил 27 000 человек из Северной Африки в 256 г. до н. э. ^[29] Пиратство стало важным источником рабов для Римской империи , и в V веке н. э. пираты совершали набеги на прибрежные североафриканские деревни и порабощали захваченных. ^[30]

Рабство движимого имущества сохранилось после падения Римской империи в преимущественно христианских общинах региона. ^[31] После исламской торговой экспансии через Сахару [ ^32] практика продолжилась, и в конечном итоге ассимилированная форма рабства распространилась на основные общества на южном конце Сахары (такие как Мали , Сонгай и Гана). ^[2] Средневековая работорговля в Европе велась в основном на Восток и Юг: христианская Византийская империя и мусульманский мир были пунктами назначения, а Центральная и Восточная Европа были важным источником рабов. ^[33] Работорговля в средневековой Европе осуществлялась в некоторых частях Европы как христианами, так и евреями. В ранний средневековый период евреи имели почти монополию на торговлю между исламскими и христианскими странами, но к тринадцатому веку это уже не относилось к работорговле. ^[34]

Христианское рабство в Берберии

Мамлюки были рабами-солдатами , принявшими ислам и служившими мусульманским халифам и султанам Айюбидам в Средние века . Первые мамлюки служили халифам Аббасидов в Багдаде 9 века . Со временем они стали могущественной военной кастой и не раз захватывали власть, например, управляя Египтом с 1250 по 1517 год. С 1250 года Египтом правила династия Бахри тюркского происхождения. Белые рабы с Кавказа служили в армии и сформировали элитный корпус войск, в конечном итоге восстав в Египте, чтобы сформировать династию Бурги . [ ^{35] [ ненадежный источник? ]} По словам Роберта Дэвиса, от 1 до 1,25 миллиона европейцев были захвачены берберийскими пиратами и проданы в качестве рабов в Северную Африку и Османскую империю между 16 и 19 веками. ^{[36] [37]} Однако, экстраполируя свои цифры, Дэвис предполагает, что количество европейских рабов, захваченных берберийскими пиратами, было постоянным в течение 250-летнего периода, заявляя:

«Нет никаких записей о том, сколько мужчин, женщин и детей были обращены в рабство, но можно приблизительно подсчитать количество новых пленников, которые были бы необходимы для поддержания стабильной численности населения и замены тех рабов, которые умерли, сбежали, были выкуплены или обращены в ислам. На этой основе считается, что для пополнения численности ежегодно требовалось около 8500 новых рабов — около 850 000 пленников за столетие с 1580 по 1680 год. В более широком смысле, за 250 лет между 1530 и 1780 годами эта цифра могла легко достичь 1 250 000». ^[38]

Цифры Дэвиса оспариваются другими историками, такими как Дэвид Эрл, который предупреждает, что истинная картина европейских рабов омрачена тем фактом, что корсары также захватывали белых нехристиан из Восточной Европы и чернокожих из Западной Африки. ^[38]

Кроме того, количество проданных рабов было гиперактивным, с преувеличенными оценками, основанными на пиковых годах для расчета средних значений за целые столетия или тысячелетия. Следовательно, наблюдались большие колебания из года в год, особенно в 18 и 19 веках, учитывая импорт рабов, а также тот факт, что до 1840-х годов не было последовательных записей. ^{[ необходима цитата ]} Эксперт по Ближнему Востоку Джон Райт предупреждает, что современные оценки основаны на обратных расчетах из человеческих наблюдений. ^[39]

Такие наблюдения, в конце 1500-х и начале 1600-х годов наблюдатели оценивают, что около 35 000 европейских христианских рабов содержались в течение этого периода на Берберийском побережье , через Триполи , Тунис , но в основном в Алжире . Большинство из них были моряками, взятыми на своих кораблях, но другие были рыбаками и прибрежными сельскими жителями, и в целом большинство пленников были выходцами из земель, близких к Африке, в частности из Испании и Италии. ^[40]

Прибрежные деревни и города Италии , Португалии , Испании и средиземноморских островов часто подвергались нападениям пиратов, а длинные участки итальянского и испанского побережья были почти полностью заброшены их жителями; после 1600 года берберийские пираты время от времени заходили в Атлантику и нападали на север вплоть до Исландии . Самыми известными корсарами были османский Барбаросса («Рыжая Борода») и его старший брат Оруч , Тургут Рейс (известный на Западе как Драгут ), Куртоглу (известный на Западе как Куртоголи ), Кемаль Рейс , Салих Рейс и Коджа Мурат Рейс . ^{[37] [41]}

В 1544 году Хайреддин Барбаросса захватил Искью , взяв в плен 4000 человек, и депортировал в рабство около 9000 жителей Липари , почти все население. ^[42] В 1551 году Драгут поработил все население мальтийского острова Гоцо , от 5000 до 6000 человек, отправив их в Ливию . Когда пираты разграбили Виесте на юге Италии в 1554 году, они захватили около 7000 рабов. В 1555 году Тургут Рейс отплыл на Корсику и разграбил Бастию , взяв в плен 6000 человек. В 1558 году берберийские корсары захватили город Сьютаделла , разрушили его, вырезали жителей и увезли 3000 выживших в Стамбул в качестве рабов. В 1563 году Тургут Рейс высадился на берегах провинции Гранада , Испания, и захватил прибрежные поселения в этом районе, такие как Альмуньекар , вместе с 4000 пленными. Берберийские пираты часто нападали на Балеарские острова , в результате чего было возведено множество прибрежных сторожевых башен и укрепленных церквей. Угроза была настолько серьезной, что Форментера стала необитаема. ^[43]

Черные занджи, захваченные в ходе рейда за рабами , отправляются на рынок рабов в арабском мире

Ранние современные источники полны описаний страданий христианских рабов на галерах берберийских корсаров :

Те, кто не видел галеру в море, особенно преследующую или преследуемую, не могут себе представить, какой шок такое зрелище должно вызвать у сердца, способного на малейший оттенок сочувствия. Видеть ряды и колонны полуголых, полуголодных, полузагорелых тощих негодяев, прикованных к доске, с которой они не спускаются месяцами подряд (обычно полгода), подгоняемые, даже сверх человеческих сил, жестокими и повторяющимися ударами по их голой плоти... ^[44]

Еще в 1798 году островок близ Сардинии подвергся нападению тунисцев , и более 900 жителей были угнаны в рабство.

Сахарское - мавританское общество в Северо-Западной Африке традиционно (и до сих пор в некоторой степени) делилось на несколько племенных каст, причем племена воинов Хассана правили и взимали дань - хорму - с подчиненных племен знага , происходящих от берберов . Ниже их рангом располагались рабские группы, известные как Харатин , черное население. ^[45]

Порабощенные африканцы из стран южнее Сахары также были перевезены через Северную Африку в Аравию для выполнения сельскохозяйственных работ из-за их устойчивости к малярии , которая поразила Аравию и Северную Африку во времена раннего рабства. Африканцы из стран южнее Сахары могли выдержать зараженные малярией земли, куда их перевозили, поэтому североафриканцы не были перевезены, несмотря на их близость к Аравии и окружающим ее землям. ^[46]

Африканский Рог

Женщина-«служанка-рабыня» в Могадишо (1882–1883)

В Африканском Роге христианские короли Эфиопской империи захватывали рабов в основном из языческих нилотских народов шанкелла и оромо из их западных приграничных территорий или из недавно завоеванных или отвоеванных равнинных территорий. ^{[47] [48]} Сомалийские и афарские мусульманские султанаты, такие как средневековый султанат Адаль , через свои порты также торговали рабами занджами ( банту ), захваченными из внутренних районов. ^[49]

Рабы в Эфиопии , 19 век.

Рабство, практикуемое в Эфиопии , было по сути домашним и было больше ориентировано на женщин; эта тенденция наблюдалась и в большей части Африки. Женщин перевозили через Сахару, Ближний Восток, Средиземноморье и Индийский океан для торговли больше, чем мужчин. ^[50] Порабощенные люди служили в домах своих хозяев или хозяек и не использовались в какой-либо значительной степени для производительных целей. Порабощенные считались второсортными членами семьи своих хозяев. ^[51] Первая попытка отменить рабство в Эфиопии была предпринята императором Теодросом II (годы правления 1855–1868), ^{[52] [ ненадежный источник? ]} хотя работорговля не была юридически отменена до 1923 года, когда Эфиопия вошла в Лигу Наций . ^[53] Общество по борьбе с рабством подсчитало, что в начале 1930-х годов было 2 миллиона рабов из предполагаемого населения от 8 до 16 миллионов. ^[54] Рабство продолжалось в Эфиопии до итальянского вторжения в октябре 1935 года, когда этот институт был отменен приказом итальянских оккупационных войск. ^[55] В ответ на давление западных союзников Второй мировой войны Эфиопия официально отменила рабство и принудительный труд после того, как обрела независимость в 1942 году. ^{[56] [57]} 26 августа 1942 года Хайле Селассие издал прокламацию, запрещающую рабство. ^{[58] [ ненадежный источник? ]}

На сомалийских территориях рабы покупались на невольничьем рынке исключительно для работы на плантациях. ^[59] С точки зрения правовых соображений, обычаи, касающиеся обращения с рабами банту, были установлены указом султанов и местных административных делегатов . Эти рабы с плантаций часто получали свободу через окончательное освобождение, побег и выкуп. ^[59]

Центральная Африка

Рынок рабов в Хартуме , ок.  1876 г.

Пожилая рабыня, ок.  1911/1915 гг., принадлежавшая Ньяпундунке, матери короля Бамума Ибрагима Нджои.

С древних времен рабов перевозили по торговым путям, пересекавшим Сахару. ^[60]

Устная традиция повествует о рабстве, существовавшем в Королевстве Конго со времени его образования, когда Лукени луа Ними поработил народ Мвене Кабунга, которого он покорил, чтобы основать королевство. ^[61] Ранние португальские записи показывают, что в Королевстве существовало рабство до контакта, но в основном это были военнопленные из Королевства Ндонго . ^{[61] [62]}

Рабство было распространено вдоль реки Верхний Конго , и во второй половине XVIII века регион стал основным источником рабов для атлантической работорговли , когда высокие цены на рабов на побережье сделали дальнюю работорговлю прибыльной. Когда атлантическая торговля подошла к концу, цены на рабов резко упали, и региональная работорговля выросла, в ней доминировали торговцы Бобанги . Бобанги также покупали много рабов на прибыль от продажи слоновой кости, которую они использовали для заселения своих деревень. Рабы, проданные их родственной группой, как правило, в результате нежелательного поведения, такого как супружеская измена, вряд ли попытались бы бежать. Продажа детей также была распространена во времена голода. Однако захваченные рабы, скорее всего, попытались бы сбежать, и их приходилось перемещать за сотни километров от их домов в качестве меры предосторожности против этого. ^[63]

Работорговля оказала глубокое влияние на этот регион Центральной Африки, полностью изменив различные аспекты общества. Например, работорговля помогла создать надежную региональную торговую сеть для продуктов питания и ремесленных изделий мелких производителей вдоль реки. Поскольку всего нескольких рабов в каноэ было достаточно, чтобы покрыть стоимость поездки и все еще получать прибыль, торговцы могли заполнить любое неиспользуемое пространство на своих каноэ другими товарами и перевозить их на большие расстояния без значительной наценки. Хотя большая прибыль от работорговли на реке Конго доставалась лишь небольшому числу торговцев, этот аспект торговли приносил некоторую выгоду местным производителям и потребителям. ^[64]

Западная Африка

Карта работорговли в Западной Африке, составленная Homann Heirs, от Сенегала и мыса Блан до Гвинеи, рек Каконго и Барбела, а также озера Гана на реке Нигер до Regio Auri (1743 г.)

