Старейшая копия Устава Святого Бенедикта , датируемая восьмым веком (Оксфорд, Бодлианская библиотека , MS. Hatton 48, fols. 6v–7r)
Правило святого Бенедикта ( лат . Regula Sancti Benedicti ) — книга предписаний, написанная на латинском языке около 530 года святым Бенедиктом Нурсийским (ок. 480–550 гг. н. э.) для монахов, живущих общиной под началом аббата . [ 1]
Дух Устава Святого Бенедикта суммирован в девизе Бенедиктинской конфедерации : pax («мир») и традиционном ora et labora («молись и трудись»). По сравнению с другими предписаниями, Устав предлагает умеренный путь между индивидуальным рвением и шаблонным институционализмом; из-за этой середины он был широко популярен. Бенедикта волновали его взгляды на потребности монахов в общинной среде: а именно, установить должный порядок, способствовать пониманию относительной природы человеческих существ и предоставить духовного отца для поддержки и укрепления аскетических усилий индивидуума и духовного роста, который требуется для выполнения человеческого призвания, теозиса .
Правило Святого Бенедикта использовалось бенедиктинцами на протяжении 15 столетий, и поэтому Святого Бенедикта иногда считают основателем западного монашества из-за реформаторского влияния, которое его правила оказали на тогдашнюю католическую иерархию. [2] Однако нет никаких доказательств того, что Бенедикт намеревался основать религиозный орден в современном смысле, и только в Позднем Средневековье было сделано упоминание об «Ордене Святого Бенедикта ». Его Правило было написано как руководство для отдельных автономных общин, и все бенедиктинские дома (и конгрегации, в которые они объединились) по-прежнему остаются самоуправляемыми. Преимущества, усматриваемые в сохранении этого уникального бенедиктинского акцента на автономии, включают культивирование моделей тесно связанных общин и созерцательного образа жизни. Воспринимаемые недостатки включают географическую изоляцию от важных видов деятельности в соседних общинах. Другие воспринимаемые потери включают неэффективность и отсутствие мобильности в служении другим, а также недостаточную привлекательность для потенциальных членов. Эти различные акценты возникли в рамках Устава в ходе истории и в некоторой степени присутствуют в Бенедиктинской конфедерации и цистерцианских орденах общего и строгого соблюдения .
Происхождение
Христианское монашество впервые появилось в египетской пустыне, до Бенедикта Нурсийского . Под вдохновением святого Антония Великого (251–356) монахи- аскеты во главе со святым Пахомием (286–346) сформировали первые христианские монашеские общины под началом того, кто стал известен как Аббат , от арамейского abba (отец). [3]
Святой Бенедикт пишет правила. Картина (1926) Германа Нигга (1849–1928).
В течение одного поколения как одиночное, так и общинное монашество стали очень популярными и распространились за пределы Египта, сначала в Палестину и Иудейскую пустыню , а оттуда в Сирию и Северную Африку . Святой Василий Кесарийский систематизировал предписания для этих восточных монастырей в своем Аскетическом правиле, или Аскетике , которое до сих пор используется в Восточной Православной Церкви .
На Западе около 500 года Бенедикт был настолько расстроен безнравственностью общества в Риме , что он бросил там учебу в возрасте четырнадцати лет и выбрал жизнь аскетического монаха в поисках личной святости, живя отшельником в пещере недалеко от сурового региона Субиако . Со временем, показывая пример своим рвением, он начал привлекать учеников. После значительных начальных столкновений со своей первой общиной в Субиако, он в конечном итоге основал монастырь Монтекассино в 529 году , где он написал свой Устав ближе к концу своей жизни. [4]
В главе 73 святой Бенедикт хвалит Правило святого Василия и ссылается на другие авторитеты. Вероятно, он знал о Правиле, написанном Пахомием (или приписываемом ему), и его Правило также показывает влияние Правила святого Августина Гиппонского и трудов святого Иоанна Кассиана . Однако наибольший долг Бенедикта, возможно, заключается в анонимном документе, известном как Правило Мастера , которое Бенедикт, по-видимому, радикально вырезал, расширил, пересмотрел и исправил в свете своего собственного значительного опыта и проницательности. [5] Работа святого Бенедикта излагала предвзятые идеи, которые присутствовали в религиозной общине, внося лишь незначительные изменения в соответствии с периодом времени, относящимся к его системе. [6] [7]
Правило открывается наставительным вступлением, основанным на Admonitio ad filium spiritualem [ 9] , в котором святой Бенедикт излагает основные принципы монашеской жизни, а именно : отречение от собственной воли и вооружение себя «сильным и благородным оружием послушания » под знаменем « истинного Царя , Христа Господа» (Прол. 3). Он предлагает основать «школу для служения Господу» (Prol. 45), в которой будет преподаваться «путь к спасению» (Prol. 48), чтобы, оставаясь в монастыре до самой смерти, его ученики могли «через терпение разделить страдания Христа , чтобы [они] могли также заслужить разделить Его Царствие» (Prol. 50, passionibus Christi per Patientiam participemur, ut et regno eius mereamur esse consortes ; примечание: латинские passionibus и patientsiam имеют один и тот же корень, ср. Fry, RB 1980, стр. 167). [10]
Киновиты — те, «кто находится в монастыре и служит под руководством устава и настоятеля».
