Афро-бразильцы ( португальский : afro-brasileiros ; произносится [ˈafɾo bɾaziˈle(j)ɾus] ), также известные как чёрные бразильцы ( португальский : Negros Brasileiros ), являются этнорасовой группой, состоящей из бразильцев с преобладающим или полным африканским происхождением к югу от Сахары . Большинство многорасовых бразильцев также имеют различную степень африканского происхождения. Бразильцы, у которых африканские черты более очевидны, обычно рассматриваются другими как чёрные и могут идентифицировать себя таковыми, в то время как те, у кого менее заметны африканские черты, могут не рассматриваться как таковые. [2] [3] Однако бразильцы редко используют термин «афро-бразильцы» как термин этнической идентичности [2] и никогда в неформальном общении.
Preto («черный») и pardo («коричневый/смешанный») входят в число пяти этнических категорий, используемых Бразильским институтом географии и статистики (IBGE), наряду с branco («белый»), amarelo («желтый», этнический восточноазиат) и indígena (коренной). По данным переписи 2022 года, 20,7 миллиона бразильцев (10,2% населения) идентифицировали себя как preto , в то время как 92,1 миллиона (45,3% населения) идентифицировали себя как pardo , что в совокупности составляет 55,5% населения Бразилии. [4] Термин preto обычно используется для обозначения людей с самым темным цветом кожи, поэтому в результате этого многие бразильцы африканского происхождения идентифицируют себя как часть категории pardo . [5] Бразильское черное движение рассматривает pretos и pardos вместе как часть одной категории: negros (черные). В 2010 году эта точка зрения получила официальное признание, когда бразильский конгресс принял закон о создании Статута расового равенства. Однако это определение оспаривается [6] [7] , поскольку часть пардос являются аккультурированными коренными народами или людьми с коренным и европейским, а не африканским происхождением, особенно в Северной Бразилии . [8] [9] [10] Опрос, проведенный в начале 2000-х годов, показал, что если бы категорию пардо исключили из переписи, по крайней мере половина тех, кто идентифицирует себя как пардо, предпочли бы идентифицировать себя как чернокожих. [3]
В период рабства между XVI и XIX веками Бразилия приняла около четырех-пяти миллионов африканцев, что составило около 40% всех африканцев, привезенных в Америку . [ 11] Многие африканцы, избежавшие рабства, бежали в киломбос , общины, где они могли жить свободно и противостоять угнетению. В 1850 году Бразилия окончательно запретила трансатлантическую работорговлю , а в 1888 году страна отменила рабство, став последней страной в Америке, сделавшей это. Культурный, социальный и экономический ландшафт Бразилии был глубоко сформирован афро-бразильцами. Их вклад особенно заметен в спорте, кухне, литературе, музыке и танцах, а такие элементы, как самба , босса-нова и капоэйра , отражают их наследие. В наше время афро-бразильцы по-прежнему сталкиваются с социально-экономическим неравенством и расовой дискриминацией и продолжают бороться за расовое равенство и социальную справедливость.
В настоящее время Бразильский институт географии и статистики (IBGE) использует пять категорий расы или цвета в переписи: branca (белый), parda (коричневый/смешанный), preta (черный), amarela (желтый, этнический восточноазиат) и indígena (коренной). В переписи 1940 года респондентам задавался вопрос об их цвете кожи или расе, и если ответ не был «белый», «черный» или «желтый», интервьюеры отмечали поле «цвет или раса» косой чертой. Эти косые черты позже были объединены в категорию pardo , которая включала лиц, которые идентифицировали себя как pardo , moreno , mulato , caboclo , коренной и т. д. В последующих переписях pardo был формализован как отдельная категория, [12] в то время как коренные народы получили отдельную категорию только в 1991 году. [13]
Pardo буквально переводится как «коричневый» , но может также относиться к расовой смеси. Активисты и ученые, связанные с бразильским движением чернокожих, утверждают, что включение этой категории в перепись искажает демографическое изображение Бразилии. Они утверждают, что идеологическое привилегированное положение белой расы в бразильском обществе заставляет многих бразильцев «отрицать свою черноту» и «облегчать» себя в переписи, выбирая категорию pardo . Многие деятели черного движения предпочитают термин negro , определяя его как сумму людей, которые классифицируют себя как коричневых ( pardo ) и черных ( preto ) в переписи. Многие ученые и социологи также объединяли категории коричневых и черных в своих исследованиях, используя такие термины, как Afro-descendente , Afro-Brazilian или negro . [3]
В 2010 году Конгресс Бразилии принял Estatuto da Igualdade Racial (Статут о расовом равенстве). Закон принимает расовый термин negro для обозначения лиц, которые идентифицируют себя как чернокожих и смуглых в соответствии с классификацией рас или цвета кожи IBGE. Хотя данные свидетельствуют о том, что чернокожие и смуглые имеют схожие социально-экономические профили и показатели материального благополучия по сравнению с белыми, некоторые исследователи отмечают, что проблематично объединять pretos и pardos в коллективную категорию черных, поскольку часть бразильцев, которые идентифицируют себя как pardo, имеют смешанное европейское и коренное происхождение, а не африканское. Опрос, проведенный в начале 2000-х годов с выборкой из 2364 человек из 102 муниципалитетов, показал, что если бы категорию «коричневые» убрать и бразильцам пришлось бы выбирать между «черными» и «белыми», население выглядело бы на 68% белыми и на 32% черными. В этом бинарном формате 44% тех, кто идентифицирует себя как смуглых, выбрали бы категорию белых. [3] Согласно опросу 2000 года, проведенному в Рио-де-Жанейро , все самоотмеченное население прето сообщило о наличии у себя африканских предков. 86% самоотмеченных пардо и 38% самоотмеченного белого населения сообщили о наличии у них африканских предков. Примечательно, что 14% пардо из Рио-де-Жанейро заявили, что у них нет африканских предков. Этот процент может быть еще выше в Северной Бразилии , где этнический вклад индейского населения был больше. [15]