Различные формы рабства практиковались по-разному в разных общинах Западной Африки до европейской торговли. ^[23] По словам ганского историка Акосуа Перби , коренное рабство в таких местах, как Гана, было установлено к I веку нашей эры, беря начало где-то в античном периоде. ^[65] Несмотря на то, что рабство существовало, оно не было так распространено в большинстве западноафриканских обществ, которые не были исламскими до трансатлантической работорговли. ^{[66] [67]} Предпосылки для существования рабовладельческих обществ отсутствовали в Западной Африке до атлантической работорговли, учитывая небольшие размеры рынка и отсутствие разделения труда . ^[66] Большинство западноафриканских обществ были сформированы в родственных объединениях, что делало рабство довольно незначительной частью производственного процесса в них. ^[2] Рабы в обществах, основанных на родстве, играли почти те же роли, что и свободные члены. ^[2]

Однако нигерийский историк профессор Филипп Игбафе утверждает, что до конца XIX века рабство в Королевстве Бенин, как и в других западноафриканских королевствах, имело свое собственное место в структуре государства, имея свои корни в «экономических, военных, социальных и политических нуждах королевства Бенин». Рабами владели Оба (король) и простые граждане. В доколониальном Бенине их приобретали разными способами: в ходе завоевательных войн и экспансии, через дары Оба, которые также наследовали рабов тех, кто умер без завещания, и в качестве дани, выплачиваемой зависимыми территориями Оба и видным вождям. Наконец, закоренелых преступников или виновных в тяжких преступлениях либо казнили, либо продавали в рабство. Наличие большого количества рабов было показателем статуса человека. Рабы служили в ополчении, а также были основной рабочей силой для вождей, а также обслуживали местные потребности в человеческих жертвоприношениях. Окончательная отмена рабства создала множество проблем, имевших экономические, политические и социальные последствия. ^[68]

Мартин Кляйн сказал, что до атлантической торговли рабы в Западном Судане «составляли небольшую часть населения, жили в домашнем хозяйстве, работали вместе со свободными членами домашнего хозяйства и участвовали в сети личных связей». ^[66] С развитием транссахарской работорговли и экономики золота в западном Сахеле ряд крупных государств были организованы вокруг работорговли, включая империю Гана , империю Мали , государство Боно и империю Сонгай . ^[69] Однако другие общины в Западной Африке в значительной степени сопротивлялись работорговле. Джола отказывались участвовать в работорговле вплоть до конца семнадцатого века и не использовали рабский труд в своих собственных общинах до девятнадцатого века. Кру и Бага также боролись против работорговли. ^[70] Королевства Мосси пытались захватить ключевые места в транссахарской торговле и, когда эти усилия потерпели неудачу, стали защитниками от набегов за рабами со стороны могущественных государств западного Сахеля. В конце концов, в 1800-х годах моси занялись работорговлей, в основном в атлантической работорговле. ^[69]

Сенегал был катализатором работорговли, и на представленном рисунке карты Homann Heirs показана отправная точка для миграции и надежный порт торговли. ^{[ необходимо разъяснение ]} Культура Золотого берега была основана в основном на власти, которой обладали отдельные лица, а не на земле, обрабатываемой семьей. Западная Африка развила рабство, проанализировав преимущества рабства для аристократии и то, что лучше всего подходило региону. Этот вид управления использовал «политический инструмент» различения различных видов труда и методов ассимиляционного рабства . Домашний и сельскохозяйственный труд стал более очевидно основным в Западной Африке из-за того, что рабы рассматривались как «политические инструменты» доступа и статуса. У рабов часто было больше жен, чем у их владельцев, и это повышало статус их владельцев. Не все рабы использовались для одной и той же цели. Европейские колонизирующие страны участвовали в торговле, чтобы удовлетворить экономические потребности своих отдельных стран. Сравнение «мавританских» торговцев в пустыне с португальскими торговцами, которые не были столь устоявшимися, указывает на различия в использовании рабов на этом этапе и на то, куда они направлялись в торговле.

Историк Уолтер Родни не обнаружил рабства или существенного домашнего рабства в ранних европейских источниках о регионе Верхней Гвинеи ^[9] , а И. А. Акинджогбин утверждает, что европейские источники показывают, что работорговля не была основным видом деятельности вдоль побережья, контролируемого народами йоруба и аджа до прибытия европейцев. ^[71] В докладе, прочитанном Этнологическому обществу Лондона в 1866 году, вице-король Локоджи , г- н Т. Валентайн Робинс, который в 1864 году сопровождал экспедицию вверх по реке Нигер на борту HMS  Investigator , описал рабство в этом регионе:

О рабстве г-н Робинс заметил, что это не то, что люди в Англии думали. Это означает, как постоянно встречается в этой части Африки, принадлежность к семейной группе — нет принудительного труда, владелец и раб работают вместе, едят одинаковую пищу, носят одинаковую одежду и спят в одних и тех же хижинах. У некоторых рабов больше жен, чем у их хозяев. Это дает защиту рабам и все необходимое для их существования — еду и одежду. Свободный человек хуже раба; он не может требовать свою еду от кого-либо. ^[72]

С началом атлантической работорговли спрос на рабов в Западной Африке возрос, и ряд государств стали сосредоточены на работорговле, а внутреннее рабство резко возросло. ^[73] Хью Клэппертон в 1824 году считал, что половина населения Кано были рабами. ^[74] Около Золотого берега многие из тех, кто был порабощен, прибыли из глубины континента как побежденные в многочисленных войнах люди и были проданы в рамках практики, называемой «поедание страны», которая была направлена ​​на рассеивание павших врагов и предотвращение перегруппировки. ^[3] По словам ганского историка Акосуа Перби, с 15 по 19 века в Гане основными источниками рабов были войны, рынки рабов, заклады, набеги, похищения и дани, в то время как второстепенными источниками были подарки, убеждения, общинные или частные сделки. ^[65]

Работорговец из Горе , ок.  1797 г.

В регионе Сенегамбия между 1300 и 1900 годами около трети населения было порабощено. В ранних исламских государствах западного Сахеля, включая Гану (750–1076), Мали (1235–1645), Сегу (1712–1861) и Сонгай (1275–1591), около трети населения были порабощены. В Сьерра-Леоне в 19 веке около половины населения состояло из порабощенных людей. Среди народа ваи в 19 веке три четверти людей были рабами. В 19 веке по крайней мере половина населения была порабощена среди дуала в Камеруне и других народов нижнего Нигера , конго и королевства Касанже и чокве в Анголе . Среди ашанти и йоруба треть населения состояла из порабощенных людей. Население Канема ( 1600–1800) было примерно на треть порабощено. В Борну (1580–1890) это число составляло, возможно, 40%. В период с 1750 по 1900 год от одной до двух третей всего населения государств джихада Фулани состояло из порабощенных людей. Население крупнейшего государства Фулани, Сокото , было по крайней мере наполовину порабощено в 19 веке. Среди Адрар 15 процентов людей были порабощены, и 75 процентов Гурма были порабощены. ^[75] Рабство было чрезвычайно распространено среди народов туарегов , и многие до сих пор держат рабов. ^{[76] [77]}

Когда на рубеже 20-го века британское правление впервые было установлено в Сокотском халифате и прилегающих районах на севере Нигерии , там было обращено в рабство приблизительно от 2 до 2,5 миллионов человек. ^[78] Рабство на севере Нигерии было окончательно запрещено в 1936 году. ^[79]

Великие африканские озера

Занзибарский работорговец Типпу Тип владел 10 000 рабов.

В морской торговле из региона Великих озер Восточной Африки в Персию , Китай и Индию в первом тысячелетии нашей эры рабы упоминаются как товар второстепенной важности по сравнению с золотом и слоновой костью. Когда упоминается работорговля, по-видимому, была мелкомасштабной и в основном включала в себя набеги за рабами на женщин и детей вдоль островов Килва- Кисивани , Мадагаскар и Пемба . В таких местах, как Уганда , опыт женщин в рабстве отличался от обычных практик рабства в то время. Предполагаемые роли основывались на поле и положении в обществе. Сначала необходимо провести различие в угандийском рабстве крестьян и рабов. Исследователи Шейн Дойл и Анри Медар утверждают это различие следующим образом:

«Крестьяне награждались за доблесть в бою дарением рабов лордом или вождем, за которого они сражались. Им могли дарить рабов родственники, которые были повышены до звания вождей, и они могли наследовать рабов от своих отцов. Были абаньяге (те, что были разграблены или украдены на войне), а также абагуле (те, что были куплены). Все они относились к категории абенвуму или настоящих рабов, то есть людей, которые не были свободны ни в каком смысле. В более высоком положении находились молодые ганда, отданные своими дядьями по материнской линии в рабство (или в залог), обычно в счет долгов... Помимо таких рабов, как вождям, так и королю служили сыновья состоятельных людей, которые хотели угодить им и привлечь благосклонность к себе или своим детям. Это были абасиге, и они составляли большое дополнение к знатному дому... Все эти различные классы иждивенцев в доме классифицировались как Медард и Дойл абадду (слуги-мужчины) или абазана (служанки), независимо от того, были ли они рабынями или свободнорожденными. (175)"

В районе Великих озер в Африке (вокруг современной Уганды) лингвистические свидетельства показывают существование рабства посредством военного захвата, торговли и залога, насчитывающего сотни лет; однако эти формы, особенно залог, по-видимому, значительно возросли в 18-м и 19-м веках. ^[80] Эти рабы считались более надежными, чем рабы с Золотого берега. Они пользовались большим престижем из-за обучения, которому они соответствовали.

Язык для рабов в районе Великих озер был разным. Этот водный регион облегчал захват рабов и транспортировку. Пленник, беженец, раб, крестьянин — все это использовалось для описания тех, кто участвовал в торговле. Различие проводилось по тому, где и для какой цели они будут использоваться. Такие методы, как грабеж, разбой и захват, были распространенными в этом регионе семантикой для описания торговли.

Историки Кэмпбелл и Альперс утверждают, что в Юго-Восточной Африке существовало множество различных категорий рабочей силы и что различие между рабами и свободными людьми не было особенно важным в большинстве обществ. ^[81] Однако с ростом международной торговли в XVIII и XIX веках Юго-Восточная Африка начала активно участвовать в атлантической работорговле; например, в 1776 году король острова Килва подписал договор с французским купцом о поставке 1000 рабов в год. ^[82]

Примерно в то же время торговцы из Омана , Индии и Юго-Восточной Африки начали основывать плантации вдоль побережий и на островах, ^[83] Чтобы обеспечить рабочие места на этих плантациях, набеги рабов и рабовладение становились все более важными в регионе, и работорговцы (в первую очередь Типу Тип ) стали заметны в политической среде региона. ^[82] Юго-восточная африканская торговля достигла своего пика в первые десятилетия 1800-х годов, когда продавалось до 30 000 рабов в год. Однако рабство никогда не стало значительной частью внутренней экономики, за исключением султаната Занзибар , где сохранялись плантации и сельскохозяйственное рабство. ^[73] Автор и историк Тимоти Инсолл писал: «Цифры фиксируют экспорт 718 000 рабов с побережья Суахили в 19 веке и удержание 769 000 на побережье». ^[84] В разное время от 65 до 90 процентов населения Занзибара были порабощены. Вдоль побережья Кении 90 процентов населения были порабощены, в то время как половина населения Мадагаскара была порабощена. ^[85]

Трансформации

Дверь невозврата в Уиде . Мемориал работорговле через порт Уида.

Рабские отношения в Африке трансформировались в результате четырех крупномасштабных процессов: транссахарской работорговли, работорговли в Индийском океане, работорговли в Атлантике и политики и движения за освобождение рабов в 19 и 20 веках. Каждый из этих процессов значительно изменил формы, уровень и экономику рабства в Африке. ^[2]

Рабовладельческие практики в Африке использовались в разные периоды для оправдания определенных форм европейского взаимодействия с народами Африки. Писатели XVIII века в Европе утверждали, что рабство в Африке было довольно жестоким, чтобы оправдать атлантическую работорговлю. Более поздние авторы использовали похожие аргументы для оправдания интервенции и возможной колонизации европейскими державами с целью положить конец рабству в Африке. ^[86]

Африканцы знали, что ждет рабов в Новом Свете. Многие элитные африканцы посещали Европу на рабских судах, следуя господствующим ветрам через Новый Свет. Один из примеров этого произошел, когда Антонио Мануэль , посол Конго в Ватикане , отправился в Европу в 1604 году, остановившись сначала в Баие , Бразилия, где он организовал освобождение соотечественника, который был несправедливо порабощен. Африканские монархи также отправляли своих детей по этим же рабским маршрутам, чтобы они получили образование в Европе, и тысячи бывших рабов в конечном итоге вернулись, чтобы поселиться в Либерии и Сьерра-Леоне .

