stringtranslate.com

Культурология

Культурология — это политически ангажированная постдисциплинарная академическая область , которая изучает динамику особенно современной культуры (включая политику популярной культуры ) и ее социальные и исторические основы. [1] Исследователи культурологии обычно изучают, как культурные практики соотносятся с более широкими системами власти , связанными с социальными явлениями или действующими через них. К ним относятся идеология , классовые структуры , национальные формирования , этническая принадлежность , сексуальная ориентация , пол и поколение. Используя культурный анализ , культурология рассматривает культуры не как фиксированные, ограниченные, стабильные и дискретные сущности, а скорее как постоянно взаимодействующие и меняющиеся наборы практик и процессов. [2] Область культурологии охватывает ряд теоретических и методологических перспектив и практик. Хотя она отличается от дисциплины культурной антропологии и междисциплинарной области этнических исследований , культурология опирается на каждую из этих областей и вносит в них свой вклад. [3]

Культурология изначально была разработана британскими марксистскими учеными в конце 1950-х, 1960-х и 1970-х годов, и впоследствии была подхвачена и преобразована учеными из многих различных дисциплин по всему миру. Культурология открыто и даже радикально междисциплинарна и иногда может рассматриваться как антидисциплинарная. Ключевой заботой практиков культурологии является изучение сил внутри и посредством которых социально организованные люди ведут и участвуют в построении своей повседневной жизни. [4]

Культурология объединяет различные политически ангажированные критические подходы, включая семиотику , марксизм , феминистскую теорию , этнографию , постструктурализм , постколониализм , социальную теорию , политическую теорию , историю , философию , литературную теорию , теорию медиа , кино/видео исследования , коммуникационные исследования , политическую экономию , переводческие исследования , музейные исследования и историю искусств /критику для изучения культурных явлений в различных обществах и исторических периодах. Культурология стремится понять, как смысл генерируется, распространяется, оспаривается, связывается с системами власти и контроля и производится из социальных, политических и экономических сфер в рамках определенной социальной формации или конъюнктуры. Движение породило важные теории культурной гегемонии и агентства . Его практики пытаются объяснить и проанализировать культурные силы, связанные с глобализацией , и процессы .

Во время подъема неолиберализма в Великобритании и США культурные исследования стали глобальным движением и привлекли внимание многих консервативных оппонентов как внутри, так и за пределами университетов по разным причинам. Всемирное движение студентов и практиков с множеством научных ассоциаций и программ, ежегодных международных конференций и публикаций продолжают работу в этой области сегодня. [5] [6] Отдельные подходы к культурным исследованиям возникли в различных национальных и региональных контекстах.

Обзор

Характеристики Сардара

В своей книге 1994 года «Введение в культурологию » ученый -востоковед Зияуддин Сардар перечисляет следующие пять основных характеристик культурологии: [7]

Британские культурные исследования

Деннис Дворкин пишет, что «критический момент» в начале культурологии как области наступил, когда Ричард Хоггарт использовал этот термин в 1964 году при основании Центра современных культурологических исследований (CCCS) в Университете Бирмингема . [8] Центр стал домом для развития интеллектуальной ориентации, которая стала известна на международном уровне как « Бирмингемская школа » культурологии, [8] [9] таким образом, став первым в мире институциональным домом культурологии. [10]

Хоггарт назначил своим помощником Стюарта Холла , который фактически руководил CCCS к 1968 году. [11] Холл официально принял пост директора CCCS в 1971 году, когда Хоггарт покинул Бирмингем, чтобы стать помощником генерального директора ЮНЕСКО . [12] После этого сфера культурных исследований стала тесно связана с работой Холла. [13] [14] В 1979 году Холл покинул Бирмингем, чтобы занять престижную кафедру социологии в Открытом университете , а Ричард Джонсон занял пост директора центра.

В конце 1990-х годов «реструктуризация» в Университете Бирмингема привела к ликвидации CCCS и созданию нового Департамента культурологии и социологии (CSS) в 1999 году. Затем, в 2002 году, высшее руководство университета внезапно объявило о роспуске CSS, что вызвало значительный международный резонанс. Непосредственной причиной роспуска нового департамента стал неожиданно низкий результат в британском Research Assessment Exercise 2001 года, хотя декан университета объяснил это решение «неопытным „мачо-менеджментом“». [15] RAE, оставшаяся инициатива британского правительства под руководством Маргарет Тэтчер 1986 года, определяет финансирование исследований для университетских программ. [16]

Чтобы проследить развитие британских культурных исследований, см., например, работы Ричарда Хоггарта , Э. П. Томпсона , Рэймонда Уильямса , Стюарта Холла, Пола Уиллиса , Анджелы МакРобби , Пола Гилроя , Дэвида Морли, Шарлотты Брансдон , Ричарда Дайера и других. [17] Существует также множество опубликованных обзоров исторического развития культурных исследований, включая «Британские культурные исследования: введение» , 3-е изд. Грэма Тернера и «Краткую историю культурных исследований» Джона Хартли [18] [19] [20]