Слияние pretos и pardos в negros , как правило, подтверждается основными средствами массовой информации, официальными органами, такими как Институт прикладных экономических исследований (IPEA), министерствами, правительственными департаментами и международными организациями. Однако не все люди, которые идентифицируют себя как pardos , имеют африканское происхождение, особенно в Северной Бразилии, и идентифицируют себя с чернокожестью. [16] Социолог Деметрио Магноли считает, что классификация всех pretos и pardos как чернокожих является нападением на расовое видение бразильцев. [17] Социолог Саймон Шварцман указывает, что «замена negro на preto , подавление альтернативы pardo означало бы навязывание Бразилии видения расового вопроса как дихотомии, аналогичной той, что существует в Соединенных Штатах, что было бы неправдой». [18] Члены черного движения в Бразилии стремятся определить свою расовую идентичность в политических и социально-экономических терминах; Пардо объединяются с черными на основе общих реалий расовой дискриминации, а не просто из-за наличия «капли черной крови». Исследования Хазенбальга и Сильвы (1983) показывают, что социологический расизм является основным фактором, объединяющим черных и пардо. [19]
Два опроса IBGE, Национальное выборочное обследование домохозяйств 1976 года (PNAD) и Ежемесячное обследование занятости в июле 1998 года (PME), были проанализированы для оценки того, как бразильцы думают о себе в расовых терминах. Результаты этих опросов показывают, что в Бразилии используется большое количество расовых терминов, [20] [21], но большинство из этих терминов используется небольшим количеством людей. Эдвард Теллес отмечает, что 95% населения использовали только шесть различных терминов ( branco, moreno, [a] pardo, moreno-claro, preto и negro ). Петруччелли показывает, что семь наиболее распространенных ответов (вышеупомянутый плюс amarela ) составляют 97% ответов, а 10 наиболее распространенных (предыдущий плюс mulata , clara и morena-escura – темноволосый брюнет) составляют 99%. [21] Расовые классификации в Бразилии основаны в первую очередь на цвете кожи и других физических характеристиках, таких как черты лица, текстура волос и т. д. [23] Это плохое научное указание на происхождение, потому что за цвет кожи человека отвечают лишь несколько генов: человек, которого считают белым, может иметь больше африканских предков, чем человек, которого считают черным, и наоборот. [24] Но поскольку раса является социальной конструкцией, эти классификации связаны с тем, как люди воспринимаются и воспринимают себя в обществе. В Бразилии класс и экономический статус также влияют на то, как воспринимаются люди.
В Бразилии два брата или сестры с разным цветом кожи могут быть классифицированы как люди разных рас. Дети, рожденные от чернокожей матери и европейского отца, будут классифицироваться как чернокожие, если их черты больше похожи на африканские, и как белые, если их черты кажутся более европейскими. Бразильский акцент на внешности, а не на происхождении, очевиден из большого опроса, в котором менее 10% чернокожих бразильских лиц указали Африку как одно из своих мест происхождения, когда им было разрешено дать несколько ответов. [23] В июльском PME 1998 года категории Afro-Brasileiro («афробразильский») и Africano Brasileiro («африканский бразилец») вообще не использовались; категорию Africano («африканский») использовали 0,004% респондентов. [25] В PNAD 1976 года ни один из этих терминов не использовался ни разу. [20] [26]
Мулаты с более светлой кожей (очевидно, потомки некоторых европейцев) легко интегрировались в белое население. За годы интеграции и расовой ассимиляции белое бразильское население развилось с более историческим африканским происхождением, а также черное население с европейским происхождением. В Соединенных Штатах усилия по обеспечению превосходства белой расы привели к тому, что южные штаты приняли правило одной капли на рубеже 20-го века, так что люди с любым известным африканским происхождением автоматически классифицировались как черные, независимо от цвета кожи. В 21-м веке многие чернокожие американцы имеют некоторую степень европейского происхождения, в то время как немногие белые американцы имеют африканское происхождение. [27]
Первые испанцы и португальские исследователи в Америке изначально поработили индейское население . [28] [29] В случае с португальцами слабость политических систем индейских групп тупи-гуарани, которых они завоевали на бразильском побережье, и неопытность этих индейцев в систематическом крестьянском труде сделали их легко эксплуатируемыми с помощью ненасильственных трудовых соглашений. [28] Однако несколько факторов помешали системе рабства индейцев сохраниться в Бразилии. Например, коренные американские популяции были недостаточно многочисленны или доступны, чтобы удовлетворить все потребности поселенцев в рабочей силе. Во многих случаях воздействие европейских болезней вызывало высокий уровень смертности среди индейского населения, до такой степени, что рабочих стало мало. [30] Историки подсчитали, что около 30 000 индейцев под властью португальцев умерли в эпидемии оспы в 1560-х годах. [31] Иберийские завоеватели не смогли привлечь достаточное количество поселенцев из своих стран в колонии, и после 1570 года они начали все чаще привозить в качестве основной рабочей силы рабов, похищенных в Африке. [30] [31]
На протяжении почти трех столетий с конца 1500-х до 1860-х годов Бразилия неизменно была крупнейшим пунктом назначения для африканских рабов в Америке. За этот период в Бразилию было импортировано около 4,9 миллионов рабов-африканцев. [32] Бразильское рабство включало в себя широкий спектр трудовых ролей. Например, добыча золота в Бразилии начала расти около 1690 года во внутренних регионах Бразилии, таких как современный регион Минас -Жерайс . [33] Рабы в Бразилии также работали на сахарных плантациях, таких как те, что были найдены в капитанстве Пернамбуку . Другие продукты рабского труда в Бразилии в ту эпоху в истории Бразилии включали табак , текстиль и кашаса , которые часто были жизненно важными товарами, продаваемыми в обмен на рабов на африканском континенте.