Транссахарская, Красноморская и Индоокеанская торговля

Ранняя история

Ранние записи о транссахарской работорговле были сделаны древнегреческим историком Геродотом в V веке до нашей эры. ^{[87] [88]} Гараменты были записаны Геродотом как занимающиеся транссахарской работорговлей и порабощающие пещерных «эфиопов» (эфиопы — греческий термин для обозначения чернокожих, в отличие от тех, кто из региона Эфиопии), или троглодитов. Берберские гараменты в значительной степени полагались на труд рабов из стран Африки к югу от Сахары, ^[89] и использовали рабов в своих собственных общинах для строительства и обслуживания подземных ирригационных систем, известных берберам как foggara . ^[90]

В ранней Римской империи город Лептис основал рынок рабов для купли-продажи рабов из внутренних районов Африки. ^[87] Империя ввела таможенный налог на торговлю рабами. ^[87] В V веке нашей эры римский Карфаген торговал чернокожими рабами, привезенными через Сахару. ^[88] Чернокожие рабы, по-видимому, ценились в Средиземноморье как домашние рабы за их экзотическую внешность. Некоторые историки утверждают, что масштабы работорговли в этот период могли быть выше, чем в средние века из-за высокого спроса на рабов в Римской империи. ^[88]

Работорговля в Индийском океане восходит к 2500 г. до н. э. ^[91] Древние ассирийцы и вавилоняне , египтяне , греки , индийцы и персы — все они торговали рабами в небольших масштабах через Индийский океан (а иногда и через Красное море ). ^[92] Работорговля в Красном море во времена Александра Македонского описана Агафархидом . ^{[92] «} Географика » Страбона (завершенная после 23 г. н. э.) упоминает греков из Египта, торговавших рабами в порту Адулис и других портах на побережье Сомали . ^[93] «Естественная история » Плиния Старшего (опубликованная в 77 г. н. э.) также описывала работорговлю в Индийском океане. ^[92] В I веке н. э. «Перипл Эритрейского моря» сообщал о возможностях работорговли в регионе, в частности о торговле «красивыми девушками для наложничества». ^[92] Согласно этому руководству, рабы экспортировались из Омана (вероятно, около современного Омана) и Кане на западное побережье Индии. ^[92] Древняя работорговля в Индийском океане была возможна благодаря строительству лодок , способных перевозить большое количество людей через Персидский залив, с древесиной, импортируемой из Индии. Это судостроение восходит к временам Ассирии , Вавилона и Ахеменидов . ^[94]

После вовлечения Византийской империи и империи Сасанидов в работорговлю в I веке, она стала крупным предприятием. ^[92] Косма Индикоплов писал в своей «Христианской топографии» (550 г. н. э.), что рабы, захваченные в Эфиопии, импортировались в византийский Египет через Красное море. ^[93] Он также упоминал об импорте неафриканских евнухов византийцами из Месопотамии и Индии. ^[93] После I века экспорт черных африканцев стал «постоянным фактором». ^[94] При Сасанидах торговля в Индийском океане перевозила не только рабов, но также ученых и торговцев. ^[92]

Арабские торговцы и рынки

Рынок рабов на Занзибаре, ок.  1860 г.

Порабощение африканцев для восточных рынков началось до 7-го века, но оставалось на низком уровне до 1750 года. ^[95] Объем торговли достиг пика около 1850 года, но, возможно, в основном закончился около 1900 года. ^[95] Участие мусульман в работорговле началось в восьмом и девятом веках нашей эры, начиная с небольших перемещений людей, в основном из восточного региона Великих озер и Сахеля . Исламский закон разрешал рабство, но запрещал рабство с участием других ранее существовавших мусульман ; в результате, основными целями порабощения были люди, которые жили в приграничных районах ислама в Африке. ^[11]

Торговля рабами через Сахару и Индийский океан также имеет долгую историю, начинающуюся с контроля морских путей арабскими торговцами в девятом веке. По оценкам, в то время несколько тысяч рабов ежегодно вывозились с побережья Красного моря и Индийского океана. Их продавали по всему Ближнему Востоку . Эта торговля ускорялась, поскольку более совершенные корабли приводили к большему объему торговли и большему спросу на рабочую силу на плантациях . В конечном итоге, вывозились десятки тысяч в год. ^[96] На побережье Суахили афро-арабские работорговцы захватывали народы банту из внутренних районов и привозили их на побережье . ^{[97] [98]} Там рабы постепенно ассимилировались в сельских районах, особенно на островах Унгуджа и Пемба . ^[97]

Это изменило рабские отношения, создав новые формы занятости рабов (в качестве евнухов для охраны гаремов и в военных подразделениях) и создав условия для свободы (а именно обращение — хотя это освобождало только детей раба). ^{[2] [16]} Хотя уровень торговли оставался относительно небольшим, общее количество рабов за несколько столетий существования торговли. ^[2] Из-за его небольшого и постепенного характера, влияние на практику рабства в общинах, которые не обратились в ислам, было относительно небольшим. ^[2] Однако в 1800-х годах работорговля из Африки в исламские страны значительно возросла. Когда европейская работорговля закончилась около 1850-х годов, работорговля на восток значительно возросла, чтобы закончиться только с европейской колонизацией Африки около 1900 года. ^[73] Между 1500 и 1900 годами мусульманские торговцы перевезли до 17 миллионов африканских рабов на побережье Индийского океана, Ближнего Востока и Северной Африки . ^[99]

В 1814 году швейцарский исследователь Иоганн Буркхардт писал о своих путешествиях в Египет и Нубию , где он увидел практику работорговли: «Я часто был свидетелем сцен самой бесстыдной непристойности, над которыми торговцы, которые были главными действующими лицами, только смеялись. Я могу рискнуть утверждать, что очень немногие рабыни, которым исполнилось десять лет, достигают Египта или Аравии в состоянии девственности». ^[100]

Работорговцы-суахили и их пленники вдоль реки Рувума в Мозамбике , 19 век

Дэвид Ливингстон рассказывает в своих дневниках о работорговле в Восточной Африке :

Преувеличить его зло просто невозможно. ^{[101] : 442}

Ливингстон писал о группе рабов, которых арабские работорговцы заставили отправиться в поход в район Великих африканских озер , когда он путешествовал там в 1866 году:

19 июня 1866 г. – Мы прошли мимо женщины, привязанной за шею к дереву и мертвой, местные жители объяснили, что она не смогла угнаться за другими рабами в банде, и ее хозяин решил, что она не станет чьей-либо собственностью, если выздоровеет. ^{[101] : 56}
26 июня 1866 г. – ... Мы прошли мимо женщины-рабыни, застреленной или заколотой и лежащей на тропе: группа мужчин стояла примерно в ста ярдах с одной стороны, а другая женщина с другой стороны, наблюдая; они сказали, что араб, проходивший рано утром, сделал это в гневе из-за потери цены, которую он за нее дал, потому что она больше не могла идти.
27 июня 1866 г. – Сегодня мы наткнулись на человека, умершего от голода, так как он был очень худым. Один из наших людей бродил и нашел много рабов с рабскими палками на руках, брошенных своими хозяевами из-за недостатка еды; они были слишком слабы, чтобы говорить или сказать, откуда они пришли; некоторые были совсем молодыми. ^{[101] : 62}

Смертность транссахарских маршрутов сопоставима с трансатлантическими. Смертность рабов в Египте и Северной Африке была очень высокой, даже если их хорошо кормили и с ними хорошо обращались. Средневековые руководства для работорговцев, написанные на арабском , персидском и турецком языках , объясняли, что африканцы из районов Судана и Эфиопии подвержены болезням и смерти в новых условиях. ^[102]

Занзибар когда-то был главным портом работорговли в Восточной Африке, и при оманских арабах в 19 веке через город ежегодно проходило до 50 000 рабов, участвовавших в работорговле Занзибара . ^[103]

Европейские торговцы и колониальные рынки

Европейская работорговля в Индийском океане началась, когда Португалия основала Estado da Índia в начале 16 века. До 1830-х годов  около 200 рабов ежегодно экспортировались из Мозамбика, и аналогичные цифры были оценены для рабов, привезенных из Азии на Филиппины во время Иберийского союза (1580–1640). ^[104]

Создание Голландской Ост-Индской компании в начале 17 века привело к быстрому увеличению объема работорговли в регионе; в 17 и 18 веках в Индийском океане в различных голландских колониях было, возможно, до 500 000 рабов . Например, около 4000 африканских рабов были использованы для строительства крепости Коломбо на голландском Цейлоне . Бали и соседние острова поставляли региональным сетям около  100 000–150 000 рабов в 1620–1830 годах. Индийские и китайские работорговцы поставляли в голландскую Индонезию, возможно, 250 000 рабов в течение 17 и 18 веков. ^[104]

В этот период была основана Ост-Индская компания ( ОИК), и в 1622 году один из ее кораблей перевозил рабов с Коромандельского побережья в Голландскую Ост-Индию . ОИК в основном торговала африканскими рабами, но также и азиатскими рабами, купленными у индийских, индонезийских и китайских работорговцев. Французы основали колонии на островах Реюньон и Маврикий в 1721 году; к 1735 году около 7200 рабов населяли Маскаренские острова , а в 1807 году их число достигло 133 000. Однако в 1810 году острова захватили британцы , и поскольку британцы запретили работорговлю в 1807 году, была разработана система подпольной работорговли, чтобы доставлять рабов французским плантаторам на островах; всего с 1670 по 1848 год на Маскаранские острова было экспортировано 336 000–388 000 рабов. ^[104]

В целом, европейские торговцы экспортировали 567 900–733 200 рабов в Индийском океане между 1500 и 1850 годами и почти столько же из Индийского океана в Америку за тот же период. Тем не менее, работорговля в Индийском океане была очень ограниченной по сравнению с примерно 12  000 000 рабов, экспортированных через Атлантику. ^[104]

Атлантическая работорговля

Африканские рабы, работающие в Вирджинии XVII века , неизвестный художник, 1670 г.

Атлантическая работорговля или трансатлантическая работорговля происходила через Атлантический океан с 15 по 19 века. По словам Патрика Мэннинга, атлантическая работорговля сыграла важную роль в превращении африканцев из меньшинства мирового населения рабов в 1600 году в подавляющее большинство к 1800 году. К 1850 году число африканских рабов в Африке превысило число рабов в Америке. ^[105]

Работорговля превратилась из маргинального аспекта экономики в крупнейший сектор за относительно короткий промежуток времени. Кроме того, сельскохозяйственные плантации значительно увеличились и стали ключевым аспектом во многих обществах. ^[2] Экономические городские центры, которые служили корнем основных торговых путей, сместились к западному побережью. ^[106] В то же время многие африканские общины переместились далеко от путей работорговли, часто защищая себя от атлантической работорговли, но в то же время препятствуя экономическому и технологическому развитию. ^[107]

Во многих африканских обществах традиционное родовое рабство стало больше похоже на рабство движимого имущества из-за возросшего спроса на работу. ^[108] Это привело к общему снижению качества жизни, условий труда и статуса рабов в западноафриканских обществах. Ассимилятивное рабство все чаще заменялось рабством движимого имущества. Ассимилятивное рабство в Африке часто позволяло в конечном итоге получить свободу, а также значительное культурное, социальное и/или экономическое влияние. Рабов часто рассматривали как часть семьи их владельца, а не просто как собственность. ^[108]

Распределение полов среди порабощенных народов в условиях традиционного родового рабства делало женщин более желанными рабами из-за спроса на домашний труд и по репродуктивным причинам. ^[108] Мужчины-рабы использовались для более физического сельскохозяйственного труда, ^[109] но по мере того, как все больше порабощенных мужчин отправлялось на Западное побережье и через Атлантику в Новый Свет , женщины-рабыни все чаще использовались для физического и сельскохозяйственного труда, а также увеличивалась многоженство . Рабство движимого имущества в Америке было очень требовательным из-за физического характера работы на плантациях, и это было наиболее распространенным местом назначения для мужчин-рабов в Новом Свете. ^[108]

Концепция Жана-Батиста Дебре о рабах в Бразилии (1839)

Утверждалось, что сокращение трудоспособного населения в результате атлантической работорговли ограничило способность многих обществ возделывать землю и развиваться. Многие ученые утверждают, что трансатлантическая работорговля оставила Африку слаборазвитой, демографически несбалансированной и уязвимой для будущей европейской колонизации. ^[107]

Первыми европейцами, прибывшими на побережье Гвинеи, были португальцы ; первым европейцем, который фактически купил рабов-африканцев в регионе Гвинеи, был Антау Гонсалвеш , португальский исследователь в 1441 году нашей эры. Первоначально заинтересованные в торговле в основном золотом и специями , они основали колонии на необитаемых островах Сан-Томе . В 16 веке португальские поселенцы обнаружили, что эти вулканические острова идеально подходят для выращивания сахара. Выращивание сахара является трудоемким занятием, и португальских поселенцев было трудно привлечь из-за жары, отсутствия инфраструктуры и тяжелой жизни. Для выращивания сахара португальцы обратились к большому количеству рабов-африканцев. Замок Элмина на Золотом Берегу , изначально построенный африканской рабочей силой для португальцев в 1482 году для контроля за торговлей золотом, стал важным складом для рабов, которых должны были перевезти в Новый Свет. ^[110]

Работорговля вдоль реки Сенегал , королевство Кайор

Испанцы были первыми европейцами, которые использовали рабов-африканцев в Америке на таких островах, как Куба и Эспаньола , [ ^111] где тревожный уровень смертности среди коренного населения подтолкнул к принятию первых королевских законов, защищающих коренное население ( Законы Бургоса , 1512–1513). Первые рабы-африканцы прибыли на Эспаньолу в 1501 году вскоре после того, как Папская булла 1493 года передала почти весь Новый Свет Испании. ^[112]

В Игболенде , например, оракул Аро ( религиозный авторитет Игбо ) начал приговаривать больше людей к рабству из-за мелких проступков, которые ранее, вероятно, не карались рабством, тем самым увеличивая количество рабов, доступных для продажи. ^[108]

Атлантическая работорговля достигла пика в конце 18 века, когда наибольшее количество людей было куплено или захвачено в Западной Африке и вывезено в Америку. ^[113] Увеличение спроса на рабов из-за расширения европейских колониальных держав в Новый Свет сделало работорговлю гораздо более прибыльной для западноафриканских держав, что привело к созданию ряда фактических западноафриканских империй, процветающих за счет работорговли. К ним относятся государство Боно , империя Ойо ( йоруба ), империя Конг , имамат Фута-Джаллон , имамат Фута-Торо , королевство Койя , королевство Хассо , королевство Каабу , конфедерация Фанте , конфедерация Ашанти и королевство Дагомея .