Стюарт Холл стал директором CCCS в Бирмингемском центре

Начиная с 1964 года, после первого появления основополагающих работ по британским культурным исследованиям в конце 1950-х годов, новаторская работа Стюарта Холла в CCCS , наряду с работой его коллег и аспирантов , придала форму и содержание области культурных исследований. Сюда войдут такие люди, как Пол Уиллис , Дик Хебдиге , Дэвид Морли, Шарлотта Брансдон , Джон Кларк, Ричард Дайер , Джудит Уильямсон, Ричард Джонсон, Иэн Чемберс , Дороти Хобсон, Крис Уидон , Тони Джефферсон, Майкл Грин и Анджела МакРобби .

Многие ученые-культурологи использовали марксистские методы анализа , исследуя отношения между культурными формами (т. е. надстройкой ) и политической экономией (т. е. базой ). К 1970-м годам работа Луи Альтюссера радикально переосмыслила марксистское представление о базе и надстройке способами, которые оказали значительное влияние на «Бирмингемскую школу». Большая часть работы, проделанной в CCCS, изучала молодежно-субкультурные проявления антагонизма по отношению к «респектабельной» британской культуре среднего класса в период после Второй мировой войны. Также в 1970-х годах политически грозные британские рабочие классы находились в упадке. Обрабатывающая промышленность Великобритании, продолжая расти в объеме производства и стоимости, сокращала долю ВВП и число занятых, а профсоюзные списки сокращались. Миллионы британцев из рабочего класса поддержали подъем Маргарет Тэтчер через потери рабочей силы. Для Стюарта Холла и его коллег этот сдвиг лояльности от Лейбористской партии к Консервативной партии должен был быть объяснен с точки зрения культурной политики, которую они отслеживали еще до первой победы Тэтчер. Часть этой работы была представлена ​​в классике культурологии Policing the Crisis [ 21] и в других более поздних текстах, таких как The Hard Road to Renewal: Thatcherism and the Crisis of the Left [ 22] и New Times: The Changing Face of Politics in the 1990s [23] .

В 2016 году издательство Duke University Press запустило новую серию собраний сочинений Стюарта Холла, многие из которых подробно описывают его важнейший и решающий вклад в становление области культурологии. [24] В 2023 году в Университете Бирмингема был запущен новый проект архива Стюарта Холла, чтобы почтить вклад Холла в становление области культурологии в CCCS. [25]

Конец 1970-х и далее

К концу 1970-х годов ученые, связанные с Бирмингемской школой, прочно внесли вопросы пола и расы в повестку дня культурных исследований, где они и остаются с тех пор. Также к концу 1970-х годов культурные исследования начали привлекать большое международное внимание. Они распространились по всему миру в течение 1980-х и 1990-х годов. По мере этого они как столкнулись с новыми условиями производства знаний, так и вовлеклись в другие крупные международные интеллектуальные течения, такие как постструктурализм , постмодернизм и постколониализм . [26] Широкий спектр журналов по культурным исследованиям, которые теперь издаются по всему миру, как показано ниже, является одним из признаков глобализации этой области. Обзоры и комментарии по развитию культурных исследований в двадцать первом веке см. в работах Лоуренса Гроссберга « Культурные исследования в будущем времени» , Гилберта Родмана «Почему культурные исследования?» и Грэма Тернера « Что стало с культурными исследованиями?»

События за пределами Великобритании

В США до появления британских культурных исследований возникло несколько версий культурного анализа, в основном из прагматических и либерально-плюралистических философских традиций. [27] Однако в конце 1970-х и 1980-х годов, когда британские культурные исследования начали распространяться по всему миру и взаимодействовать с феминизмом , постструктурализмом , постмодернизмом и расой, критические культурные исследования (т. е. марксистские , феминистские, постструктуралистские и т. д.) значительно расширились в американских университетах в таких областях, как коммуникационные исследования , образование , социология и литература . [28] [29] [30] Cultural Studies , флагманский журнал в этой области, базируется в США с тех пор, как его редактор-основатель Джон Фиск привез его туда из Австралии в 1987 году.

Процветающая сцена культурных исследований существовала в Австралии с конца 1970-х годов, когда несколько ключевых практиков CS эмигрировали туда из Великобритании, привезя с собой британские культурные исследования, после того, как Маргарет Тэтчер стала премьер-министром Великобритании в 1979 году. Школа культурных исследований, известная как исследования культурной политики, является одним из отличительных австралийских вкладов в эту область, хотя она и не единственная. Австралия также родила первую в мире профессиональную ассоциацию культурных исследований (теперь известную как Ассоциация культурных исследований Австралазии) в 1990 году. [31] [32] Журналы по культурным исследованиям, базирующиеся в Австралии, включают International Journal of Cultural Studies , Continuum: Journal of Media & Cultural Studies и Cultural Studies Review .