Анахореты , или отшельники , которые после долгого и успешного обучения в монастыре теперь справляются в одиночку, опираясь только на помощь Бога.Регула , 1495 г.
Сарабаиты , живущие по двое и по трое вместе или даже в одиночку, не имеющие никакого опыта, правила и начальника, и, таким образом, сами себе закон. [10]
Гироваги , скитающиеся из одного монастыря в другой, рабы своих собственных желаний и аппетитов. [10]
Святой Бенедикт вручает свое правило монахам своего ордена, монастырь Сен-Жиль, Ним , Франция, 1129 г.
Глава 2 описывает необходимые качества настоятеля, запрещает настоятелю проводить различия между людьми в монастыре, за исключением особых заслуг, и предупреждает его, что он будет нести ответственность за спасение душ, находящихся на его попечении. [10]
Глава 3 предписывает созыв братьев для совета по всем вопросам, имеющим значение для общества. [10]
Глава 4 перечисляет 73 «инструмента для хорошей работы», «инструмента духовного ремесла» для «мастерской», которая есть «ограждение монастыря и стабильность в общине». Это по сути обязанности каждого христианина и в основном соответствуют Писанию либо по букве, либо по духу. [10]
Глава 5 предписывает немедленное, беспрекословное и абсолютное повиновение начальнику во всех законных делах, [10] «непоколебимое повиновение» называется первым шагом (лат. gradus ) смирения.
Глава 6 рекомендует молчаливость (лат. taciturnitas ), т. е. состояние или качество сдержанности или молчаливости в разговоре, в использовании речи. [10]
Глава 7 делит смирение на двенадцать ступеней, образующих ступени лестницы, ведущей на небеса: [10] (1) Бойся Бога; (2) Подчини свою волю воле Бога; (3) Будь послушен своему начальнику; (4) Будь терпелив среди трудностей; (5) Признавай свои грехи; (6) Принимай самые незначительные задания и считай себя «никчемным работником»; (7) Считай себя «ниже всех»; (8) Следуй примеру начальников; (9) Не говори, пока к тебе не обратятся; (10) Не смейся легко; (11) Говори просто и скромно; и (12) Выражай свое внутреннее смирение через положение тела.
Главы 8–19 регламентируют Божественную службу, Божественное дело, которому «ничего не следует предпочитать», а именно восемь канонических часов . Подробно расписано количество Псалмов и т. д., которые следует читать зимой и летом, по воскресеньям, будням, праздникам и в другое время. [10]
Глава 19 подчеркивает почтение, которое следует оказывать вездесущему Богу. [10]
Глава 20 предписывает, чтобы молитва произносилась с сердечным сокрушением, а не со многими словами. [10] Она должна быть продолжительной только по вдохновению божественной благодати , а в общине всегда краткой и заканчиваться по знаку настоятеля.
Глава 21 регламентирует назначение декана над каждыми десятью монахами. [10]
Глава 22 регламентирует общежитие. Каждый монах должен иметь отдельную кровать и спать в своей рясе, чтобы быть готовым без промедления встать для Божественной Службы ночью; свеча (латинское «кандела») должна гореть в общежитии всю ночь. [10]
В главах 23–29 описывается градуированная шкала наказаний за неповиновение (отказ подчиниться власти), непослушание, гордыню и другие серьезные проступки: во-первых, личное выговор; затем, публичное порицание; затем отделение от братьев во время еды и в других местах; [10] и, наконец, отлучение (или, в случае, если те не понимают, что это значит, телесное наказание ).