Эти королевства полагались на милитаристскую культуру постоянной войны, чтобы производить большое количество человеческих пленников, необходимых для торговли с европейцами. ^{[2] [114]} Это задокументировано в Дебатах о работорговле в Англии в начале 19-го века: «Все старые писатели сходятся во мнении, что не только войны ведутся с единственной целью — сделать рабов, но и что они разжигаются европейцами с этой целью». ^[115] Постепенная отмена рабства в европейских колониальных империях в 19-м веке снова привела к упадку и краху этих африканских империй. Когда европейские державы начали останавливать атлантическую работорговлю, это вызвало дальнейшие изменения в том, что крупные держатели рабов в Африке начали эксплуатировать рабов на плантациях и других сельскохозяйственных продуктах. ^[116]

Отмена

18-й и 19-й века

Окончательная крупная трансформация рабских отношений произошла с непоследовательными усилиями по освобождению, начавшимися в середине 19 века. Когда европейские власти начали захватывать большие части внутренней Африки, начиная с 1870-х годов, колониальная политика часто была запутанной в этом вопросе. Например, даже когда рабство считалось незаконным, колониальные власти возвращали беглых рабов их хозяевам. ^[2] Рабство сохранялось в некоторых странах под колониальным правлением, и в некоторых случаях только после обретения независимости практика рабства была существенно изменена. ^[117] Антиколониальная борьба в Африке часто сводила рабов и бывших рабов вместе с хозяевами и бывшими хозяевами для борьбы за независимость; однако это сотрудничество было недолгим, и после обретения независимости политические партии часто формировались на основе стратификации рабов и хозяев. ^[73]

В некоторых частях Африки рабство и подобные рабству практики продолжаются и по сей день, особенно незаконная торговля женщинами и детьми. ^[118] Правительствам и гражданскому обществу оказалось трудно искоренить эту проблему. ^[119]

Усилия европейцев против рабства и работорговли начались в конце 18 века и оказали большое влияние на рабство в Африке. Португалия была первой страной на континенте, отменившей рабство в метрополии Португалии и Португальской Индии законопроектом, изданным 12 февраля 1761 года, но это не повлияло на их колонии в Бразилии и Африке. Франция отменила рабство в 1794 году. Однако рабство было снова разрешено Наполеоном в 1802 году и не отменялось окончательно до 1848 года. В 1803 году Дания-Норвегия стала первой страной из Европы, которая ввела запрет на работорговлю. Само рабство не было запрещено до 1848 года. ^[120] Великобритания последовала примеру в 1807 году, приняв Закон об отмене работорговли парламентом . Этот закон предусматривал жесткие штрафы, увеличивавшиеся с числом перевозимых рабов, для капитанов рабовладельческих судов. Британия последовала за этим с Законом об отмене рабства 1833 года , который освободил всех рабов в Британской империи . Британское давление на другие страны привело к тому, что они согласились положить конец работорговле из Африки. Например, Закон США о работорговле 1820 года сделал работорговлю пиратством , караемым смертью . ^[121] Кроме того, Османская империя отменила работорговлю из Африки в 1847 году под давлением Великобритании. ^[122]

К 1850 году, когда последний крупный участник атлантической работорговли (Бразилия) принял закон Эусебиу де Кейроса , запрещающий работорговлю, ^[123] работорговля значительно замедлилась, и в целом продолжалась только нелегальная торговля. Бразилия продолжала практику рабства и была основным источником нелегальной торговли примерно до 1870 года, а отмена рабства стала постоянной в 1888 году, когда принцесса Изабель Бразильская и министр Родриго Силва (зять сенатора Эусебиу де Кейроса) запретили эту практику. ^[73] В этот период британцы предприняли активные действия по прекращению незаконной атлантической работорговли. Эскадра Западной Африки захватила 1600 судов с рабами между 1808 и 1860 годами и освободила 150 000 африканцев, находившихся на борту этих судов. ^[124] Также были приняты меры против африканских лидеров, которые отказались согласиться с британскими договорами, запрещающими торговлю, например, против «узурпатора короля Лагоса », свергнутого в 1851 году. Договоры против рабства были подписаны с более чем 50 африканскими правителями. ^[125]

Захват рабовладельческого судна «Эмануэла» кораблем HMS  Brisk

По словам Патрика Мэннинга, внутреннее рабство было наиболее важным для Африки во второй половине XIX века, он утверждал, что «если и есть время, когда можно говорить об организации африканских обществ вокруг рабовладельческого способа производства, то это [1850–1900]». Отмена атлантической работорговли привела к тому, что экономики африканских государств, зависящие от торговли, были реорганизованы в сторону внутреннего плантационного рабства и законной торговли, осуществляемой рабским трудом. Рабство до этого периода было в основном домашним. ^{[73] [6]}

Продолжающееся антирабовладельческое движение в Европе стало оправданием и поводом для войны для европейского завоевания и колонизации большей части африканского континента. ^[86] Это было центральной темой Брюссельской конференции по борьбе с рабством 1889-90 гг . В конце 19 века борьба за Африку привела к быстрому разделу континента между империалистическими европейскими державами, и ранним, но второстепенным направлением всех колониальных режимов было подавление рабства и работорговли. Сеймур Дрешер утверждает, что европейские интересы в отмене рабства были в первую очередь мотивированы экономическими и имперскими целями. ^[126] Несмотря на то, что рабство часто было оправданием завоевания, колониальные режимы часто игнорировали рабство или позволяли практике рабства продолжаться. Это было связано с тем, что колониальное государство зависело от сотрудничества местных политических и экономических структур, которые были активно вовлечены в рабство. В результате ранняя колониальная политика обычно стремилась положить конец работорговле, одновременно регулируя существующую практику рабства и ослабляя власть рабовладельцев. ^[67] Кроме того, ранние колониальные государства имели слабый эффективный контроль над своими территориями, что исключало попытки широкомасштабной отмены. Попытки отмены стали более конкретными позднее, в колониальный период. ^[67]

20 век до Второй мировой войны

Было много причин для упадка и отмены рабства в Африке в колониальный период, включая колониальную политику отмены, различные экономические изменения и сопротивление рабов. Экономические изменения в колониальный период, включая рост наемного труда и товарных культур, ускорили упадок рабства, предоставив новые экономические возможности рабам. Отмена набегов за рабами и окончание войн между африканскими государствами резко сократили предложение рабов. Рабы воспользовались ранними колониальными законами, которые номинально отменили рабство, и мигрировали от своих хозяев, хотя эти законы часто были предназначены для регулирования рабства, а не для его фактической отмены. Эта миграция привела к более конкретным усилиям по отмене рабства со стороны колониальных правительств. ^{[67] [127] [2]} После завоевания и отмены рабства французами более миллиона рабов во Французской Западной Африке бежали от своих хозяев в прежние дома между 1906 и 1911 годами. ^[128] На Мадагаскаре более 500 000 рабов были освобождены после отмены рабства французами в 1896 году. ^[129] В ответ на это давление Эфиопия официально отменила рабство в 1932 году, халифат Сокото отменил рабство в 1900 году, а остальная часть Сахеля в 1911 году.

После окончания трансатлантической работорговли, другие маршруты работорговли, перевозившие рабов из Африки, продолжались до 20-го века. Работорговля в Индийском океане , включая работорговлю в Занзибаре , боролась с британцами в ряде антирабовладельческих договоров, навязанных британцами султанату Занзибар между 1822 и 1909 годами, каждый из которых ограничивал работорговлю между побережьем Суаихили в Восточной Африке и Аравийским полуостровом. В соглашении 1867 года с британцами Занзибар был вынужден запретить экспорт рабов в Аравию и ограничить работорговлю в пределах границ султаната только между 9 градусами широты к югу от Килвы и 4 градусами широты к югу от Ламу. ^[130] После 1867 года британская кампания против работорговли в Индийском океане была подорвана оманскими рабскими доу, использовавшими французские цвета для перевозки рабов в Аравию и Персидский залив из Восточной Африки на юг до Мозамбика, что французы терпели до 1905 года, когда Гаагский международный трибунал поручил Франции упразднить французские флаги на оманских доу; тем не менее, мелкомасштабная контрабанда рабов из Восточной Африки в Аравию продолжалась до 1960-х годов. ^[131]

В 20 веке проблема рабства рассматривалась Лигой Наций , которая основала комиссии для расследования и искоренения института рабства и работорговли во всем мире. Временная комиссия по рабству (TSC) провела глобальное расследование в 1924–1926 годах и представила отчет, а также была составлена ​​конвенция, Конвенция о рабстве 1926 года , чтобы ускорить полную отмену рабства и работорговли. ^[132] В 1932 году Лига сформировала Комитет экспертов по рабству (CES) для рассмотрения результатов и обеспечения соблюдения Конвенции о рабстве 1926 года, что привело к новому международному расследованию под руководством первого постоянного комитета по рабству, Консультативного комитета экспертов по рабству (ACE). ^[133] Оба этих расследования отметили, что африканские рабы были вывезены из Африки в мусульманский арабский мир, где рабство движимого имущества все еще было законным.

С транссахарской работорговлей боролись колониальные власти, которые номинально контролировали территории пустыни Сахара с конца 19-го века. И французские, и испанские, и итальянские, и британские колониальные власти официально заявляли, что они боролись с древней работорговлей, перевозя рабов-африканцев через Сахару в арабскую Северную Африку и на Ближний Восток. Однако в действительности колониальные власти Запада имели небольшой фактический контроль над территориями Сахары и не могли фактически бороться с работорговлей на практике, хотя и постепенно ограничивали торговлю.

Колониальные власти заявили, что работорговля все еще была активна в 1930-х годах, хотя с ней активно боролись. Итальянцы сообщили Консультативному комитету экспертов по рабству в 1930-х годах, что транссахарская работорговля была ликвидирована параллельно с итальянским завоеванием, во время которого 900 рабов были освобождены на невольничьем рынке Куфра, ^[134] а в отчете Консультативного комитета экспертов по рабству 1936 года французы, британцы и итальянцы заявили, что все они обследовали водные источники вдоль караванных путей в Сахаре, чтобы бороться с транссахарской работорговлей из Нигерии в Северную Африку. ^[135] В докладе Консультативного комитета экспертов по рабству 1937 года Франция и Испания заверили, что они активно боролись с набегами транссахарских работорговцев, а в 1938 году французы заявили, что они обеспечили контроль над приграничными районами с Марокко и Алжиром и эффективно предотвратили транссахарскую работорговлю в этом районе. ^[135]

После Второй мировой войны

Древняя работорговля на Красном море , которая перевозила рабов-африканцев на Аравийский полуостров через Красное море, продолжалась до 1960-х годов. Ежегодное паломничество в Мекку, хадж , было крупным средством порабощения. Мусульманские паломники-африканцы, совершавшие хадж через Сахару, были обмануты или оплачивались по низкой цене вождями племен; когда они прибывали на Восточное побережье, их перевозили через Красное море на лодках работорговли Красного моря или на небольших пассажирских самолетах, и по прибытии в Саудовскую Аравию они обнаруживали, что их собираются продать на невольничьем рынке, а не совершать хадж. ^[136] Английский путешественник Чарльз М. Даути, посетивший Центральную Аравию в 1880-х годах, отмечал, что африканских рабов привозили в Аравию каждый год во время хаджа , и что «в каждом племени и городе есть рабы, рабыни и свободные негритянские семьи». ^[137]

Рабство в исламских обществах описывалось как благотворный институт, и король Абд аль-Азиз ибн Сауд заметил офицеру британской дипломатической миссии Мунши Ихсанулле, что западные африканцы ^[138]

жили как звери, что им было бы гораздо лучше быть рабами, и что если бы он имел возможность, он бы взял всех (западноафриканских) паломников в рабство, тем самым выведя их из испорченного состояния и превратив в счастливых, процветающих и цивилизованных существ.