В Канаде культурные исследования иногда фокусировались на вопросах технологий и общества , продолжая акцент в работах Маршалла Маклюэна , Гарольда Инниса и других. Журналы по культурным исследованиям, базирующиеся в Канаде, включают Topia: Canadian Journal of Cultural Studies .

В Африке права человека и проблемы третьего мира являются одними из центральных тем. В Южной Африке процветает культурная и медиа-исследования, сосредоточенные в Южной Африке и Зимбабве. [33] Журналы по культурным исследованиям, базирующиеся в Африке, включают Journal of African Cultural Studies .

В Латинской Америке культурные исследования опирались на таких мыслителей, как Хосе Марти , Анхель Рама и других латиноамериканских деятелей, в дополнение к западным теоретическим источникам, связанным с культурными исследованиями в других частях мира. Ведущие латиноамериканские культурологи включают Нестора Гарсию Канклини , Хесуса Мартина-Барберо и Беатрис Сарло . [34] [35] Среди ключевых вопросов, рассматриваемых латиноамериканскими культурологами, — деколониальность , городские культуры и теория постразвития . Журналы по латиноамериканским культурным исследованиям включают Журнал латиноамериканских культурных исследований .

Несмотря на то, что культурные исследования развивались в Великобритании гораздо быстрее, чем в континентальной Европе , в таких странах, как Франция , Испания и Португалия , культурные исследования присутствуют в значительном количестве. В Германии эта область относительно не развита , вероятно, из-за продолжающегося влияния Франкфуртской школы , [36] которая сейчас часто называется третьим поколением, включающим таких известных деятелей, как Аксель Хоннет . Журналы по культурным исследованиям, базирующиеся в континентальной Европе, включают European Journal of Cultural Studies , Journal of Spanish Cultural Studies , French Cultural Studies и Portuguese Cultural Studies .

В Германии термин «культурология» относится конкретно к области в англосфере , особенно к британской культурологии, [37] чтобы отличить ее от немецкой Kulturwissenschaft , которая развивалась по другим направлениям и характеризуется своей дистанцией от политической науки. Однако Kulturwissenschaft и культурология часто используются взаимозаменяемо, особенно неспециалистами.

По всей Азии культурные исследования процветали и развивались, по крайней мере, с начала 1990-х годов. [38] Журналы по культурным исследованиям, базирующиеся в Азии, включают Inter-Asia Cultural Studies . В Индии Центр изучения культуры и общества, Бангалор и Департамент культурных исследований в Университете английского и иностранных языков Хайдарабада являются двумя основными институциональными пространствами для культурных исследований.

Проблемы, концепции и подходы

Марксизм оказал важное влияние на культурные исследования. Те, кто был связан с CCCS, изначально глубоко увлекались структурализмом Луи Альтюссера , а позднее, в 1970-х годах, решительно обратились к Антонио Грамши . Культурные исследования также охватывали изучение расы, пола и других аспектов идентичности, как это иллюстрируется, например, рядом ключевых книг, опубликованных совместно под названием CCCS в конце 1970-х и начале 1980-х годов, включая «Женщины поднимают вопрос: аспекты подчинения женщин» (1978) и «Империя наносит ответный удар: раса и расизм в Британии 70-х» (1982).

Грамши и гегемония

Чтобы понять меняющиеся политические обстоятельства класса , политики и культуры в Соединенном Королевстве, ученые из Бирмингемской школы обратились к работе Антонио Грамши , итальянского мыслителя, писателя и лидера Коммунистической партии . Грамши был обеспокоен схожими вопросами: почему итальянские рабочие и крестьяне голосовали за фашистов ? Какой стратегический подход необходим для мобилизации народной поддержки в более прогрессивных направлениях? Грамши модифицировал классический марксизм и утверждал, что культуру следует понимать как ключевое место политической и социальной борьбы. По его мнению, капиталисты использовали не только грубую силу ( полицию , тюрьмы , репрессии , армию ) для сохранения контроля , но и проникали в повседневную культуру трудящихся различными способами в своих усилиях завоевать народное «согласие».