Характер работы, которую выполняли рабы, оказывал прямое влияние на такие аспекты жизни рабов, как продолжительность жизни и формирование семьи. Пример из ранней инвентаризации африканских рабов (1569–71) с плантации Сержипи ду Конде в Баии показывает, что у него было девятнадцать мужчин и одна женщина. Эти неравные гендерные соотношения в сочетании с высоким уровнем смертности связаны с физическим давлением, которое работа в шахте или на сахарной плантации (например) могла оказывать на тело раба. Эффект часто заключался в том, что многие рабовладельческие экономики Нового Света, включая Бразилию, полагались на постоянный импорт новых рабов для замены тех, кто умер. [34]
Благодаря близости Бразилии к Африке, португальцам было легко продолжать перевозить африканцев в Бразилию, когда рабы сбегали или умирали. Не все африканцы и их потомки были рабами, некоторые были свободны, а другие смогли купить свою свободу, заработав деньги за свои услуги. [35] Несмотря на изменения в демографической структуре рабского населения, связанные с постоянным импортом рабов в течение 1860-х годов, в Бразилии появилось креольское поколение африканского населения. К 1800 году в Бразилии было самое большое единое население африканских и креольских рабов среди всех колоний на американском континенте. [36]
В Африке около 40% чернокожих погибли на пути между районами захвата и африканским побережьем. Еще 15% погибли на судах, пересекающих Атлантический океан между Африкой и Бразилией. От Атлантического побережья путешествие могло занять от 33 до 43 дней. От Мозамбика оно могло занять до 76 дней. Попав в Бразилию, от 10 до 12% рабов также умирали в местах, куда их везли, чтобы купить их будущие хозяева. В результате выжило только 45% африканцев, захваченных в Африке, чтобы стать рабами в Бразилии. [37] Дарси Рибейро подсчитал, что в этом процессе около 12 миллионов африканцев были захвачены для отправки в Бразилию, хотя большинство из них умерли, прежде чем стать рабами в стране. [38] Известно, что африканские рабы в Бразилии подвергались различным видам физического насилия. Удары плетью по спине были наиболее распространенной репрессивной мерой. Около 40 ударов плетью в день были обычным явлением, и они предотвращали увечья рабов. [39] Колониальные летописцы зафиксировали крайнюю жестокость и садизм белых женщин по отношению к женщинам-рабыням, обычно из-за ревности или для того, чтобы помешать отношениям между их мужьями и рабынями. [40]
Проект Trans-Atlantic Slave Trade Database подсчитал, что во время работорговли в Бразилии высадилось 4 821 126 африканцев. После тщательного анализа в Африке и Америке исследователи смогли проследить происхождение африканцев, привезенных в Бразилию. Около 70% рабов, высаженных в Бразилии, были выходцами из Центрально-Западной Африки. Сегодня этот регион включает страны Ангола, Республика Конго и Демократическая Республика Конго. [41]
Африканцы, привезенные в Бразилию, принадлежали к двум основным группам: западноафриканцы и банту . Западноафриканцы в основном принадлежат к народу йоруба , который стал известен как «наго». Слово происходит от ànàgó , уничижительного термина, используемого дагомеями для обозначения говорящих на языке йоруба людей. Дагомеи поработили и продали большое количество йоруба, в основном из племени ойо . Рабы, происходящие от йоруба, тесно связаны с религиозной традицией кандомбле . [42] Другие рабы принадлежали народу фон и другим соседним этническим группам. [43] Банту в основном привозили из современной Анголы и Конго , большинство из них принадлежали к этническим группам баконго или амбунду . Рабы банту также были взяты из прибрежного Мозамбика . Их отправляли в больших количествах в Рио-де-Жанейро , Минас-Жерайс и северо-восточную Бразилию. [43]
Жильберто Фрейре отметил основные различия между этими группами. Некоторые суданские народы, такие как хауса , фула и другие, были исламскими и говорили на арабском языке, и многие из них могли читать и писать на этом языке. Мусульманские рабы были привезены из северного Мозамбика. Фрейре отметил, что многие порабощенные африканцы были более образованными, чем их хозяева, потому что многие мусульманские рабы были грамотны на арабском языке, в то время как многие португальские бразильские хозяева не могли читать и писать на португальском языке. [43] Эти рабы с большим арабским и берберским влиянием были в основном отправлены в Баию. Эти мусульманские рабы, известные как Мале в Бразилии, произвели одно из крупнейших восстаний рабов в Америке, известное как восстание Мале , когда в 1835 году они попытались взять под контроль Салвадор , до того крупнейший город американского континента. [40]
Несмотря на большой приток исламских рабов, большинство рабов в Бразилию были привезены из регионов банту Атлантического побережья Африки, где сегодня находятся Конго и Ангола, а также из Мозамбика. [43] В целом, эти люди жили в племенах, королевствах или городах-государствах. Люди из Конго развили сельское хозяйство, разводили скот, одомашнивали животных, таких как козы, свиньи, куры и собаки, и создавали скульптуры из дерева. Некоторые группы [ какие? ] из Анголы были кочевыми и не знали сельского хозяйства. [40]
.jpg/1280px-Francisco_Paulo_de_Almeida_(Bar%C3%A3o_de_Guaraciaba).jpg)
По словам Петрониу Домингеса, к 1887 году борьба рабов указывала на реальную возможность широкомасштабного восстания. 23 октября в Сан-Паулу, например, произошли ожесточенные столкновения между полицией и бунтующими чернокожими, которые скандировали «да здравствует свобода» и «смерть рабовладельцам». [45] : 73 Президент провинции Родригес Алвес описал ситуацию следующим образом:
Восстания вспыхнули в Иту , Кампинасе , Индаятубе , Ампаро , Пирасикабе и Капивари ; десять тысяч беглых рабов собрались в Сантосе . Побеги происходили при свете дня, среди беглецов было замечено оружие, и вместо того, чтобы прятаться от полиции, они, казалось, были готовы вступить в конфронтацию.