С работорговлей на Красном море боролись, в частности, британцы, которые пытались контролировать паломников, путешествующих через Африку, а также патрулировали Красное море и контролировали движение, но этот контроль не был эффективным, поскольку работорговцы сообщали европейским колониальным властям, что рабы были их женами, детьми, слугами или другими паломниками, совершающими хадж, и сами жертвы были убеждены в том же, не подозревая, что их отправляют в качестве рабов. ^[139]

Статья 4 Всеобщей декларации прав человека , принятой в 1948 году Генеральной Ассамблеей ООН , прямо запрещала рабство. После Второй мировой войны рабство движимого имущества было официально отменено законом почти во всем мире, за исключением Аравийского полуострова и некоторых частей Африки. Рабство движимого имущества все еще было законным в Саудовской Аравии , Йемене , Договорных государствах и Омане , а рабы поставлялись на Аравийский полуостров через работорговлю по Красному морю . Когда после Второй мировой войны Лигу Наций сменила Организация Объединенных Наций (ООН) , Чарльз Уилтон Вуд Гринидж из Антирабовладельческого интернационала работал в ООН, чтобы продолжить расследование мирового рабства, проводимое ACE Лиги, и в феврале 1950 года был учрежден Специальный комитет по рабству Организации Объединенных Наций, ^[140] что в конечном итоге привело к принятию Дополнительной конвенции об отмене рабства . ^[141] Рабство в Саудовской Аравии , Йемене и Объединенных Арабских Эмиратах не прекращалось до 1960-х и 1970-х годов. В 21 веке активисты утверждают, что многие иммигранты, которые едут в эти страны на работу, фактически находятся в рабстве по системе кафала .

Колониальные нации в основном преуспели в своей цели по отмене рабства, хотя рабство все еще очень активно в Африке, даже несмотря на то, что оно постепенно перешло к экономике наемного труда . Независимые нации, пытающиеся вестернизироваться или произвести впечатление на Европу, иногда культивировали образ подавления рабства, даже когда они, в случае с Египтом, нанимали европейских солдат, как экспедиция Сэмюэля Уайта Бейкера вверх по Нилу . Рабство никогда не было искоренено в Африке, и оно обычно появляется в африканских государствах, таких как Чад , Эфиопия , Мали , Нигер и Судан , в местах, где закон и порядок рухнули. ^[142]

Хотя сегодня рабство запрещено во всех странах, во многих частях мира оно тайно практикуется. ^[143] По оценкам, во всем мире насчитывается около 30 миллионов жертв рабства. ^[144] Только в Мавритании до 600 000 мужчин, женщин и детей, или 20% населения, находятся в рабстве, многие из них используются в качестве кабального труда . ^{[145] [146]} Рабство в Мавритании было окончательно криминализировано в августе 2007 года. ^[147] Во время Второй гражданской войны в Судане людей забирали в рабство; оценки похищений колеблются от 14 000 до 200 000 человек. ^[148] В Нигере , где практика рабства была запрещена в 2003 году, исследование показало, что почти 8% населения все еще являются рабами. ^{[149] [150]}

Эффекты

Демография

Рабство и работорговля оказали значительное влияние на численность населения и гендерное распределение на большей части Африки. Точное влияние этих демографических сдвигов стало предметом значительных дебатов. ^[151] Атлантическая работорговля забирала 70 000 человек в год, в основном с западного побережья Африки, на своем пике в середине 1700-х годов. ^[73] Транссахарская работорговля включала захват народов из континентальной глубинки, которые затем отправлялись за границу через порты на Красном море и в другие места. ^[152] Она достигла пика в 10 000 человек в год в 1600-х годах. ^[73] По словам Патрика Мэннинга, в результате этой работорговли наблюдалось последовательное сокращение населения в больших частях Африки к югу от Сахары.

Это сокращение населения по всей Западной Африке с 1650 по 1850 год усугублялось предпочтением работорговцев мужчинам-рабам. Это предпочтение существовало только в трансатлантической работорговле. Больше женщин-рабов, чем мужчин, продавалось по всему континенту Африки. ^{[50] [73]} В Восточной Африке работорговля была многонаправленной и менялась со временем. Чтобы удовлетворить спрос на черную рабочую силу, рабы -занджи , захваченные из южных внутренних районов, продавались через порты на северном побережье в кумулятивно больших количествах на протяжении столетий клиентам в долине Нила , Африканском Роге , Аравийском полуострове , Персидском заливе , Индии , на Дальнем Востоке и островах Индийского океана . ^[152]

Степень

Масштабы рабства в Африке и работорговли в другие регионы точно не известны. Хотя атлантическая работорговля изучена лучше всего, оценки варьируются от 8 миллионов человек до 20 миллионов. ^[153] База данных трансатлантической работорговли оценивает, что в атлантической работорговле было увезено около 12,8 миллионов человек между 1450 и 1900 годами. ^{[2] [154]} Работорговля через Сахару и Красное море из Сахары, Африканского Рога и Восточной Африки оценивается в 6,2 миллиона человек между 600 и 1600 годами. ^[2] Хотя темпы снизились из Восточной Африки в 1700-х годах, они возросли в 1800-х годах и оцениваются в 1,65 миллиона человек за это столетие. ^[2]

По оценкам Патрика Мэннинга, около 12 миллионов рабов вошли в атлантическую торговлю между 16 и 19 веками, но около 1,5 миллиона умерли на борту корабля. ^[155] Около 10,5 миллионов рабов прибыли в Америку. ^[155] Помимо рабов, которые умерли на Среднем проходе , больше африканцев, вероятно, погибли во время войн и набегов за рабами в Африке и принудительных маршей в порты. Мэннинг оценивает, что 4 миллиона умерли в Африке после захвата, и еще больше умерли молодыми. ^[155] Оценка Мэннинга охватывает 12 миллионов, которые изначально были предназначены для Атлантики, а также 6 миллионов, предназначенных для азиатских рынков рабов, и 8 миллионов, предназначенных для африканских рынков. ^[155]

По словам Дэвида Стэннарда , 50% смертей в Африке произошли в результате войн между туземными королевствами, которые произвели большую часть рабов. ^[156] Сюда входят те, кто погиб в сражениях, и те, кто погиб в результате принудительных маршей в рабовладельческие порты на побережье. ^[157] Практика порабощения вражеских комбатантов и их деревень была широко распространена по всей Западной и Западной Центральной Африке, хотя войны редко начинались для получения рабов. Работорговля была в значительной степени побочным продуктом племенных и государственных войн как способ устранения потенциальных диссидентов после победы или финансирования будущих войн. ^[158]

Дебаты о демографическом эффекте

Фотография мальчика-раба в Занзибаре : «Наказание арабского хозяина за незначительный проступок» ( около  1890 г. )

Демографические последствия работорговли являются одними из самых спорных и обсуждаемых вопросов. Уолтер Родни утверждал, что экспорт такого количества людей был демографической катастрофой и оставил Африку навсегда в невыгодном положении по сравнению с другими частями мира, и что это во многом объясняет продолжающуюся бедность этого континента. ^[159] Он представляет цифры, которые показывают, что население Африки в этот период находилось на прежнем уровне, в то время как население Европы и Азии резко выросло. По словам Родни, все другие области экономики были разрушены работорговлей, поскольку ведущие торговцы отказались от традиционных отраслей, чтобы заняться работорговлей, а низшие слои населения были разрушены самим работорговлей.

Другие оспаривают эту точку зрения. Дж. Д. Фейдж сравнил числовой эффект на континенте в целом. Дэвид Элтис сравнил цифры с уровнем эмиграции из Европы в этот период. Только в 19 веке более 50 миллионов человек покинули Европу и отправились в Америку, что намного выше, чем когда-либо было вывезено из Африки. ^[160]

Другие, в свою очередь, оспорили эту точку зрения. Джозеф Э. Иникори утверждает, что история региона показывает, что последствия были все еще весьма пагубными. Он утверждает, что африканская экономическая модель того периода сильно отличалась от европейской и не могла выдержать такие потери населения. Сокращение населения в определенных районах также привело к широко распространенным проблемам. Иникори также отмечает, что после подавления работорговли население Африки почти сразу же начало быстро расти, даже до появления современных лекарств. ^[161]

Влияние на экономику Африки

Раковины каури использовались в качестве денег при работорговле.

Две немного отличающиеся маниллы Окпохо , которые использовались для покупки рабов примерно по 8–50 манилл за раба ^[162]

Среди аналитиков и ученых ведутся давние дебаты о разрушительном воздействии работорговли. ^[23] Часто утверждается, что работорговля подорвала местную экономику и политическую стабильность, поскольку жизненно важные рабочие силы деревень отправлялись за границу, поскольку набеги за рабами и гражданские войны стали обычным явлением. С ростом крупной коммерческой работорговли, обусловленной потребностями европейцев, порабощение врага стало не столько следствием войны, сколько причиной для начала войны. ^[163] Утверждалось, что работорговля препятствовала формированию более крупных этнических групп, вызывая этническую фракционность и ослабляя формирование стабильных политических структур во многих местах. Также утверждается, что она ухудшила психическое здоровье и социальное развитие африканских народов. ^[164]

В противовес этим аргументам, Дж. Д. Фейдж утверждает, что рабство не оказало полностью катастрофического воздействия на общества Африки. ^[165] Рабы были дорогим товаром, и торговцы получали много в обмен на каждого порабощенного человека. На пике работорговли сотни тысяч мушкетов , огромное количество тканей, пороха и металлов отправлялись в Гвинею. Большая часть этих денег была потрачена на огнестрельное оружие европейского производства (очень низкого качества) и промышленный алкоголь. Африканская торговля с Европой на пике атлантической работорговли, которая также включала значительный экспорт золота и слоновой кости , составляла около 3,5 миллионов фунтов стерлингов в год. Напротив, общий объем торговли Королевства Великобритании , экономической сверхдержавы того времени, составлял около 14 миллионов фунтов стерлингов в год за тот же период конца 18 века. Как указал Патрик Мэннинг , подавляющее большинство предметов, проданных за рабов, были обычными, а не предметами роскоши. Текстиль, железная руда , валюта и соль были одними из важнейших товаров, импортируемых в результате работорговли, и эти товары распространялись во всем обществе, повышая общий уровень жизни. ^[23]

Хотя это и обсуждается, утверждается, что атлантическая работорговля разрушила африканскую экономику. В 19 веке на Земле Йоруба экономическая активность была описана как самая низкая, в то время как жизнь и имущество отнимались ежедневно, а нормальная жизнь была под угрозой из-за страха быть похищенным. ^[166] (Onwumah, Imhonopi, Adetunde, 2019)

Работорговля в Африке также привела к разрушению политических систем. Чтобы подробнее рассказать о разрушении политических систем, вызванном рабством в Африке, захват и продажа миллионов африканцев в Америку и другие страны привели к потере многих квалифицированных и талантливых людей, которые играли важную роль в африканских обществах. ^[167]

Без этих людей африканские общества были дестабилизированы, а их политические системы стали слабее. Это привело к нестабильности и гражданским конфликтам, а некоторые общества вообще развалились. Кроме того, работорговля поощряла войны и набеги, поскольку людей захватывали и продавали соперничающие африканские племена. ^[168]

Влияние работорговли на африканские политические системы было далеко идущим и длительным. Сегодня многие африканские страны продолжают сталкиваться с политической нестабильностью и слабым управлением, при этом некоторые ученые указывают на наследие рабства как на способствующий этому фактор. ^[169] Исследование взаимосвязи между количеством экспортированных рабов и текущим богатством показало, что регионы, наиболее пострадавшие от работорговли, сегодня являются одними из самых бедных, что указывает на долгосрочные пагубные последствия работорговли, особенно для затронутых регионов. ^[170]

Влияние на экономику Европы

Карл Маркс в своей экономической истории капитализма «Капитал» утверждал, что «превращение Африки в логово для коммерческой охоты на чернокожих [то есть работорговли] ознаменовало собой розовый рассвет эры капиталистического производства». Он утверждал, что работорговля была частью того, что он называл «первоначальным накоплением» европейского капитала, некапиталистическим накоплением богатства, которое предшествовало и создало финансовые условия для индустриализации Западной Европы и появления капиталистического способа производства. ^[171]

Эрик Уильямс писал о вкладе африканцев на основе прибыли от работорговли и рабства, утверждая, что использование этой прибыли использовалось для финансирования индустриализации Британии. Он утверждает, что порабощение африканцев было существенным элементом промышленной революции, и что европейское богатство было, отчасти, результатом рабства, но что к моменту его отмены оно утратило свою прибыльность, и в экономических интересах различных европейских правительств было запретить его. ^[172] Джозеф Иникори писал, что рабство в Британской Вест-Индии было более прибыльным, чем полагают критики Уильямса.