Важно признать, что для Грамши историческое лидерство, или гегемония , подразумевает формирование союзов между классовыми фракциями и борьбу в культурной сфере повседневного здравого смысла. Гегемония всегда была для Грамши бесконечным, нестабильным и спорным процессом. [39]

Скотт Лэш пишет:

В работах Холла, Хебдиге и МакРобби популярная культура вышла на первый план... Грамши придал этому значение согласия и культуры. Если фундаментальные марксисты рассматривали власть в терминах класс-против-класса, то Грамши дал нам вопрос о классовом союзе . Рост культурных исследований сам по себе был основан на снижении значимости фундаментальной политики класс-против-класса. [40]

Эдгар и Седжвик пишут:

Теория гегемонии имела центральное значение для развития британских культурных исследований [особенно Бирмингемской школы . Она способствовала анализу того, как подчиненные группы активно сопротивляются и реагируют на политическое и экономическое господство. Подчиненные группы не должны были рассматриваться просто как пассивные жертвы господствующего класса и его идеологии. [41]

Структура и агентство

Развитие теории гегемонии в культурных исследованиях в некотором смысле созвучно с работой в других областях, исследующих агентность , теоретическую концепцию, которая настаивает на активных, критических способностях подчиненных людей (например, рабочего класса , колонизированных народов, женщин). [42] Как Стюарт Холл утверждал в своем знаменитом эссе 1981 года «Заметки о деконструкции „популярного “ »: «обычные люди не являются культурными болванами». [43] Настойчивость в учете агентности подчиненных людей противоречит работе традиционных структуралистов . Некоторые аналитики [ кто? ], однако, критиковали некоторые работы в культурных исследованиях, которые, по их мнению, преувеличивают значимость или даже романтизируют некоторые формы популярной культурной агентности.

Культурология часто занимается деятельностью на уровне практик повседневной жизни и подходит к такому исследованию с точки зрения радикального контекстуализма . [44] Другими словами, культурология отвергает универсальные описания культурных практик , значений и идентичностей.

Джудит Батлер , американский теоретик феминизма, чьи работы часто ассоциируются с культурологией, писала, что:

переход от структуралистского подхода, в котором капитал понимается как структурирующий социальные отношения относительно гомологичным образом, к взгляду на гегемонию, в котором властные отношения подвержены повторению, конвергенции и реартикуляции, внес вопрос о темпоральности в мышление о структуре. Он ознаменовал переход от формы альтюссеровской теории, которая рассматривает структурные тотальности как теоретические объекты, к той, в которой понимание случайной возможности структуры открывает обновленную концепцию гегемонии как связанной с случайными местами и стратегиями реартикуляции власти. [45]

Глобализация

В последние десятилетия, когда капитализм распространился по всему миру посредством современных форм глобализации , культурные исследования породили важные анализы местных достопримечательностей и практик ведения переговоров и сопротивления западной гегемонии . [46]

Культурное потребление

Культурология критикует традиционный взгляд на пассивного потребителя, в частности, подчеркивая различные способы, которыми люди читают , получают и интерпретируют культурные тексты или присваивают другие виды культурных продуктов или иным образом участвуют в производстве и распространении значений. С этой точки зрения потребитель может присваивать , активно перерабатывать или оспаривать значения, распространяемые через культурные тексты. В некоторых своих вариантах культурология сместила аналитический фокус с традиционного понимания производства на потребление, рассматриваемое как форма производства (значений, идентичностей и т. д.) сама по себе. Стюарт Холл , Джон Фиск и другие оказали влияние на эти разработки.

Специальный выпуск 2008 года флагманского журнала в этой области, Cultural Studies , рассматривал « антипотребительство » с различных точек зрения культурологии. Джереми Гилберт отметил в выпуске, что культурология должна бороться с тем фактом, что «сейчас мы живем в эпоху, когда во всем капиталистическом мире первостепенной целью государственной экономической политики является поддержание уровня потребительских расходов . Это эпоха, когда «уверенность потребителей» рассматривается как ключевой показатель и причина экономической эффективности». [47]

Понятие «текст»

Культурология, опираясь на семиотику и развивая ее , использует понятие текста для обозначения не только письменного языка, но и телевизионных программ , фильмов , фотографий , моды , причесок и т. д.; тексты культурологии включают в себя все значимые артефакты культуры. Эта концепция текстуальности в особенности исходит из работ пионера и влиятельного семиотика Ролана Барта , но также обязана и другим источникам, таким как Юрий Лотман и его коллеги из Тартуско-московской школы . Аналогичным образом, эта область расширяет понятие культуры . Культурология рассматривает места и пространства повседневной жизни, такие как пабы, гостиные, сады и пляжи, как «тексты». [48]

Культура в этом контексте включает в себя не только высокую культуру , [49] но и повседневные смыслы и практики, которые являются центральным объектом культурологических исследований.

Джефф Льюис обобщил большую часть работы по текстуальности и текстовому анализу в своем учебнике по культурологии и монографии после 11 сентября о СМИ и терроризме. [50] [51] По словам Льюиса, текстовые исследования используют сложные и трудные эвристические методы и требуют как мощных навыков интерпретации, так и тонкого понимания политики и контекстов. Задача культурного аналитика, по мнению Льюиса, состоит в том, чтобы взаимодействовать как с системами знаний, так и с текстами, а также наблюдать и анализировать способы, которыми они взаимодействуют друг с другом. Это взаимодействие представляет собой критические измерения анализа, его способность проливать свет на иерархии внутри и вокруг данного текста и его дискурса .