Именно в ответ на такую ситуацию 13 мая 1888 года было отменено рабство как средство восстановления порядка и контроля правящего класса [45] : 76 в ситуации, когда рабовладельческая система была почти полностью дезорганизована.
Как написала аболиционистская газета O Rebate десять лет спустя:
Политические элиты Бразилии активно продвигали европейскую иммиграцию, чтобы « отбелить » население, запретив африканскую и азиатскую иммиграцию в 1891 году. Чтобы стимулировать европейскую иммиграцию, федеральное правительство субсидировало поездки в Бразилию до 1927 года. Европейские и белые бразильские рабочие пользовались преимуществом на рабочих местах на фабриках по сравнению с бразильцами африканского происхождения, которых часто отправляли на работу в качестве домашней прислуги и на плантации. Афро-бразильцы создали свои собственные социальные и культурные институты, чтобы поддерживать друг друга. В Сальвадоре они основали религиозные братства, такие как Rosário às Portas do Carmo (1888-1938). Sociedade Protectora dos Desvalidos, созданное в 1832 году, было одним из первых обществ взаимопомощи для афро-бразильцев. Существовали также религиозно связанные группы, возглавляемые афро-бразильскими женщинами, такие как Irmãndade de Boa Morte в Баии. Столкнувшись с исключением из белых социальных клубов, афро-бразильцы создали свои собственные организации, включая Luvas Pretas в 1904 году и Palmares Civic Center в 1927 году, который служил библиотекой и местом встреч.
Афро-бразильцы боролись с расовой изоляцией посредством культурных и политических движений. В частности, в 1928 году они протестовали против указа, запрещающего им вступать в Гражданскую гвардию Сан-Паулу. Бразильский черный фронт (Frente Negra Brasileira), первая черная политическая партия Бразилии, была основана в 1931 году для борьбы с расизмом, но была распущена шесть лет спустя во время периода Нового государства Жетулиу Варгаса (1937-1945), который ограничивал политическую деятельность. Хотя этот период был репрессивным, Закон Варгаса о натурализации труда 1931 года, благоприятствующий работникам, родившимся в Бразилии, по сравнению с европейскими иммигрантами, получил некоторую поддержку афро-бразильцев. До 1940-х годов афробразильцы также создавали свои собственные газеты и танцевальные группы, а небольшая черная элита возглавляла интеллектуальную мысль в Черной прессе Сан-Паулу . [35]
До отмены рабства рост черного населения происходил в основном за счет приобретения новых рабов из Африки. В Бразилии у черного населения был отрицательный прирост. Это было связано с низкой продолжительностью жизни рабов, которая составляла около семи лет. [39] Это также было связано с дисбалансом между количеством мужчин и женщин. Подавляющее большинство рабов были мужчинами, черные женщины были меньшинством. [40] У рабов редко были семьи, а союзы между рабами были затруднены из-за непрерывной работы. Другим очень важным фактором было то, что черные женщины находились в руках белых и смешанных мужчин. Португальская колонизация, в основном состоявшая из мужчин с очень небольшим количеством женщин, привела к социальному контексту, в котором белые мужчины оспаривали права коренных или африканских женщин. [39]
По словам Дарси Рибейро, процесс смешения белых и черных в Бразилии, в отличие от идеализированной расовой демократии и мирной интеграции, был процессом сексуального доминирования, в котором белый мужчина навязывал неравные отношения, используя насилие из-за своего первостепенного положения в обществе. [39] Как официальная жена, наложница или находящаяся в состоянии сексуального рабства , черная женщина была ответственна за рост популяции «парда». Небелое население росло в основном за счет половых сношений между черной рабыней и португальским хозяином, что, вместе с ассортативным спариванием, объясняет высокую степень европейского происхождения в черном бразильском населении и высокую степень африканского происхождения в белом населении. [48]
Историк Маноло Флорентино опровергает идею о том, что большая часть бразильского народа является результатом насильственных отношений между богатым португальским колонизатором и индейскими или африканскими рабами. По его словам, большинство португальских поселенцев в Бразилии были бедными авантюристами из Северной Португалии , которые иммигрировали в Бразилию в одиночку. Большинство из них были мужчинами (пропорция составляла восемь или девять мужчин на каждую женщину), и тогда было естественно, что они имели отношения с индейскими или чернокожими женщинами. По его словам, смешение рас в Бразилии, больше, чем сексуальное доминирование богатого португальского хозяина над бедными рабами, было смешением бедных португальских поселенцев с индейскими и чернокожими женщинами. [49]
Бразильское население с более выраженной черной физиономией сильнее всего представлено вдоль побережья из-за высокой концентрации рабов, работающих на плантациях сахарного тростника. Другим регионом, в котором было сильное присутствие африканцев, были горнодобывающие районы в центре Бразилии. Фрейре писал, что штатами с самым сильным африканским присутствием были Баия и Минас-Жерайс, но что нет ни одного региона в Бразилии, куда бы не проникли черные люди. Многие черные бежали во внутренние районы Бразилии, включая Северный регион, и встречались с индейцами и мамелуко . Многие из этих аккультурированных черных были приняты в этих общинах и научили их португальскому языку и европейской культуре. В этих областях черные были «агентами по передаче европейской культуры» этим изолированным общинам в Бразилии. Многие черные смешивались с индейскими женщинами и женщинами -кабокло . [40]
Северо -восточный регион имеет самую высокую долю самоидентифицированных чернокожих бразильцев, составляющую 13,0% его населения. За ним следует Юго-Восток с 10,6%, Центрально-Запад с 9,1%, Север с 8,8% и Юг с 5,0%. [50] В абсолютных числах Юго-Восток имеет самое большое самоидентифицированное чернокожее население с 9 003 372 человек, в то время как Северо-Восток имеет 7 127 018. Вместе Юго-Восток и Северо-Восток составляют 78,08% чернокожих бразильцев. Север занимает третье место с 1 530 418 чернокожими бразильцами, за ним следует Юг с 1 505 526 и Центрально-Запад с 1 490 124. [51]
По состоянию на 2022 год [update]в городе Сан-Паулу проживает самое большое количество самоидентифицированных чернокожих в Бразилии: 1 160 073 человека идентифицируют себя как прето . За ним следуют Рио-де-Жанейро с 968 428, Салвадор с 825 509, Белу-Оризонти с 312 920, Бразилиа с 301 765, Ресифи с 182 546, Фейра-ди-Сантана с 180 190, Форталеза с 171 018, Порту-Алегри с 168 196 и Сан-Луис с 167 885.