Другие исследователи и историки решительно оспаривают то, что в академических кругах стало называться « тезисом Уильямса »: Дэвид Ричардсон пришел к выводу, что прибыль от британской работорговли и рабства составила менее 1% внутренних инвестиций в Британии, ^[173] а экономический историк Стэнли Энгерман отмечает, что даже без вычета связанных с работорговлей расходов (например, расходов на доставку, смертности рабов, смертности европейцев в Африке, расходов на оборону) или реинвестирования прибыли обратно в работорговлю, общая прибыль от работорговли и плантаций Вест-Индии составила менее 5% британской экономики в любой год промышленной революции . [ ^174] Историк Ричард Парес в статье, написанной до книги Уильямса, отвергает влияние богатства, полученного от плантаций Вест-Индии, на финансирование промышленной революции, заявляя, что какой бы существенный поток инвестиций из прибылей Вест-Индии в промышленность там ни был, он произошел после эмансипации, а не до нее. ^[175]

Финдли и О'Рурк отметили, что цифры, представленные О'Брайеном (1982) в поддержку его утверждения о том, что «периферия была периферийной», предполагают обратное: прибыль от периферии в 1784–1786 годах составила 5,66 млн фунтов стерлингов, когда общий валовой объем инвестиций в британскую экономику составил 10,30 млн фунтов стерлингов, и аналогичные пропорции в 1824–1826 годах. Они отмечают, что исключение прибыли от порабощения людей из значимости, поскольку она составляла «малую долю национального дохода», может быть использовано для утверждения об отсутствии промышленной революции, поскольку современная промышленность обеспечивала лишь малую долю национального дохода, и что ошибочно полагать, что малый размер означает малую значимость. Финдли и О'Рурк также отмечают, что доля американских экспортных товаров, произведенных рабами, выросла с 54% в период с 1501 по 1550 год до 82,5% в период с 1761 по 1780 год. ^[176]

Сеймур Дрешер и Роберт Ансти утверждают, что работорговля оставалась прибыльной вплоть до ее отмены из-за инноваций в сельском хозяйстве, и что именно моральная реформа, а не экономические стимулы, в первую очередь способствовала отмене рабства. ^[177]

Аналогичные дебаты имели место и в отношении других европейских стран. Французская работорговля, как утверждается, была более прибыльной, чем альтернативные внутренние инвестиции, и, вероятно, способствовала накоплению капитала до промышленной революции и наполеоновских войн . ^[178]

Наследие расизма

Маулана Каренга описывает последствия атлантической работорговли в отношении африканских пленников: «Морально чудовищное разрушение человеческих возможностей включало в себя переосмысление африканского человечества в мире, отравление прошлых, настоящих и будущих отношений с другими, которые знают нас только через этот стереотип, и, таким образом, разрушение истинно человеческих отношений между людьми сегодняшнего дня». Он говорит, что это представляло собой разрушение культуры, языка, религии и человеческих возможностей. ^[179]

Смотрите также

• Рабство в современной Африке
• Каджо Льюис
• Атлантическая работорговля
• Блокада Африки
• Рабство в современной Африке
• Операции ВМС США по борьбе с рабством
• берберийские пираты
• Христианство и рабство
• Исламские взгляды на рабство
• Рабство в Мавритании
• Рабство в Судане
• Несвободный труд
• Маафа
• Типпу Тип
• Аболиционизм
• История рабства
• История рабства в Соединенных Штатах
• Джеймс Райли (капитан)
• Корабль работорговцев
• Африканская диаспора
• Рабство
• Asiento de Negros