Академический прием

Культурология развивалась посредством ее внедрения в различные дисциплины: антропологию , медиа-исследования , коммуникационные исследования , литературоведение , образование , географию , философию , социологию , политику и другие.

В то время как некоторые [ кто? ] обвиняли определенные области культурологии в скатывании к политическому релятивизму и своего рода пустой версии « постмодернистского » анализа, другие [ кто? ] считают, что по своей сути культурология обеспечивает значительную концептуальную и методологическую основу для культурной , социальной и экономической критики. Эта критика призвана « деконструировать » значения и предположения, которые вписаны в институты, тексты и практики, которые работают с культурой и через нее, производят и представляют ее заново. [52] [ нужна страница ] Таким образом, в то время как некоторые ученые и дисциплины отвергли культурологию за ее методологическое неприятие дисциплинарности, ее основные стратегии критики и анализа оказали влияние на области социальных и гуманитарных наук ; например, культурология работает над формами социальной дифференциации , контроля и неравенства , идентичности , построения сообщества , средств массовой информации и производства знаний , что оказало существенное влияние. Более того, влияние культурологии становится все более очевидным в таких разнообразных областях, как переводоведение , здравоохранение, международные отношения , исследования развития , компьютерные науки , экономика , археология и нейробиология . [ необходима ссылка ]

Культурология также диверсифицировала свои собственные интересы и методологии, включив ряд исследований по медиа-политике , демократии , дизайну , досугу , туризму , войне и развитию. В то время как некоторые ключевые концепции, такие как идеология или дискурс , класс, гегемония, идентичность и гендер, остаются значимыми, культурология давно занимается и интегрирует новые концепции и подходы. Таким образом, эта область продолжает заниматься политической критикой посредством взаимодействия с силами культуры и политики. [53] [ нужна страница ]

Литературоведы

Многие специалисты по культурологии работают на кафедрах английского языка или сравнительной литературы . Тем не менее, некоторые традиционные литературоведы, такие как профессор Йельского университета Гарольд Блум, открыто критиковали культурологию. На уровне методологии эти ученые оспаривают теоретическую основу критической структуры движения.

Блум изложил свою позицию в выпуске Booknotes на канале C-SPAN от 3 сентября 2000 года , обсуждая свою книгу «Как читать и зачем» :

[T]Сейчас в мире есть два врага чтения, не только в англоязычном мире. Один [это] безумное разрушение литературных исследований... и их замена тем, что называется культурологией во всех университетах и ​​колледжах англоязычного мира, и все знают, что это за явление. Я имею в виду, что... ныне надоевшая фраза «политическая корректность» остается вполне хорошим описательным выражением для того, что происходило и, увы, все еще происходит почти везде и что доминирует, я бы сказал, более чем над тремя пятыми штатных преподавателей в англоязычном мире, которые действительно представляют собой измену интеллектуалов, я думаю, «предательство клерков». [54]

Марксистский литературный критик Терри Иглтон не полностью выступает против культурных исследований, но критиковал их аспекты и подчеркивал то, что он считает их сильными и слабыми сторонами, в таких книгах, как After Theory (2003). По мнению Иглтона, литературная и культурная теория обладают потенциалом говорить важные вещи о «фундаментальных вопросах» в жизни, но теоретики редко осознавали этот потенциал.

На кафедрах английского языка также работают специалисты по культурной риторике . Эта академическая область определяет культурную риторику как «изучение и практику создания смысла и знания с убеждением, что все культуры риторичны, а все риторики культурны». [55] Специалисты по культурной риторике интересуются такими темами, как изменение климата , [56] аутизм , [57] азиатско-американская риторика , [58] и т. д.

Социология

Культурология также оказала существенное влияние на социологию . Например, когда Стюарт Холл покинул CCCS в Бирмингеме, он принял престижную должность профессора социологии в Открытом университете в Великобритании. Подотрасль культурной социологии , в частности, является дисциплинарным домом для многих практиков культурологии. Тем не менее, существуют некоторые различия между социологией как дисциплиной и областью культурологии в целом. В то время как социология была основана на различных исторических работах, целенаправленно отличающих предмет от философии или психологии , культурология явно подвергала сомнению и критиковала традиционные понимания и практики дисциплинарности. Большинство практиков CS считают, что лучше всего, чтобы культурология не подражала дисциплинам и не стремилась к дисциплинарности для культурологии. Вместо этого они продвигают своего рода радикальную междисциплинарность как основу для культурологии.

Одним из социологов, чьи работы оказали большое влияние на культурные исследования, является Пьер Бурдье , чьи работы новаторски используют статистику и глубинные интервью. [59] [60] Однако, хотя работы Бурдье оказали большое влияние на культурные исследования, и хотя Бурдье считал свои работы формой науки , культурные исследования никогда не принимали идею о том, что они должны стремиться к «научности», и выдвигали широкий спектр теоретических и методологических аргументов против фетишизации «научности» как основы для культурных исследований.