Перепись 2022 года показала, что смуглое население составляло большинство в 3245 муниципалитетах (58,3% от общего числа), в то время как самоидентифицированное черное население составляло большинство в девяти. Более половины муниципалитетов с смуглым большинством и все с черным большинством находятся в северо-восточном регионе Бразилии. [50] Поскольку более 80% его населения являются афроамериканцами, Салвадор считается самым черным городом в мире за пределами африканского континента. [52]
Население киломбола в Бразилии составляет 1 327 802 человека, или 0,65% от общей численности населения. В Северо-Восточном регионе насчитывается 5 386 поселений киломбола, 64% от общей численности. На Баию приходится 29,90% населения киломбола, за ней следует Мараньян с 20,26%. Вместе эти два штата являются домом для 50,16% населения киломбола страны. [53]
Исследование проанализировало митохондриальную ДНК (мтДНК), которая присутствует у всех людей и передается только с небольшими мутациями по материнской линии. Другая — это Y-хромосома , которая присутствует только у мужчин и передается только с небольшими мутациями по отцовской линии. Обе могут показать, из какой части света произошел предок человека по материнской или отцовской линии, но можно иметь в виду, что они являются лишь частью человеческого генома, и чтение родословной по Y-хромосоме и мтДНК рассказывает только 1/23 истории, поскольку у людей есть 23 пары хромосом в клеточной ДНК. [55]
Анализируя Y-хромосому, которая происходит от предков-мужчин по отцовской линии, был сделан вывод, что половина (50%) бразильских «негритянских» Y-хромосом происходят из Европы , 48% происходят из Африки и 1,6% происходят от коренных американцев . Анализируя их митохондриальную ДНК, которая происходит от предков-женщин по материнской линии, 85% из них происходят из Африки, 12,5% происходят от коренных американцев и 2,5% происходят из Европы. [54] Высокий уровень европейского происхождения у африканских бразильцев по отцовской линии существует потому, что на протяжении большей части истории Бразилии было больше мужчин-европеоидов, чем женщин-европеоидов. Таким образом, межрасовые отношения между мужчинами-европеоидами и африканскими или индейскими женщинами были широко распространены. [56]
Более 75% европеоидов из Северной и Северо-Восточной Бразилии имеют более 10% коренных африканских генов, согласно этому конкретному исследованию. Даже в Юго-Восточной и Южной Бразилии , регионах, которые получили большие волны европейской иммиграции, начиная с 1820-х годов и сильно выросшие в конце 19 века , 49% европеоидного населения имеют более 10% коренных африканских генов, согласно этому исследованию. Таким образом, 86% бразильцев имеют по крайней мере 10% генов, пришедших из Африки. Однако исследователи были осторожны в своих выводах: «Очевидно, что эти оценки были сделаны путем экстраполяции экспериментальных результатов с относительно небольшими выборками, и, следовательно, их доверительные интервалы очень широки». Аутосомное исследование 2011 года, также проведенное под руководством Сержиу Пенья, но на этот раз с почти 1000 образцами со всей страны, показывает, что в большинстве регионов Бразилии большинство бразильцев «белых» имеют менее 10% африканского происхождения, а также показывает, что «пардо» имеют преимущественно европейское происхождение, поэтому европейское происхождение является основным компонентом бразильского населения, несмотря на очень высокую степень африканского происхождения и значительный вклад коренных американцев. [57] Другие аутосомные исследования показывают преобладание европейцев в бразильском населении.