Глава 30 предписывает, что заблудший брат, покинувший монастырь, должен быть принят снова, если он обещает загладить свою вину; но если он уходит снова и снова, то после его третьего ухода всякое возвращение окончательно запрещается. [10]
Главы 31 и 32 предписывают назначение должностных лиц, ответственных за имущество монастыря. [10]
Глава 33 запрещает частное владение чем-либо без разрешения аббата, который, однако, обязан обеспечить все необходимое. [10]
Глава 34 предписывает справедливое распределение таких вещей. [10]
Глава 35 организует службу на кухне всеми монахами по очереди. [10]
Главы 36 и 37 посвящены уходу за больными, старыми и молодыми. Они должны иметь определенные отступления от строгого правила, главным образом в вопросах еды. [10]
Глава 38 предписывает читать вслух во время еды, каковая обязанность должна быть выполнена теми, кто может делать это с назиданием для остальных. Знаки должны использоваться для всего, что может понадобиться во время еды, так, чтобы никакой голос не прерывал чтение. Чтец ест с прислуживающими после того, как остальные закончили, но ему разрешается немного еды заранее, чтобы уменьшить усталость от чтения. [10]
Главы 39 и 40 регламентируют количество и качество пищи. Разрешены два приема пищи в день, по два приготовленных блюда на каждом. Каждому монаху разрешается фунт хлеба и гемина (около четверти литра ) вина. Мясо четвероногих животных запрещено, за исключением больных и слабых. [10]
Глава 41 предписывает время приема пищи, которое меняется в зависимости от времени года. [10]
Глава 42 предписывает чтение назидательной книги вечером и предписывает строгое молчание после повечерия . [10]
Главы 43–46 определяют наказания за незначительные проступки, такие как опоздание на молитву или прием пищи. [10]
Глава 47 требует, чтобы настоятель призвал братьев к «делу Божьему» ( Opus Dei ) в хоре, а также назначил певчих и чтецов. [10]
Глава 48 подчеркивает важность ежедневного ручного труда, соответствующего способностям монаха. Продолжительность труда меняется в зависимости от сезона, но никогда не бывает меньше пяти часов в день. [10]
Глава 49 рекомендует добровольное самоотречение во время Великого поста с одобрения настоятеля. [10]
Главы 50 и 51 содержат правила для монахов, работающих в полях или путешествующих. Им предписано объединяться духом, насколько это возможно, со своими братьями в монастыре в регулярные часы молитв. [10]
Глава 52 предписывает, чтобы молельня использовалась только в целях поклонения. [10]
Глава 53 посвящена гостеприимству . Гостей должен встречать с должной вежливостью настоятель или его заместитель; во время своего пребывания они должны находиться под особой защитой назначенного монаха; им не следует общаться с остальной частью общины, за исключением случаев, когда на это есть особое разрешение. [10]
Глава 54 запрещает монахам получать письма или подарки без разрешения настоятеля. [10]
Глава 55 гласит, что одежда должна быть адекватной и подходящей к климату и местности, по усмотрению аббата. Она должна быть настолько простой и дешевой, насколько это соответствует должной экономии. Каждый монах должен иметь сменную одежду, чтобы ее можно было постирать, а во время путешествия иметь одежду лучшего качества. Старую одежду следует отдать бедным. [10]
Глава 56 предписывает аббату обедать с гостями. [10]
Глава 57 предписывает смирение ремесленникам монастыря, и если их работа продается, то она должна быть скорее ниже, чем выше текущей торговой цены. [10]
Глава 58 устанавливает правила приема новых членов, которые не должны быть слишком простыми. Сначала послушник проводит короткое время в качестве гостя; затем он принимается в послушничество, где его призвание подвергается суровому испытанию; в течение этого времени он всегда может уйти. Если после двенадцатимесячного испытательного срока он выдержит, он может пообещать перед всей общиной stabilitate sua et conversatione morum suorum et oboedientia – «стабильность, обращение манер и послушание». Этим обетом он связывает себя на всю жизнь с монастырем своей профессии. [10]
В главе 59 описывается церемония посвящения юношей в монастырь и устанавливаются некоторые финансовые условия для этого. [10]
Глава 60 регулирует положение священников, которые присоединяются к общине. Они должны быть примером смирения и могут осуществлять свои священнические функции только с разрешения аббата. [10]
Глава 61 предусматривает прием иностранных монахов в качестве гостей и их принятие в общину. [10]
Глава 62 посвящена рукоположению священников из числа членов монашеской общины.