Ссылки

1. Стилвелл, Шон (2013), «Рабство в истории Африки», Рабство и работорговля в истории Африки , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 38, doi : 10.1017/cbo9781139034999.003, ISBN 978-1-139-03499-9, Для большинства африканцев в период с 10000 г. до н. э. по 500 г. н. э. использование рабов не было оптимальной политической или экономической стратегией. Но в некоторых местах африканцы пришли к пониманию ценности рабства. В больших частях континента, где африканцы жили в относительно децентрализованных и небольших общинах, некоторые крупные люди использовали рабство, чтобы захватить власть и обойти более широкие руководящие идеи о взаимности и родстве, но все еще были связаны этими идеями в некоторой степени. В других частях континента ранняя политическая централизация и коммерциализация привели к расширенному использованию рабов в качестве солдат, чиновников и рабочих.
2. Лавджой, Пол Э. (2012). Трансформации рабства: история рабства в Африке . Лондон: Cambridge University Press.
3. Sparks, Randy J. (2014). "4. Процесс рабства в Аннамабое". Где негры — хозяева: африканский порт в эпоху работорговли . Издательство Гарвардского университета. С. 122–161. ISBN 9780674724877.
4. Дирк Беземер, Ютта Болт, Роберт Ленсинк, «Рабство, государственность и экономическое развитие в странах Африки к югу от Сахары», СЕРИЯ РАБОЧИХ ДОКЛАДОВ ПО ИСТОРИИ ЭКОНОМИКИ АФРИКИ, № 6/2012, стр. 6
5. Фонер, Эрик (2012). Дайте мне свободу: американская история . Нью-Йорк: WW Norton & Company. стр. 18.
6. Дэвид Элтис; Стэнли Л. Энгерман; Сеймур Дрешер; Дэвид Ричардсон, ред. (2017). «Рабство в Африке, 1804-1936». Кембриджская всемирная история рабства. Том 4. Нью-Йорк: Cambridge University Press. doi : 10.1017/9781139046176. ISBN 9781139046176.
7. Ноэль Кинг (ред.), Ибн Баттута в Черной Африке , Принстон, 2005, стр. 54.
8. Fage, JD (1969). «Рабство и работорговля в контексте истории Западной Африки». Журнал африканской истории . 10 (3): 393–404. doi :10.1017/s0021853700036343. S2CID  162902339.
9. Родни, Уолтер (1966). «Африканское рабство и другие формы социального угнетения на побережье Верхней Гвинеи в контексте атлантической работорговли». Журнал африканской истории . 7 (3): 431–443. doi :10.1017/s0021853700006514. JSTOR  180112. S2CID  162649628.
10. Snell, Daniel C. (2011). «Рабство на древнем Ближнем Востоке». В Keith Bradley и Paul Cartledge (ред.). The Cambridge World History of Slavery . Нью-Йорк: Cambridge University Press. С. 4–21.
11. Alexander, J. (2001). «Ислам, археология и рабство в Африке». World Archaeology . 33 (1): 44–60. doi :10.1080/00438240126645. JSTOR  827888.
12. Гаспар, ДБ (1998). Больше, чем движимое имущество: чернокожие женщины и рабство в Америке . Блумингтон: Издательство Индианского университета.
13. «Домашнее рабство: что это такое?». Anti-Slavery International.
14. Лавджой, Пол Э.; Ричардсон, Дэвид (2001). «Работорговля: залог в Западной Африке, ок. 1600–1810». Журнал африканской истории . 42 (1): 67–89. doi :10.1017/S0021853700007787. S2CID  145386643.
15. Пол Э. Лавджой; Тойин Фалола, ред. (2003). Залог, рабство и колониализм в Африке . Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press.
16. Джонсон, Дуглас Х. (1989). «Структура наследия: военное рабство в Северо-Восточной Африке». Этноистория . 36 (1): 72–88. doi :10.2307/482742. JSTOR  482742.
17. Уайли, Кеннет С. (1969). «Инновации и изменения в правлении менде в 1880–1896 гг.». Журнал африканской истории . 10 (2): 295–308. doi :10.1017/s0021853700009531. JSTOR  179516.
18. Уильямс, Клиффорд. (1988). «Асанте: человеческое жертвоприношение или смертная казнь? Оценка периода 1807-1874». Международный журнал африканских исторических исследований . 21 (3): 433–441. doi :10.2307/219449. JSTOR  219449.
19. Р. Раммель (1997) " Смерть от правительства ". Transaction Publishers. стр. 63. ISBN 1-56000-927-6 
20. «Человеческие жертвоприношения». Британская энциклопедия . 26 августа 2019 г.
21. Петерсон, Дерек Р.; Гавуа, Кодзо; Расул, Чирадж (2 марта 2015 г.). Политика наследия в Африке. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-09485-7.
22. Gates Jr., Henry Louis (23 апреля 2010 г.). «Прекращение игры в обвинения рабства». The New York Times . Архивировано из оригинала 11 сентября 2017 г. Получено 26 марта 2012 г.
23. Мэннинг, Патрик (1983). «Контуры рабства и социальных изменений в Африке». American Historical Review . 88 (4): 835–857. doi :10.2307/1874022. JSTOR  1874022. S2CID  155847068.
24. Квокеджи, Г. Уго (2011). «Рабство в неисламской Западной Африке, 1420–1820». В Дэвиде Элтисе и Стэнли Энгермане (ред.). Кембриджская всемирная история рабства, том II . стр. 81–110.
25. Снелл, Дэниел С. (2011). «Рабство на древнем Ближнем Востоке». В К. Брэдли и П. Картледже (ред.). Кембриджская всемирная история рабства . Том 1. Издательство Кембриджского университета . С. 16–17.
26. Томпсон, Дороти Дж. (2011). «Рабство в эллинистическом мире». В К. Брэдли и П. Картледже (ред.). Кембриджская всемирная история рабства . Том 1. Издательство Кембриджского университета . С. 207. Для рабовладельцев Птолемеевского Египта Африка была очевидным источником рабов, и как сухопутные, так и морские пути с юга использовались широко
27. «Сожжение деревни в Африке и пленение ее жителей». Wesleyan Juvenile Offering . XVI : 12. Февраль 1859. Получено 10 ноября 2015 .
28. Льюис, Дэвид М. (2018). "13. Пунический Карфаген". Греческие рабовладельческие системы в их восточно-средиземноморском контексте, ок. 800-146 до н. э. . Oxford University Press. doi :10.1093/oso/9780198769941.003.0014. 
29. Брэдли, Кит (2011). «Рабство в Римской республике». В К. Брэдли и П. Картледже (ред.). Кембриджская всемирная история рабства . Том 1. Издательство Кембриджского университета . С. 246.
30. Scheidel, Walter (2011). "The Roman slave supply". В Bradley, K.; Cartledge, P. (eds.). The Cambridge World History of Slavery . Vol. 1. Cambridge University Press . pp. 297–8. Хотя крупномасштабное пиратство, несомненно, способствовало поставке римских рабов, трудно оценить относительную значимость этого источника. Более поздние эпизоды пиратства не показывают четкой связи с работорговлей, по крайней мере, до тех пор, пока морские налетчики не увели жителей прибрежных деревень в Иллирии и Северной Африке в пятом веке нашей эры.
31. Фишер, Алан (1980). «Рабство движимого имущества в Османской империи». Рабство и его отмена . 1 (1): 25–45. doi :10.1080/01440398008574806. ISSN  0144-039X.
32. Аден, Джон Акаре; Хансон, Джон Х. «Наследия прошлого. Темы в истории Африки». Наследия прошлого .
33. «Исторический обзор > Международная работорговля». Britannica.com .
34. «Маршруты еврейских торговцев, называемых раданитами». Jewishencyclopedia.com . Получено 18 июля 2023 г. .
35. «Династия мамлюков (рабов) (хронология)». Sunnahonline.com.
36. Дэвис, Роберт С. (декабрь 2003 г.). Христианские рабы, мусульманские хозяева: Белое рабство в Средиземноморье, на берберийском побережье и в Италии, 1500–1800 гг. Лондон : Palgrave Macmillan . стр. 45. ISBN 978-0333719664. Получено 15 мая 2015 г.
37. Grabmeier, Jeff (8 марта 2004 г.). «Когда европейцы были рабами: исследования показывают, что белое рабство было гораздо более распространенным, чем считалось ранее». researchnews.osu.edu . Колумбус , Огайо: Архив исследований новостей OSU. Архивировано из оригинала 25 июля 2011 г. Получено 15 мая 2015 г.
38. Carroll, Rory (11 марта 2004 г.). «Новая книга возобновляет старые аргументы о набегах рабов на Европу». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 11 декабря 2017 г. .
39. Райт, Джон (2007). «Транссахарская работорговля». Routledge.
40. Дэвис, Роберт (17 февраля 2011 г.). «Британские рабы на берберийском побережье». BBC.
41. «BBC – История – Британские рабы на Берберийском побережье». BBC.
42. Рихтель, Мэтт. «Тайны и величие Эолийских островов». International Herald Tribune .
43. Дэвис, Роберт, Христианские рабы, Мусульманские хозяева: Белое рабство в Средиземноморье, на Варварском побережье и в Италии, 1500–1800 . ISBN 978-1403945518 
44. Морган, Дж. Полная история Алжира, 1731, стр. 517. Архивировано 8 декабря 2013 г. в Wayback Machine .
45. «Последний рубеж рабства». CNN .
46. Толдедано, Эхуд (1 января 2018 г.). «Ожидания и реальности при изучении рабства в обществах с мусульманским большинством». Журнал междисциплинарной истории . 3 .
47. Келлер, Эдмонд Дж. (1991). Революционная Эфиопия: от империи к народной республике. Блумингтон: Indiana University Press. стр. 160. OCLC  1036800537.
48. Панкхерст. Эфиопские пограничья , стр. 432.
49. Пейдж, Вилли Ф. (2001). Энциклопедия африканской истории и культуры: африканские королевства (500-1500), том 2. Факты в деле. стр. 239. ISBN 978-0816044726.
50. Робертсон, Клэр (2019). Женщины и рабство .
51. "Эфиопия – Междуцарствие". Countrystudies.us.
52. "Теодрос II". Infoplease.com.
53. Китуо ча катиба >> Профиль Хайле Селассие
54. "Решения двадцатого века по отмене рабства" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 15 мая 2011 года.
55. Ахмад, Абдуссамад Х. (1999). «Работорговля в Бела-Шангуле и Гумузе, Эфиопия: пограничные анклавы в истории, 1897-1938». Журнал африканской истории . 40 (3): 433–446. doi :10.1017/S0021853799007458. JSTOR  183622. S2CID  161799739.
56. Работорговля: мифы и предубеждения
57. Эфиопия
58. "Хронология рабства". Архивировано из оригинала 23 октября 2009 года.
59. Кэтрин Лоу Бестеман, Раскрытие Сомали: раса, класс и наследие рабства (Издательство Пенсильванского университета: 1999), стр. 83–84.
60. «История и память: Создание атлантического мира: доколониальная Африка», Фонд колониального Вильямсбурга, США, 2021.
61. Heywood, Linda M. (2009). «Рабство и его трансформации в Королевстве Конго: 1491–1800». Журнал африканской истории . 50 : 1–22. doi :10.1017/S0021853709004228. S2CID  154942266.
62. Бирмингем, Дэвид (25 января 2010 г.). «Центральная Африка». Encyclopaedia Britannica .
63. Хармс, Роберт В. (1981). Река богатства, река печали: Центральный бассейн Заира в эпоху работорговли и торговли слоновой костью, 1500-1891 . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. С. 28–39. ISBN 978-0300026160.
64. Хармс. Река богатства, река печали . С. 48–51.
65. Perbi, Akosua Adoma (2004). История коренного рабства в Гане: с 15-го по 19-й век . Легон, Аккра, Гана: Sub-Saharan Publishers. стр. 26–30. ISBN 9789988550325.
66. Nwokeji, UG (2011). Кембриджская всемирная история рабства, том 3. Cambridge University Press. стр. 86, 88.
67. Стиллвелл, Шон (2014). Рабство и работорговля в истории Африки . Cambridge University Press. С. 47, 179, 192, 211.
68. Игбафе, Филип А. (1975). «Рабство и эмансипация в Бенине, 1897-1945». Журнал африканской истории . 16 (3): 409–429. doi :10.1017/S002185370001433X. ISSN  0021-8537. JSTOR  180474. S2CID  161431780.
69. Meillassoux, Claude (1991). Антропология рабства: утроба железа и золота . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
70. Хиллбом, Эллен. Экономическая история развития в странах Африки к югу от Сахары . Palgrave. стр. 70.
71. Akinjogbin, IA (1967). Дагомея и ее соседи: 1708–1818 . Cambridge University Press. OCLC  469476592.
72. "Среди дикарей" . Paisley Herald and Renfrewshire Advertiser. 10 марта 1866 г. стр. 6. Получено 19 ноября 2014 г. – через British Newspaper Archive .
73. Мэннинг, Патрик (1990). Рабство и африканская жизнь: Западная, Восточная и Африканская работорговля . Лондон: Кембридж.
74. Фишер, Хамфри Дж. (2001). Рабство в истории мусульманской черной Африки. Hurst & Company. стр. 33. ISBN 978-1-85065-524-4. Получено 31 мая 2012 г.
75. «Добро пожаловать в энциклопедию «Британника» — руководство по истории чернокожих». Britannica.com . Архивировано из оригинала 30 декабря 2007 г. Получено 19 марта 2018 г.
76. Инес Коль; Аня Фишер (2010). Общество туарегов в глобализованном мире: жизнь в Сахаре в переходный период. Лондон: Tauris Academic Studies/IB Tauris. ISBN 978-0-85771-924-9. OCLC  711000207.
77. Кляйн, Мартин А. (1998). Рабство и колониальное правление во Французской Западной Африке. Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 0-521-59324-7. OCLC  37300720.
78. «Медленная смерть рабства: курс отмены рабства в Северной Нигерии, 1897–1936 (обзор)», Проект MUSE – Журнал всемирной истории .
79. Конец рабства, BBC World Service | История Африки
80. Шенбрун, Дэвид (2007). «Насилие, маргинальность, презрение и честь: языковые свидетельства рабства в восемнадцатом веке». Рабство в районе Великих озер Восточной Африки . Оксфорд, Англия: James Currey Ltd. стр. 38–74.
81. Кэмпбелл, Гвин; Альперс, Эдвард А. (2004). «Введение: Рабство, принудительный труд и сопротивление в странах Индийского океана, Африка и Азия». Рабство и отмена рабства . 25 (2): ix–xxvii. doi :10.1080/0144039042000292992. S2CID  144847867.
82. Kusimba, Chapurukha M. (2004). «Африканский археологический обзор». Археология рабства в Восточной Африке . 21 (2): 59–88. doi :10.1023/b:aarr.0000030785.72144.4a. JSTOR  25130793. S2CID  161103875.
83. «Раскрытие незаживших ран Занзибара». BBC News . 25 июля 2009 г.
84. Тимоти Инсолл, «Суахили», в Junius P. Rodriguez (1997), Историческая энциклопедия мирового рабства , ABC-CLIO, стр. 623. ISBN 0-87436-885-5 . 
85. "Исторический обзор, Рабовладельческие общества". Encyclopaedia Britannica . Архивировано из оригинала 6 октября 2014 года.
86. Klein, Martin A. (1978). «Изучение рабства в Африке». Журнал африканской истории . 19 (4): 599–609. doi :10.1017/s0021853700016509.
87. Брэдли, Кит Р. «Апулей и работорговля к югу от Сахары». Апулей и Антонин Рим: Исторические очерки . стр. 177.
88. Уилсон, Эндрю. «Экспорт из Сахары в римский мир». Торговля в Древней Сахаре и за ее пределами . Cambridge University Press . С. 192–193.
89. «Падение Каддафи открывает новую эру для затерянной цивилизации Сахары». The Guardian . 5 ноября 2011 г. Получено 9 декабря 2020 г.
90. Мэттингли, Дэвид. «Гараманты и истоки торговли в Сахаре». Торговля в Древней Сахаре и за ее пределами . Cambridge University Press . С. 27–28.
91. Freamon, Bernard K. Possessed by the Right Hand: The Problem of Slavery in Islamic Law and Muslim Cultures . Brill . p. 78. «Глобализованная» торговля в Индийском океане на самом деле имеет существенно более ранние, даже доисламские, мировые корни. Эти корни уходят по крайней мере в 2500 г. до н. э., что говорит о том, что так называемая «глобализация» феноменов торговли в Индийском океане, включая работорговлю, на самом деле была развитием, которое было основано на деятельности доисламских ближневосточных империй, деятельность которых, в свою очередь, была унаследована, присвоена и улучшена мусульманскими империями, которые последовали за ними, а затем, после этого, они были снова присвоены, эксплуатированы и улучшены западноевропейскими интервентами.
92. Фримон, Бернард К. Одержимость правой рукой: проблема рабства в исламском праве и мусульманских культурах . Brill . С. 79–80.
93. Freamon, Bernard K. Одержимость правой рукой: проблема рабства в исламском праве и мусульманских культурах . Brill . стр. 82–83.
94. Freamon, Bernard K. Одержимость правой рукой: проблема рабства в исламском праве и мусульманских культурах . Brill . стр. 81–82.
95. Мэннинг, Патрик. Рабство и африканская жизнь: Западная, Восточная и Африканская работорговля . Cambridge University Press . стр. 12.
96. Доннелли Фейдж, Джон ; Тордофф, Уильям (декабрь 2001 г.). История Африки (4-е изд.). Будапешт: Routledge . стр. 258. ISBN 978-0415252485.
97. Lodhi, Abdulaziz (2000). Восточные влияния в суахили: исследование языковых и культурных контактов. Acta Universitatis Gothoburgensis. стр. 17. ISBN 978-9173463775.
98. Эдвард Р. Танненбаум, Гилфорд Дадли (1973). История мировых цивилизаций. Wiley. стр. 615. ISBN 978-0471844808.
99. «В центре внимания работорговля». BBC. 3 сентября 2001 г.
100. Путешествия в Нубию, Джон Льюис Буркхардт (электронная книга).
101. Ливингстон, Дэвид (2011). Уоллер, Хорас (ред.). Последние дневники Дэвида Ливингстона в Центральной Африке с 1865 года до его смерти: продолжение повествования о его последних мгновениях и страданиях, полученное от его верных слуг, Чумы и Суси. Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-03261-2.
102. Мадлен С. Зифли, Женщины и рабство в поздней Османской империи, Cambridge UP, 2010, стр. 118, 119
103. "Swahili Coast". .nationalgeographic.com. 17 октября 2002 г. Архивировано из оригинала 1 октября 2005 г.
104. Allen 2017, Работорговля в Индийском океане: обзор, стр. 295–299
105. Мэннинг, Патрик (1990). «Работорговля: формальная демография глобальной системы». История социальных наук . 14 (2): 255–279. doi :10.2307/1171441. JSTOR  1171441.
106. Ван Данциг, Альберт (1975). «Влияние атлантической работорговли на некоторые западноафриканские общества». Отре-Мерс. Ревю истории . 62 (226): 252–269. doi : 10.3406/outre.1975.1831.
107. "Трансатлантическая работорговля". AAME . Архивировано из оригинала 6 марта 2020 года . Получено 24 ноября 2019 года .
108. Робертсон, Клэр; Ачебе (2019). Сохраняя мир вместе: африканские женщины в меняющейся перспективе . Издательство Висконсинского университета. С. 191–204. ISBN 978-0299321109.
109. Вуд, Кирстен Э. (29 июля 2010 г.). Смит, Марк М.; Пакетт, Роберт Л. (ред.). «Гендер и рабство». Оксфордский справочник по рабству в Америке . doi :10.1093/oxfordhb/9780199227990.013.0024.
110. Джон Хенрик Кларк. Критические уроки рабства и работорговли . A & B Book Pub.
111. "CIA Factbook: Haiti". Cia.gov. Архивировано из оригинала 12 июня 2009 года.
112. "Здоровье в рабстве". О микробах, генах и геноциде: рабство, капитализм, империализм, здоровье и медицина . Совет Соединенного Королевства по правам человека. 1989. Архивировано из оригинала 17 июня 2008 года . Получено 13 января 2010 года .
113. "Трансатлантическая работорговля". Encyclopedia Britannica . Получено 28 мая 2020 г.
114. Бортолот, Александр Айвс (октябрь 2003 г.). «Трансатлантическая работорговля». Музей Метрополитен . Получено 13 января 2010 г.
115. Дебаты о работорговле 1806 г. , Серия «История колонизации», Доусонс из Пэлл-Мэлл, Лондон, 1968 г., стр. 203–204.
116. Гейе, Мбайе (1979). «Работорговля на африканском континенте». Африканская работорговля с пятнадцатого по девятнадцатый век . Париж: ЮНЕСКО. С. 150–163.
117. Хахоноу, Эрик; Пелкманс, Лотте (2011). «Западноафриканские движения против рабства: борьба за гражданство и наследие рабства» (PDF) . Стичпробен. Wiener Zeitschrift für Kritische Afrikastuien (20): 141–162. Архивировано из оригинала (PDF) 12 мая 2013 года.
118. Робертс, Ричард Л.; Лоуренс, Бенджамин Н. (2012). Торговля людьми в период рабства: закон и опыт женщин и детей в Африке . Издательство Университета Огайо. ISBN 9780821420027.
119. Доттридж, Майк (2005). «Типы принудительного труда и жестокого обращения, похожего на рабство, происходящие в Африке сегодня: предварительная классификация». Cahiers d'Études Africaines . 45 (179/180): 689–712. doi :10.4000/etudesafricaines.5619. S2CID  144102510.
120. Родригес, Джуниус П. (1997). Историческая энциклопедия мирового рабства. Т. 1. A – K. ABC-CLIO. ISBN 978-0-87436-885-7. Получено 14 марта 2013 г.
121. Каррелл, Тони Л. «ВМС США и антипиратский патруль в Карибском море». NOAA . Получено 11 января 2010 г.
122. Толедано, Эхуд Р. (1998). Рабство и его отмена на Ближнем Востоке в Османской империи. U. of Washington Press. стр. 11. ISBN 9780295802428.
123. Краткая история Бразилии . Cambridge University Press. 28 апреля 1999 г. стр. 110. ISBN 9780521565264. Получено 4 июня 2011 г.
124. Loosemore, Jo (8 июля 2008 г.). «Sailing Against Slavery». BBC . Получено 12 января 2010 г.
125. Хефнер, Кристофер А. (6 апреля 2006 г.), «Общество борьбы с рабством в Массачусетсе», Центр афроамериканских исследований , Oxford University Press, doi : 10.1093/acref/9780195301731.013.44880, ISBN 978-0-19-530173-1
126. Дрешер, Сеймур (2009). Отмена рабства: история рабства и борьбы с рабством . Cambridge University Press. ISBN 9780521841023.
127. Грин, Сандра Э. (2 октября 2015 г.). «Голоса меньшинств: аболиционизм в Западной Африке». Рабство и отмена рабства . 36 (4): 642–661. doi :10.1080/0144039X.2015.1008213. ISSN  0144-039X. S2CID  144012357.
128. Мартин Кляйн, «Происхождение рабов и социальный статус в Сахаре и Судане», в книге «Реконфигурация рабства: западноафриканские траектории», под ред. Бенедетты Росси (Ливерпуль: Liverpool University Press, 2009), 29.
129. Шиллингтон, Кевин (2005). Энциклопедия африканской истории. Нью-Йорк: CRC Press, стр. 878
130. Мбогони, LEY (2013). Аспекты колониальной истории Танзании. Танзания: Мкуки на Ниота. п. 172
131. Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: AltaMira Press. стр. 25
132. Майерс, Сюзанна (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. США: AltaMira Press, стр. 100–121
133. Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: AltaMira Press. стр. 216
134. Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: AltaMira Press. 226
135. Miers, S. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. США: AltaMira Press. стр. 279
136. Освобождение «неудачников»: общество борьбы с рабством, Соединенные Штаты, Организация Объединенных Наций и многолетняя борьба за отмену работорговли в Саудовской Аравии. ДеАнтонис, Николас Дж. Фордхэмский университет ProQuest Dissertations Publishing, 2021. 28499257. стр. 1-3
137. Здановски Дж. Рабство в Персидском заливе в первой половине 20-го века: исследование на основе записей из британских архивов. Варшава: Wydawnictwo Naukowe Askon; 2008
138. Освобождение «неудачников»: общество борьбы с рабством, Соединенные Штаты, Организация Объединенных Наций и многолетняя борьба за отмену работорговли в Саудовской Аравии. ДеАнтонис, Николас Дж. Фордхэмский университет ProQuest Dissertations Publishing, 2021. 28499257. стр. 10
139. Майерс, Сюзанна (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Rowman Altamira. ISBN 978-0-7591-0340-5. стр. 88-90
140. Майерс, Сюзанна (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: AltaMira Press, стр. 323-324
141. Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: AltaMira Press. стр. 326
142. "Рабство и освобождение рабов в Судане". Human Rights Watch . Март 2002. Получено 12 января 2010 .
143. "Миллионы „обращены в рабство“". BBC News . 27 мая 2002 г. Получено 12 января 2010 г.
144. "Индия, Китай, Пакистан, Нигерия в списке позорных стран, говорится в отчете". CNN . 18 октября 2013 г.
145. "Современное рабство". BBC World Service . Получено 12 января 2010 года .
146. Флинн, Дэниел (1 декабря 2006 г.). «Бедность и традиции сковывают рабов Мавритании». Reuters . Получено 12 января 2010 г.
147. "Мавританские депутаты принимают закон о рабстве". BBC News . 9 августа 2007 г. Архивировано из оригинала 6 января 2010 г. Получено 12 января 2010 г.
148. «Рабство, похищение и принудительное содержание в Судане». Государственный департамент США. 22 мая 2002 г. Получено 20 марта 2014 г.
149. Андерссон, Хилари (11 февраля 2005 г.). «Рожденный быть рабом в Нигере». BBC News . Получено 12 января 2010 г.
150. Стидс, Оливер (3 июня 2005 г.). «Оковы рабства в Нигере». ABC News . Получено 12 января 2010 г.
151. Робертсон, Клэр (2019). Holding It Together: African Women in Changing Perspectives . Висконсин: University of Wisconsin Press. С. 191–192. ISBN 978-0-299-32110-9.
152. Гвин Кэмпбелл, Структура рабства в Индийском океане, Африке и Азии , 1-е издание, (Routledge: 2003), стр. ix
153. Кертин, Филип Д. (1972). Атлантическая работорговля: перепись. Издательство Висконсинского университета. ISBN 978-0-299-05403-8. Получено 29 марта 2013 г.
154. "Трансатлантическая работорговля". Университет Эмори. Архивировано из оригинала 25 марта 2013 года . Получено 29 марта 2013 года .
155. Патрик Мэннинг, «Работорговля: формальная дермография глобальной системы» в книге Джозефа Э. Иникори и Стэнли Л. Энгермана (редакторы), Атлантическая работорговля: влияние на экономику, общества и народы Африки, Америки и Европы (Duke University Press, 1992), стр. 117–144, онлайн на стр. 119–120.
156. Стэннард, Дэвид. Американский Холокост . Oxford University Press, 1993.
157. Гомес, Майкл А. Обмен знаками нашей страны . Чапел-Хилл, 1998 г.
158. Торнтон, Джон. Африка и африканцы в создании Атлантического мира, 1400–1800 , Cambridge University Press, 1998.
159. Родни, Уолтер, Как Европа отстала от Африки , Лондон: Bogle-L'Ouverture Publications , 1972.
160. Дэвид Элтис, Экономический рост и прекращение трансатлантической работорговли , Oxford University Press, 1987.
161. Джозеф Э. Иникори, «Идеология против тирании парадигмы: историки и влияние атлантической работорговли на африканские общества», African Economic History , 1994.
162. "Манильская или кольцевая браслетная валюта". web.prm.ox.ac.uk . Получено 1 июня 2023 г. .
163. Томас, Хью (12 ноября 2015 г.). Работорговля: история атлантической работорговли, 1440-1870 гг . Orion. ISBN 978-1-4746-0336-2. OCLC  935680918.
164. Нанн, Натан (2008). «Долгосрочные последствия работорговли в Африке» (PDF) . Quarterly Journal of Economics . 123 (1): 139–1745. doi :10.1162/qjec.2008.123.1.139. S2CID  324199. Архивировано из оригинала (PDF) 1 мая 2015 года . Получено 10 апреля 2008 года .
165. Фейдж, Дж. Д. История Африки . Routledge, 4-е издание, 2001, стр. 261.
166. Онвумах, Энтони С.; Имхонопи, Дэвид О.; Адетунде, Кристиана О. «Социологический обзор влияния рабства на нацию йоруба». IFE PsychologIA . 27 (2).
167. Лавджой, Пол Э. (1989). «Влияние атлантической работорговли на Африку: обзор литературы». Журнал африканской истории . 30 (3). Cambridge.org: 365–394. doi :10.1017/S0021853700024439.
168. Кертин, Филип Д. (1972). «Атлантическая работорговля: перепись». Издательство Висконсинского университета .
169. ВУД СВИТ, ДЖОН (2009). «Тема работорговли: новейшие течения в истории Атлантики, Великобритании и Западной Африки». Ранние американские исследования . 7 (1): 1–45. doi :10.1353/eam.0.0011. JSTOR  23546554.
170. «Понимание долгосрочных последствий работорговли в Африке». CEPR . 27 февраля 2017 г. Получено 6 февраля 2024 г.
171. Маркс, К. (1867). «Глава тридцать первая: Генезис промышленного капиталиста». Das Kapital. Том 1 – через интернет-архив Marxists.
172. Уильямс, Эрик (1944). Капитализм и рабство . Издательство Университета Северной Каролины. С. 98–107, 169–177 и т. д .
173. Ричардсон, Дэвид (1998). «Британская империя и атлантическая работорговля, 1660–1807». В Маршалле, П. Дж. (ред.). Оксфордская история Британской империи . Том II: Восемнадцатый век. С. 440–464.
174. Энгерман, Стэнли Л. (2012). «Работорговля и формирование британского капитала в восемнадцатом веке». Business History Review . 46 (4): 430–443. doi :10.2307/3113341. JSTOR  3113341. S2CID  154620412.
175. Парес, Ричард (1937). «Экономические факторы в истории империи». The Economic History Review . 7 (2): 119–144. doi :10.2307/2590147. JSTOR  2590147.
176. Финдли, Рональд; О'Рурк, Кевин Х. (2009). Власть и изобилие: торговля, война и мировая экономика во втором тысячелетии . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 334–343. ISBN 978-0-691143279.
177. Уорд, Дж. Р. (1998). «Британская Вест-Индия в эпоху отмены рабства». В Маршалле, П. Дж. (ред.). Оксфордская история Британской империи . Т. II: Восемнадцатый век. С. 415–439.
178. Доден, Гийом (2004). «Прибыльность работорговли и торговли на большие расстояния в контексте: случай Франции восемнадцатого века» (PDF) . Журнал экономической истории . 64 (1): 144–171. doi :10.1017/S0022050704002633.
179. "Вовлеченность в Холокост рабства". Рон Каренга . Архивировано из оригинала 16 января 2013 года . Получено 8 марта 2013 года .