Исследование полиморфизмов крови 1981 года обследовало 1000 человек из Порту-Алегри в Южной Бразилии и 760 человек из Натала в Северо-Восточной Бразилии. Оно показало, что люди, идентифицированные как белые в Порту-Алегри, имели 8% африканского происхождения, в то время как у людей в Натале было 58% белого, 25% черного и 17% индейского происхождения. Исследование также показало, что люди, идентифицированные как белые или пардо в Натале, имеют доминирующее европейское происхождение, в то время как у людей, идентифицированных как белые в Порту-Алегри, подавляющее большинство имеют европейское происхождение. [58] Согласно генетическому исследованию аутосомной ДНК от 2011 года, как «белые», так и «пардо» из Форталезы имеют преобладающую степень европейского происхождения (>70%) с небольшим, но важным африканским и индейским вкладом. «Белые» и «пардос» из Белена и Ильеуса также оказались преимущественно европейскими по происхождению, с незначительным вкладом коренных американцев и африканцев. [57]
Согласно другому исследованию, проведенному в школе на бедной периферии Рио-де-Жанейро, аутосомному ДНК-исследованию (с 2009 года), было обнаружено, что «пардо» там в среднем более чем на 80% европейцы, а «белые» несут в себе очень мало индейских и/или африканских примесей. В целом, результаты теста показали, что европейское происхождение гораздо важнее, чем думали студенты. «Черные» (прето) периферии Рио-де-Жанейро, согласно этому исследованию, считали себя преимущественно африканцами до исследования, и тем не менее они оказались преимущественно европейцами (52%), африканский вклад составил 41%, а коренные американцы — 7%. [59] Согласно другому аутосомному ДНК-исследованию, те, кто идентифицировал себя как белые в Рио-де-Жанейро, оказались в среднем имеющими 86,4% — и самоидентифицированные пардо 68,1% — европейского происхождения (аутосомно). Было обнаружено, что у прето в среднем 41,8% европейского происхождения. [10]
Аутосомное исследование 2011 года также пришло к выводу, что европейское происхождение является преобладающим в Бразилии, составляя почти 70% предков населения. Европейское происхождение варьировалось от 60,6% на северо-востоке до 77,7% на юге. [57] Образцы аутосомного исследования 2011 года были получены от доноров крови, [60] работников общественного здравоохранения и студентов-медиков. [61] [62] Таким образом, бразильская однородность больше внутри регионов, чем между ними:
Аутосомно-генетическое исследование 2015 года, в котором также анализировались данные 25 исследований 38 различных бразильских популяций, пришло к выводу, что: европейское происхождение составляет 62% наследия населения, за ним следуют африканское (21%) и коренное американское (17%). Европейский вклад наиболее высок в Южной Бразилии (77%), африканский - в Северо-Восточной Бразилии (27%), а коренное американское - в Северной Бразилии (32%). [63]
Согласно другому исследованию 2008 года, проведенному Университетом Бразилиа, европейское происхождение доминирует во всей Бразилии во всех регионах, составляя 65,90% наследия населения, за которым следует африканский вклад (24,80%) и индейский (9,3%). [64] Согласно исследованию аутосомной ДНК (2003 года), сосредоточенному на составе бразильского населения в целом, «европейский вклад [...] является самым высоким на Юге (81% против 82%), и самым низким на Севере (68% против 71%). Африканский компонент является самым низким на Юге (11%), в то время как самые высокие значения обнаружены на Юго-Востоке (18%–20%). Экстремальные значения для индейской фракции были обнаружены на Юге и Юго-Востоке (7%–8%) и на Севере (17%–18%)». Исследователи были осторожны с результатами, поскольку их образцы были получены от лиц, проходивших тест на отцовство, что могло частично исказить результаты. [65] Несколько других более старых исследований предположили, что европейское происхождение является основным компонентом во всех регионах Бразилии. Salzano (1997) сообщил о 51% европейского, 36% африканского и 13% индейского происхождения для северо-восточного населения. Santos и Guerreiro (1995) обнаружили 47% европейского, 12% африканского и 41% индейского происхождения на севере. В самом южном штате Риу-Гранди-ду-Сул Dornelles и др. (1999) подсчитали 82% европейского, 7% африканского и 11% индейского происхождения. Krieger и др. (1965) изучали северо-восточное бразильское население, проживающее в Сан-Паулу, и обнаружили, что у белых было 18% африканского и 12% индейского генетического вклада, в то время как у черных было 28% европейского и 5% индейского генетического вклада. Эти оценки индейцев, как и другие, имеют ограничения. По сравнению с более ранними исследованиями, результаты исследования 2002 года показали более высокий уровень двунаправленного смешения между африканцами и неафриканцами. [66]
В 2007 году BBC Brasil запустила проект Raízes Afro-Brasileiras (Афро-бразильские корни), в котором они проанализировали генетическое происхождение девяти известных бразильских чернокожих и «пардос». Три теста были основаны на анализе различных частей их ДНК: исследование отцовского происхождения, материнского происхождения и геномного происхождения, что позволило оценить процент африканских, европейских и индейских генов в составе индивидуума. [24] Из девяти проанализированных людей трое имели больше европейского происхождения, чем африканского, в то время как остальные шесть человек имели больше африканского происхождения, с различной степенью европейской и индейской примеси. Африканская примесь варьировалась от 19,5% у актрисы Ильди Силвы [порт] до 99,3% у певца Милтона Насименто . Европейская примесь варьировалась от 0,4% у Насименто до 70% у Силвы. Индейская примесь от 0,3% у Насименто до 25,4% у футболиста Обины.
Афро-бразильцы, наряду с другими неевропейскими группами, значительно недопредставлены в бразильских СМИ. Они мало представлены в теленовеллах , которые являются самыми популярными программами на бразильском телевидении. Бразильские мыльные оперы, как и по всей Латинской Америке, обвиняются в недопредставлении черного, смешанного и индейского населения и в перепредставлении белого населения. [67] [68]
Бразилия выпускает мыльные оперы с 1960-х годов, но только в 1996 году чернокожая актриса Таис Араужо стала главной героиней теленовеллы, сыграв роль знаменитой рабыни Чики да Силвы . В 2002 году Араужо стала главной героиней другой мыльной оперы, став единственной чернокожей актрисой, которая сыграла более заметную роль в телевизионной постановке Бразилии. Чернокожие актеры в Бразилии обычно обязаны следовать стереотипам и, как правило, играют подчиненные и покорные роли, такие как горничные, водители, слуги, телохранители и бедные фавеладо . Джоэл Зито Араужо написал книгу A Negação do Brasil ( Отрицание Бразилии ), в которой рассказывается о том, как бразильское телевидение скрывает черное население. Араужо проанализировал бразильские мыльные оперы с 1964 по 1997 год, и только 4 чернокожие семьи были представлены как принадлежащие к среднему классу. Черные женщины обычно появляются с сильным сексуальным подтекстом и чувственностью. Черные мужчины обычно появляются как негодяи или преступники.