Два социолога, которые критиковали культурные исследования, Крис Ройек и Брайан С. Тернер , утверждают в своей статье «Декоративная социология: к критике культурного поворота», что культурные исследования, особенно в том стиле, который отстаивает Стюарт Холл, не имеют стабильной исследовательской повестки дня и отдают предпочтение современному прочтению текстов, тем самым создавая неисторический теоретический фокус. [61] Многие, [ кто? ] однако, утверждают, следуя Холлу, что культурные исследования всегда стремились избегать установления фиксированной исследовательской повестки дня; это следует из его критики дисциплинарности. Более того, Холл и многие другие долгое время выступали против неправильного понимания того, что текстовый анализ является единственной методологией культурных исследований, и практиковали множество других подходов, как отмечено выше. Ройек и Тернер также выдвигают обвинение в том, что существует «чувство морального превосходства относительно правильности политических взглядов, сформулированных» в культурных исследованиях. [61]

Научные войны

В 1996 году физик Алан Сокал выразил свое несогласие с культурологией, отправив статью-обман в журнал культурологии Social Text . Статья, которая была создана как пародия на то, что Сокал назвал «модной чепухой» постмодернизма , была принята редакторами журнала, которые в то время не практиковали рецензирование . Когда статья появилась в печати, Сокал опубликовал вторую статью в самопровозглашенном журнале «академических сплетен» Lingua Franca , раскрывая свою мистификацию в Social Text . Сокал заявил, что его мотивация проистекала из его неприятия современной критики научного рационализма : [62]

Политически я возмущен, потому что большая часть (хотя и не вся) этой глупости исходит от самопровозглашенных левых. Мы являемся свидетелями глубокого исторического поворота . На протяжении большей части последних двух столетий левые отождествлялись с наукой и выступали против мракобесия ; мы верили, что рациональное мышление и бесстрашный анализ объективной реальности (как естественной, так и социальной) являются острыми инструментами для борьбы с мистификациями, продвигаемыми сильными мира сего, — не говоря уже о том, что они сами по себе являются желанными человеческими целями. Недавний поворот многих «прогрессивных» или «левых» академических гуманистов и социологов к той или иной форме эпистемического релятивизма предает это достойное наследие и подрывает и без того хрупкие перспективы прогрессивной социальной критики. Теоретизирование о «социальном конструировании реальности» не поможет нам найти эффективное лечение СПИДа или разработать стратегии предотвращения глобального потепления. Мы также не сможем бороться с ложными идеями в истории, социологии, экономике и политике, если отвергнем понятия истины и лжи.

В ответ на эту критику Жак Деррида написал: [63]

В чьих интересах было пойти на быструю шутку, а не принять участие в работе, которую она, к сожалению, заменила?

Основополагающие работы

Холл и другие выделили некоторые основные исходные тексты или изначальные « учебные программы » в области культурологии:

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ См. Lawrence Grossberg, Cary Nelson и Paula A. Treichler (ред.), Cultural Studies . Нью-Йорк: Routledge , 1992. См. также Simon During (ред.), The Cultural Studies Reader , 3-е изд. Нью-Йорк: Routledge , 2007.
  2. ^ «Культурология» не является синонимом ни « региональных исследований », ни « этнических исследований », хотя существует множество специалистов по культурологии, работающих как в программах по региональным, так и в программах по этническим исследованиям, а также в профессиональных ассоциациях (например , американистика , азиатистика , афроамериканистика , латиноамериканистика , европеистика , латиноамериканистика и т. д.).
  3. ^ "культурные исследования | междисциплинарная область". Encyclopaedia Britannica . Архивировано из оригинала 1 августа 2017 года . Получено 28 июня 2017 года .
  4. ^ Pain, R. и Smith, S. eds., 2008. Страх: Критическая геополитика и повседневная жизнь. Ashgate Publishing, Ltd.
  5. ↑ Берубе, Майкл (2009), «Что случилось с культурологией?» Архивировано 12 ноября 2016 г. в Wayback Machine , Хроника высшего образования .
  6. ^ «Ассоциации, сети и программы культурных исследований» Архивировано 9 ноября 2011 г. на Wayback Machine , обширный, но неполный список ассоциаций, сетей и программ, найденный на веб-сайте Ассоциации культурных исследований, Тампере, Финляндия.
  7. ^ Сардар, Зиауддин и Борин Ван Лун . 1994. Введение в культурологию . Нью-Йорк: Totem Books
  8. ^ ab Дворкин, Деннис (1997). Культурный марксизм в послевоенной Британии: история, новые левые и истоки культурных исследований . Дарем: Duke University Press . стр. 116.
  9. ^ см. также: Корнер, Джон (1991). "Постскриптум: изучение культуры — размышления и оценка: интервью с Ричардом Хоггартом". Медиа, культура и общество . 13 (2). doi :10.1177/016344391013002002.
  10. ^ "О Бирмингемском CCCS – Университет Бирмингема". birmingham.ac.uk . Архивировано из оригинала 2 июня 2017 года . Получено 14 июня 2017 года .
  11. ^ Дэвис, Иоан (1991). «Британский культурный марксизм». Международный журнал политики, культуры и общества . 4 (3): 323–344. doi :10.1007/BF01386507. S2CID  143846218.
  12. ^ Хоггарт, Ричард . 2011. Идея и ее слуги: ЮНЕСКО изнутри . Ньюарк, Нью-Джерси: Transaction Publishers .
  13. ^ Морли, Дэвид; Чен, Куан-Хсин, ред. (1996). Стюарт Холл: Критические диалоги в культурных исследованиях . Лондон: Routledge .
  14. ^ Гилрой, Пол; Гроссберг, Лоуренс; МакРобби, Анджела, ред. (2000). Без гарантий: в честь Стюарта Холла . Лондон: Verso Books .
  15. ^ Вебстер, Фрэнк (2004). «Культурология и социология во время и после закрытия Бирмингемской школы». Культурология . 18 (6): 848. doi :10.1080/0950238042000306891. S2CID  145110580.
  16. ^ Кертис, Полли (2002). «Отделение культурологии Бирмингема подверглось нападению». The Guardian . Архивировано из оригинала 13 марта 2007 г.
  17. ^ Стори, Джон (1996). «Что такое культурология?» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 26 октября 2016 года . Получено 14 июня 2017 года .
  18. ^ Тернер, Грэм (2003). Британские культурные исследования: введение (третье изд.). Лондон: Routledge.
  19. ^ Хартли, Джон (2003). Краткая история культурных исследований . Лондон: SAGE Publications .
  20. ^ ab Hall 1980
  21. ^ Холл, Стюарт ; Критчер, Чес; Джефферсон, Тони; Кларк, Джон; Робертс, Брайан (1978). Полиция кризиса: грабежи, государство, закон и порядок . Нью-Йорк: Holmes & Meier Publishers, Inc.
  22. ^ Холл, Стюарт (1988). Трудный путь к обновлению: тэтчеризм и кризис левых . Лондон: Verso.
  23. ^ Стюарт Холл; Мартин Жак, ред. (1991). Новые времена: меняющийся облик политики в 1990-е годы . Лондон: Verso.
  24. ^ См. веб-страницу Duke University Press Stuart Hall: Selected Writings (ниже в разделе Внешние ссылки)
  25. ^ См. веб-страницу проекта «Архив Стюарта Холла» (ниже в разделе «Внешние ссылки»)
  26. ^ Аббас, Акбар; Эрни, Джон Нгует, ред. (2005). Интернационализация культурных исследований: антология . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing .
  27. ^ Линдлоф и Тейлор, 2002, стр. 60.
  28. ^ Гроссберг, Нельсон и Трейхлер 1992
  29. ^ Кэтрин А. Уоррен; Мэри Дуглас Ваврус, ред. (2002). Американские культурные исследования . Урбана-Шампейн, Иллинойс: Издательство Иллинойсского университета.
  30. ^ Джон Хартли; Роберта Э. Пирсон, ред. (2000). Американские культурные исследования: хрестоматия . Oxford University Press.
  31. ^ Джон Фроу; Миган Моррис, ред. (1993). Австралийские культурные исследования: хрестоматия . Урбана-Шампейн, Иллинойс: Издательство Иллинойсского университета.
  32. ^ Тернер, Грэм, ред. (1993). Нация, культура, текст: австралийские культурные и медиа-исследования . Лондон: Routledge.
  33. ^ Томаселли, К. Г.; Роннинг, Х.; Мботи, Н. (2013). «Перспективы Юг–Север: развитие культурных и медиа-исследований в Южной Африке». Медиа, культура и общество . 35 (1): 36–43. doi :10.1177/0163443712464556. S2CID  145257054.