Глава 63 устанавливает, что старшинство в общине определяется датой принятия, заслугами жизни или назначением аббата. [10]
Глава 64 предписывает, чтобы настоятель избирался монахами, и чтобы он был выбран за свою благотворительность , рвение и рассудительность. [10]
Глава 65 допускает назначение настоятеля или заместителя настоятеля, но предупреждает, что он должен полностью подчиняться настоятелю и может быть вынесен выговор, смещен или исключен за проступки.
Глава 66 назначает привратника и рекомендует каждому монастырю быть самодостаточным и избегать общения с внешним миром. [10]
Глава 67 наставляет монахов, как вести себя в путешествии. [10]
Глава 68 предписывает всем с радостью стараться делать все, что приказано, как бы это ни казалось невозможным. [10]
Глава 69 запрещает монахам защищать друг друга. [10]
Глава 70 запрещает им избивать (лат. caedere ) или отлучать друг друга. [10]
Глава 71 призывает братьев быть послушными не только настоятелю и его чиновникам, но и друг другу. [10]
Глава 72 кратко призывает монахов к усердию и братскому милосердию. [10]
Глава 73 является эпилогом; в ней говорится, что Правило предлагается не как идеал совершенства, а лишь как средство к благочестию, предназначенное главным образом для новичков в духовной жизни. [10]
Образцом монашеской жизни Святого Бенедикта была семья , где аббат был отцом, а все монахи — братьями. Первоначально священство не было важной частью бенедиктинского монашества — монахи пользовались услугами своего местного священника. Из-за этого почти весь Устав применим к общинам женщин под руководством аббатисы . Это обращение к нескольким группам позже сделало Устав Святого Бенедикта неотъемлемым набором руководящих принципов для развития христианской веры.
Правило святого Бенедикта организует монашеский день в регулярные периоды общественной и личной молитвы , сна, духовного чтения и ручного труда – ut in omnibus glorificetur Deus , «дабы во всем [вещах] прославлялся Бог» ( ср. Правило гл. 57.9). В последующие века интеллектуальная работа и преподавание заняли место земледелия, ремесел или других форм ручного труда для многих – если не для большинства – бенедиктинцев .
Традиционно ежедневная жизнь бенедиктинцев вращалась вокруг восьми канонических часов. Монастырское расписание, или Хорарий , начиналось в полночь с богослужения или «службы» Утрени (сегодня также называемой Службой Чтений), за которым следовала утренняя служба Похвал в 3 часа ночи. До появления восковых свечей в 14 веке эта служба проводилась в темноте или при минимальном освещении; и монахи должны были запоминать все. Эти службы могли быть очень длинными, иногда длившимися до рассвета, но обычно состояли из песнопения, трех антифонов, трех псалмов и трех уроков, а также празднования дней любых местных святых. После этого монахи удалялись на несколько часов сна, а затем вставали в 6 утра, чтобы умыться и посетить службу Премьера . Затем они собирались в Капитуле , чтобы получить инструкции на день и заняться любыми судебными делами. Затем следовала частная месса или духовное чтение или работа до 9 утра, когда читался пост Terce , а затем High Messia. В полдень следовал пост Sext и полуденная трапеза. После короткого периода общественного отдыха монах мог удалиться на покой до поста None в 3 часа дня. Затем следовали работа по земледелию и ведению домашнего хозяйства до наступления сумерек, вечерняя молитва Vesper в 6 часов вечера, затем ночная молитва Compline в 9 часов вечера и отход ко сну, прежде чем цикл начинался снова. В наше время это расписание часто меняется, чтобы вместить любое апостольство за пределами монастырской ограды (например, управление школой [11] или приходом).