Другой распространенный стереотип — « старые мамочки ». В 1970 году в мыльной опере «A Cabana do Pai Tomás» (основанной на американском романе « Хижина дяди Тома ») белый актер Сержиу Кардозу сыграл Томаса, который в книге был чернокожим мужчиной. Актеру пришлось выкрасить свое тело в черный цвет, чтобы выглядеть черным. Выбор белого актера для роли чернокожего персонажа вызвал серьезные протесты в Бразилии. [ необходима цитата ] В 1975 году была выпущена теленовелла «Габриэла» , основанная на книге Жоржи Амаду , который описал Габриэлу, главную героиню, как мулатку . Но для роли Габриэлы на телевидении Rede Globo выбрал Соню Брагу , женщину с оливковой кожей. Продюсер утверждал, что «не нашел ни одной талантливой черной актрисы» на роль Габриэлы. В 2001 году Rede Globo выпустила « Порту дос Милагрес » , также основанную на книге Жоржи Амаду. В книге Амадо описал Баию, полную чернокожих. С другой стороны, в мыльной опере Rede Globo почти все актеры были белыми. Та же ситуация наблюдалась в теленовелле 2018 года Segundo Sol , что привело к новым протестам, в основном в социальных сетях. Но TV Globo снова отрицает расизм, заявляя: «Мы основываем наш выбор актеров на таланте, а не на расе». [69] В 2018 году опрос, проведенный UOL, показал, что чернокожие актеры составляли примерно 7,98% тех, кто работал в драматических отделах трех основных телевизионных сетей Бразилии. Данные учитывали мыльные оперы, которые либо транслировались, либо находились в производстве на Globo, Record и SBT. [70]
В мире моды афро-бразильцы также представлены слабо. В Бразилии наблюдается явное преобладание моделей с юга Бразилии, в основном европейского происхождения. Многие чернокожие модели жаловались на трудности с поиском работы в мире моды в Бразилии. [71] Это отражает кавказский стандарт красоты, требуемый средствами массовой информации. Чтобы изменить эту тенденцию, Черное движение Бразилии обратилось в суд против показа мод, где почти все модели были белыми. На показе мод во время Недели моды в Сан-Паулу в январе 2008 года из 344 моделей только восемь (2,3% от общего числа) были чернокожими. Государственный прокурор потребовал, чтобы показ мод заключил контракты с чернокожими моделями, и потребовал, чтобы во время Недели моды в Сан-Паулу 2009 года не менее 10% моделей были «чернокожими, афроамериканцами или индийцами», под страхом штрафа в размере 250 000 реалов. [72]
Карнавал в Бразилии — это традиционное сочетание римско-католического фестиваля с оживленными празднованиями людей африканского происхождения. Он развивался в основном в городских прибрежных районах, особенно в бывших плантационных зонах вдоль побережья между Ресифи и Рио-де-Жанейро. Карнавал в Сальвадоре менее коммерциализирован и имеет более сильный африканский компонент. [73]
Большинство чернокожих людей — христиане , в основном католики . [74] Афро-бразильские религии, такие как кандомбле и умбанда, имеют много последователей. Хотя эти религии имеют более высокую долю чернокожих последователей, белые также составляют значительную часть, особенно в умбандe. [75] Эти религии в основном практикуются в крупных городских центрах, таких как Сальвадор , Ресифи , Рио-де-Жанейро , Порту-Алегри , Бразилиа , Сан-Луис . Кандомбле ближе к изначальным западноафриканским религиям, а умбанда смешивает католические и кардецистские спиритические верования с африканскими верованиями. Кандомбле, батуке , шанго и тамбор-де-мина были завезены в Бразилию порабощенными африканцами. [76]
Эти порабощенные африканцы призывали своих богов, называемых ориша , водун или инкиче, с помощью песнопений и танцев, которые они привезли из Африки. Эти религии преследовались в прошлом, в основном из-за католического влияния. Однако бразильское правительство легализовало их. [ когда? ] В настоящее время последователи умбанд оставляют подношения в виде еды, свечей и цветов в общественных местах для духов. Кандомбле террейрос более скрыты от посторонних глаз, за исключением известных фестивалей, таких как фестиваль Йеманжа и Воды Ошалы на северо-востоке. От Баии на север также существуют различные практики, такие как катимбо , журема с тяжелыми, хотя и не обязательно аутентичными, местными элементами. [ необходима цитата ]
С конца 20-го века большое количество афро-бразильцев стали последователями протестантских конфессий, в основном неопятидесятнических церквей. Среди преобладающих этнических групп Бразилии чернокожие составляют наибольшую долю протестантов- пятидесятников , в то время как белые составляют наибольшую группу протестантов, не являющихся пятидесятниками. [74] Как уже упоминалось, некоторые чернокожие бразильцы являются мусульманами суннитской секты , предки которых назывались Мале .