Библиография

• Аллен, РБ (2017). «Конец истории молчания: реконструкция европейской работорговли в Индийском океане» (PDF) . Темп . 23 (2): 294–313. doi : 10.1590/tem-1980-542x2017v230206 . Получено 30 июня 2019 г. .

Дальнейшее чтение

• Faragher, John Mack; Buhle, Mari Jo; Czitrom, Daniel; Armitage, Susan (2004). Из многих. Pearson Prentice Hall . ISBN 978-0-13-182431-7.
• Хёрстон, Зора Нил (1927). История самого Каджо о последнем африканском работорговце . Истфорд, Коннектикут: Martino Fine Books.
• Кляйн, Мартин А. (2009). Изучение рабства в Африке, Журнал африканской истории . Том 19. № 4. Издательство Кембриджского университета.
• Лекок, Бас и Эрик Комлави Хахону (2015). Исследование пострабовладельческого периода в современной Африке, Международный журнал африканских исторических исследований . Том 48. № 2. Центр африканских исследований Бостонского университета.
• Ньютон, Джон (1788). Размышления о африканской работорговле. Лондон: Дж. Бакленд и Дж. Джонсон.
• Рейнольдс, Эдвард (1985). Выдержать бурю: История атлантической работорговли . Лондон: Allison and Busby .
• Savage, Elizabeth, ed. (1992). Человеческий товар: перспективы транссахарской работорговли . Лондон: F. Cass.
• Работорговля в Восточной Африке  . Лондон: Церковное миссионерское общество . 1869.
• Спаркс, Рэнди Дж. (2014). Где негры — хозяева: африканский порт в эпоху работорговли . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-72487-7.
• Райт, Дональд Р. "История рабства и Африки". Онлайн-энциклопедия . Архивировано из оригинала 2 апреля 2007 г.

Внешние ссылки

• Решения двадцатого века по отмене рабства
• История Африки: Рабство
• «Влияние работорговли на Африку», Le Monde diplomatique
• «Эфиопия, рабство и Лига Наций» Рабство и работорговля в Абиссинии/Эфиопии