Во многих бенедиктинских домах есть несколько облатов (светских лиц) , которые связаны с ними молитвами, дав официальное личное обещание (обычно ежегодно возобновляемое) следовать Уставу Святого Бенедикта в своей личной жизни настолько точно, насколько это позволяют их личные обстоятельства и предыдущие обязательства.
В последние годы время от времени проводились дискуссии [ кем? ] относительно применимости принципов и духа Устава Святого Бенедикта к светской рабочей среде. [12]
Реформы
За более чем 1500 лет своего существования бенедиктинцы пережили циклы расцвета и упадка. Несколько реформаторских движений стремились к более глубокой преданности букве и духу Устава Святого Бенедикта, по крайней мере, как они его понимали. Примерами служат камальдулы , цистерцианцы , трапписты ( реформа цистерцианцев) и сильвестринцы .
Светское значение
Карл Великий скопировал и распространил Правило Бенедикта, чтобы побудить монахов по всей Западной Европе следовать ему как стандарту. Помимо своего религиозного влияния, Правило Святого Бенедикта было одним из важнейших письменных произведений, сформировавших средневековую Европу , воплощая идеи писаной конституции и верховенства закона. Оно также включало в себя определенную степень демократии в недемократическом обществе и придавало достоинство ручному труду .
Популярный девизВремя и труд
Хотя в правиле это прямо не указано, девиз Ora et labora широко считается краткой формой, отражающей дух правила. [13]
^ "OSB. О правиле святого Бенедикта аббата примаса Иеронима Тайзена OSB" . Получено 10 ноября 2008 г.
^ "Католическая энциклопедия: Правило святого Бенедикта". www.newadvent.org . Получено 29.11.2017 .
^ Зуйдема, Джейсон (2012). «Понимание упадка и обновления в истории жизни под правилом Святого Бенедикта: наблюдения из Канады». Cistercian Studies Quarterly . 47 : 456–469.
↑ См. Якоб Риефф (перевод), Древнеанглийское правило святого Бенедикта: с соответствующими древнеанглийскими текстами (Liturgical Press, 2017).
^ Джеймс Фрэнсис ЛеПри, «De admonitio ad filium Spiritem» Псевдо-Базилия: Новый английский перевод», Героический век: Журнал раннего средневековья Северо-Западной Европы 13 (2010).
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Rule of St. Benedict". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
↑ Алкуин Дойч, Образовательные принципы в Уставе Святого Бенедикта . Колледжвилл, Миннесота, Аббатство Святого Иоанна [1912].
^ Клейманн, Биргит; Маллок, Хедли (2010). «Правило Святого Бенедикта и корпоративное управление: использование всего человека». Журнал глобальной ответственности . 1 (2): 207–224. doi :10.1108/20412561011079362.
^ «Работа — это молитва: нет! Терренс Кардонг из информационного бюллетеня Assumption Abbey (Ричардтон, Северная Дакота, 58652). Том 23, номер 4 (октябрь 1995 г.)» . Получено 07.07.2010 .
Примечания
RW Southern , Западное общество и церковь в средние века . Pelican, 1970
Генри Майр-Хартинг , Достопочтенный Беда, Правило Святого Бенедикта и Социальный класс . Лекция в Джарроу, 1976; Джарроу: Ректор Джарроу, 1976. ISBN 0-903495-03-1
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Правилом Святого Бенедикта .
Правило святого Бенедикта для монастырей в проекте «Гутенберг» , переведенное Леонардом Дж. Дойлом
Священное правило святого Бенедикта, переведенное Бонифацием Верхейеном
https://digital.bodleian.ox.ac.uk/objects/5d0e482b-2222-455a-b75e-d8ca73e93c6b/ Онлайн-сканированные изображения полной копии Устава Святого Бенедикта конца X или начала XI века на латыни (Колледж Корпус-Кристи Оксфордского университета, Великобритания)]
Введение в Правило Джерома Тайзена, бывшего аббата-примаса Бенедиктинской конфедерации
Правило святого Бенедикта на латыни
Аудиокнига, являющаяся общественным достоянием Regula Sancti Benedicti, на LibriVox (на латыни и английском языке)
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Rule of St. Benedict". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
Аудиокнига, являющаяся общественным достоянием Regula Sancti Benedicti, на LibriVox (на латыни и английском языке)