Влияние африканской кухни в Бразилии выражается в широком разнообразии блюд. В северо-восточном штате Баия изысканная кухня развилась, когда повара импровизировали на основе африканских и традиционных португальских блюд, используя местные ингредиенты. Типичные блюда включают ватапу и мокеку , оба с морепродуктами и пальмовым маслом денде ( португальский : Azeite de Dendê ). Это тяжелое масло, извлеченное из плодов африканской пальмы, является одним из основных ингредиентов в баийской или афро-бразильской кухне, придавая пище вкус и яркий оранжевый цвет. Эквивалентной замены нет, но оно доступно на рынках, специализирующихся на бразильском или африканском импорте. [ требуется цитата ]
Acarajé — это блюдо из очищенного черного гороха, скатанного в шарик и обжаренного во фритюре в dendê ( пальмовом масле ). Встречается в нигерийской и бразильской кухне . Блюдо традиционно встречается в Баии, особенно в городе Сальвадор , часто как уличная еда , а также встречается в большинстве районов Нигерии , Ганы и Бенина . [ требуется ссылка ]
Как и в других странах с большой численностью населения африканского происхождения, в Бразилии много чернокожих футболистов .
Капоэйра — это боевое искусство, изначально созданное рабами-африканцами, которые прибыли в Бразилию преимущественно из Анголы или Мозамбика, начиная с колониального периода . [77] Появилось в Киломбу-дус-Палмарес , расположенном в капитанстве Пернамбуку . [78] Документы, легенды и литература Бразилии фиксируют эту практику, особенно в порту Сальвадор . Несмотря на выговоры, африканцы продолжали практиковать это боевое искусство под предлогом того, что это был просто танец. До настоящего времени капоэйра путает танец и бой и является важной частью культуры Бразилии . Она отмечена ловкими, сложными движениями, часто исполняемыми на земле или полностью перевернутыми. [79] В некоторых версиях она также имеет сильный акробатический компонент [79] и всегда исполняется под музыку. В последнее время этот вид спорта популяризировался капоэйрой, исполняемой в различных компьютерных играх и фильмах, а музыка капоэйры была представлена в современной поп-музыке.
Музыка Бразилии представляет собой смесь португальской , индейской и африканской музыки , что создает большое разнообразие стилей. Бразилия хорошо известна ритмичной живостью своей музыки, как в танцевальной музыке самба . [ необходима цитата ]
Многие афро-бразильцы были видными деятелями бразильского общества, особенно в искусстве, музыке и спорте. Многие важные деятели бразильской литературы имели африканское происхождение, например, Машаду ди Ассис , которого широко считают величайшим писателем бразильской литературы. Некоторые из этих людей включают Жуана да Круза и Соуза , [80] поэта-символиста, Жуана ду Риу , летописца, Марию Фирмину душ Рейш , аболиционистку и автора, Жозе ду Патросиниу , журналиста, и других.
В популярной музыке таланты афро-бразильцев нашли благодатную почву для своего развития. Мастера самбы, Пиксингинья , [81] Картола , [82] Лупичиниу Родригес , [83] Жеральдо Перейра , [84] Уилсон Морейра , [85] и MPB , Милтон Насименто , [86] Жорже Бен Жор , [87] Жилберту Жил , [88] : 37 создали бразильскую музыкальную идентичность.
Еще одна область, где афро-бразильцы преуспели, — это футбол: Пеле , [88] : 38 Гарринча , [89] правый нападающий Леонидас да Силва , [89] по прозвищу «Черный бриллиант», — известные исторические имена бразильского футбола; Роналдиньо , [90] Ромарио , [90] : 585 Дида , Фернандиньо , Винисиус Жуниор и многие другие продолжают эту традицию.
В число важных спортсменов в других видах спорта входят игроки НБА Нене и Леандро Барбоза по прозвищу «Бразильское пятно» из-за его скорости. [91] Жоао Карлуш де Оливейра [92] Жадель Грегорио , Нельсон Пруденсио , [90] : 545 Адемар да Силва . [93]
Особое значение среди видов спорта имеет капоэйра , творение чернокожих бразильцев; В число важных «местрес» (мастеров) входят Местре Амен Санто , Местре Бимба , [94] Местре Кобра Манса , Местре Жуан Гранде , Местре Жоау Пекену , Местре Мораеш , Местре Пастинья , [95] Местре Пе де Чумбо .
С конца 1980-х годов политическое участие афро-бразильцев возросло. Некоторые важные политики включают бывшего мэра Сан-Паулу Селсу Питта , [88] : 37 бывшего губернатора Риу-Гранди-ду-Сул, Алсеу Коллареса , [90] : 197 бывшего губернатора Эшпириту-Санту, Албуино Азередо . [90] : 84 Из 170 судей, которые служили в Верховном федеральном суде с момента его создания в имперский период, только трое были чернокожими, а последним был Жоаким Барбоза , служивший с 2003 по 2014 год. [96]
Афробразильцы также преуспели как актеры, такие как Ласаро Рамос , [90] : 558 Рут де Соуза , [97] Лурдес де Оливейра , [98] Зозимо Бюльбюль , [99] Милтон Гонсалвес , [90] : 302 Муссум , Зезе Мотта , [90] и как танцоры, как Иса Соарес . [100]
(перевод) С 1945 года движение чернокожих в Бразилии привело к тому, что больше людей стали использовать термин (и концепцию) афро-бразилец. Но этот термин был придуман и остается связанным с Соединенными Штатами и их культурой, выведенной из культурологической точки зрения.
.svg/1280px-Africa_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)(получено 22 августа 2008 г.). Обратите внимание, что источник группирует индейцев и «пардо», а не «пардо» и чернокожих. «Страница 404 | IBGE:: Бразильский институт географии и статистики». Архивировано из оригинала 31 мая 2009 года . Проверено 10 сентября 2009 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)