  34. ^ Ана дель Сарто; Алисия Риос; Абриль Триго, ред. (2004). Читатель латиноамериканских культурных исследований . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка.
  35. ^ Роберт Макки Ирвин; Моника Сзурмук, ред. (2012). Словарь латиноамериканских культурных исследований . Гейнсвилл: Издательство Университета Флориды.
  36. ^ См., например, Джеффри Уинтроп-Янг, «Культурные исследования и немецкая теория СМИ», в книге Гэри Холла и Клэр Бирчалл (ред.), Новые культурные исследования: приключения в теории (стр. 88-104). Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета , 2006.
  37. ^ Аренс, Йоханнес; Пиво, Рафаэль; Биттлингмайер, Уве Х.; Гердес, Юрген (10 февраля 2011 г.). Normativität: Über die Hintergründe sozialwissenschaftlicher Theoriebildung [ Нормативность: На фоне формирования теории социальных наук ] (на немецком языке). Спрингер-Верлаг. ISBN 9783531930107. Архивировано из оригинала 30 июня 2023 . Получено 2 октября 2020 .
  38. ^ Чэнь, Куан-Син; Чуа, Бэн Хуат (2007). Хрестоматия по межазиатским культурным исследованиям . Лондон: Routledge .
  39. ^ Холл, Стюарт (июнь 1986 г.). «Значение Грамши для изучения расы и этнической принадлежности». Journal of Communication Inquiry . 10 (2): 5–27. doi :10.1177/019685998601000202. S2CID  53782.
  40. ↑ Лэш 2007, стр. 68–69.
  41. ↑ Эдгар и Седжвик, 165.
  42. ^ Гидденс, Энтони (1984). Конституция общества: Очерк теории структурирования . Молден, Массачусетс: Polity Press .
  43. ^ Гуинс, Райфорд; Круз, Омайра Сарагоса, ред. (1 мая 2005 г.). Популярная культура: читатель. Лондон: Публикации SAGE . п. 67. ИСБН 978-0-7619-7472-7. Архивировано из оригинала 30 июня 2023 г. . Получено 6 января 2023 г. .
  44. ^ Гроссберг, Лоуренс (2010). Культурные исследования в будущем времени . Дарем, Северная Каролина: Duke University Press .
  45. ^ Батлер, Джудит (1997). «Дальнейшие размышления о разговорах нашего времени». Диакритические знаки . 27 (1): 13–15. doi :10.1353/dia.1997.0004. S2CID  170598741. Архивировано (PDF) из оригинала 30 июня 2023 г. Получено 2 октября 2020 г.
  46. ^ Аппадурай, Арджун (1996). Современность в целом: культурные измерения глобализации . Миннеаполис: Издательство Миннесотского университета .
  47. ^ Гилберт, Джереми (2008). «Против коммерциализации всего». Культурология . 22 (5): 551–566. doi :10.1080/09502380802245811. S2CID  142515063.
  48. ^ Фиск, Ходж и Тернер (1987). Мифы страны Оз: чтение австралийской популярной культуры . Аллен и Анвин: Бостон.
  49. ^ Бахтин, Михаил (1981). Диалогическое воображение . Остин, Техас: Издательство Техасского университета . С. 4.
  50. ^ Льюис, Джефф . 2008. Культурология . Лондон: SAGE .
  51. ^ Льюис, Джефф . 2005. Языковые войны: роль СМИ и культуры в глобальном терроре и политическом насилии . Лондон: Pluto Press .
  52. ^ Льюис 2008
  53. ^ В течение 2007 г.
  54. ^ «Как читать и почему». C-SPAN . 3 сентября 2000 г. Архивировано из оригинала 19 апреля 2017 г. Получено 19 апреля 2017 г.
  55. ^ "Cultural Rhetorics Consortium". Архивировано из оригинала 24 сентября 2021 г. Получено 13 сентября 2021 г.
  56. ^ "Введение: Риторика и грамотность в области изменения климата | enculturation". enculturation.net . Архивировано из оригинала 12 октября 2021 г. Получено 13 сентября 2021 г.
  57. ^ "Я #ActuallyAutistic, услышьте мой твит: аутистические топосы аутичных активистов в Twitter | enculturation". enculturation.net . Архивировано из оригинала 13 сентября 2021 г. . Получено 13 сентября 2021 г. .
  58. ^ "Beyond Representation: Spatial, Temporal and Embodied Trans/Formations of Asian/Asian American Rhetoric | enculturation". enculturation.net . Архивировано из оригинала 13 сентября 2021 г. . Получено 13 сентября 2021 г. .
  59. ^ Харкер, Ричард; Махар, Челин; Уилкс, Крис, ред. (1990). Введение в работу Пьера Бурдье: теория практики . Houndmills: Macmillan. стр. 68–71.
  60. ^ Бурдье, Пьер (1984). Различение: Социальная критика суждения вкуса . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 9780674212770.
  61. ^ ab Rojek, Chris; Turner, Bryan (2000). «Декоративная социология: к критике культурного поворота». The Sociological Review . 48 (4): 629–648. doi :10.1111/1467-954X.00236.
  62. ^ Сокал, Алан . 1996. «Физик экспериментирует с культурологическими исследованиями. Архивировано 4 сентября 2019 г. в Wayback Machine », перевод Д. Слейтора . Физический факультет Нью-Йоркского университета .
  63. ^ Деррида, Жак . 2005. «Сокал и Брикмонт несерьезны» В: Дж. Деррида (ред.), Р. Боулби (пер.), Paper Machine . (стр. 70-72). Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета (впервые опубликовано в 1997 г. «Sokal et Bricmont ne sont pas sérieux.» в Le Monde : стр. 17).

Источники

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Культурология» .