stringtranslate.com

Китайские боги и бессмертные

Ритуальная живопись воды и земли династии Цин (水陆画) с изображением буддийских, даосских и народных божеств.
Комплекс божеств у открытого фонтана-алтаря с курильницами в месте паломничества в Вэйхае , Шаньдун . В центре стоит Мазу , окруженный четырьмя богами-драконами (龍神) и различными меньшими божествами. Вдали за Мазу стоит Богиня Солнца (太陽神).

Китайские боги и бессмертные — это существа в различных китайских религиях, представленные по-разному и в разных мифологических контекстах.

Многим из них поклоняются как божествам, поскольку традиционная китайская религия политеистична и основана на пантеистическом представлении о том, что божественность присуща миру. [1]

Боги — это энергии или принципы, раскрывающие, имитирующие и распространяющие небесный путь (天, Тиан ), [2] который является верховным божеством, проявляющимся в северной кульмене звездного свода небес и его порядка. [ нужна цитата ] Многие боги являются предками или людьми, которые стали божествами за свои небесные достижения. Большинство богов также отождествляются со звездами и созвездиями. [3] Предки рассматриваются как эквивалент Неба в человеческом обществе, [4] и, следовательно, как средство обратной связи с Небесами, которые являются «самым прародителем» (曾祖父, zēngzǔfù ). [5]

В китайской мысли существует множество бессмертных, и одним из основных типов является сянь , который в некоторых религиозных движениях даосизма считается человеком, которому дана долгая или бесконечная жизнь. Боги бесчисленны, поскольку каждое явление имеет или является одним или несколькими богами, и они организованы в сложную небесную иерархию. [6] Помимо традиционного поклонения этим сущностям, китайская народная религия , китайский буддизм , конфуцианство , даосизм и формальные мыслители в целом дают богословские интерпретации , подтверждающие монистическую сущность божественности. [7]

Обзор

« Политеизм » и « монотеизм » — это категории, заимствованные из западной религии и не соответствующие китайской религии, которая никогда не воспринимала эти две вещи как противоположности. [8] Тянь устраняет разрыв между сверхъестественными явлениями и многими видами существ, предоставляя им единый источник духовной энергии в некоторых китайских системах верований. [2] Однако в даосизме существует значительная вера, которая отличает Тянь от сил земли и воды, которые считаются одинаково могущественными. [9]

Поскольку все боги считаются проявлениями ци (氣), «силы» или пневмы Небес, в некоторых взглядах на тянь некоторые ученые использовали термин «полипневматизм» или «(поли)пневматолатрия», впервые придуманный Уолтером Медхерстом ( 1796–1857), чтобы описать практику китайского многобожия. [10] Некоторые даосы считают божества проявлением Дао . [ нужна цитата ]

В богословии классических текстов и конфуцианства «Небеса - владыка сотен божеств». [11]

Современная конфуцианская теология иногда сравнивает их с субстанциальными формами или энтелехиями (внутренними целями), описанными Лейбницем как силой, порождающей все типы существ, так что «даже горам и рекам поклоняются как чему-то, способному наслаждаться жертвенными приношениями». [12]

В отличие от индуизма, обожествление исторических личностей и предков традиционно не является обязанностью конфуцианцев или даосов. [ необходимы разъяснения ] Скорее, это зависит от выбора простых людей; люди обожествляются, когда они совершили выдающиеся поступки и оставили действенное наследие. Тем не менее, конфуцианцы и даосы традиционно могут требовать предоставления государственных почестей конкретному божеству. У каждого божества есть культовый центр и храм предков, где он или она или его родители прожили свою смертную жизнь. Часто возникают споры о том, какое место является первоначальным местом и храмом-источником культа божества. [13]

Бог Небес

Как и другие символы, такие как саувастика , [14] 卍( ван ; «все вещи») на китайском языке, месопотамский дингир или ану 𒀭𒀭 , [15] , а также китайский巫; ву ; «шаман» (в шрифте Шан , представленный графом, напоминающим мощный крест ☩), [16] Тянь относится к северному полюсу мира (北極; běijí ), оси и своду неба с вращающимися созвездиями. [3] Вот приблизительное изображение тяньмэня (天門; «врата рая»). [17] или тяньшу (天樞; «ось неба») [18] как прецессионный северный полюс мира, с α Малой Медведицы в качестве полярной звезды , с вращающимися созвездиями Колесницы в четырех фазах времени. Согласно теориям Резы Ассаси,卍может быть не только сосредоточен в текущем полюсе прецессии в α Малой Медведицы, но также очень близко к северному полюсу эклиптики , если Дракон (天龙;天龍; Тяньлун ) рассматривается как один из двух его лучей. [19] [примечание 1]

Китайская традиционная теология, которая существует в различных интерпретациях в соответствии с классическими текстами , в частности конфуцианскими, даосскими и другими философскими формулировками, [20] фундаментально монистическая , то есть она рассматривает мир и создающих его богов как органическое целое, или космос . [21] Универсальный принцип, дающий начало миру, рассматривается как трансцендентный и имманентный творению одновременно. [22] Китайская идея универсального Бога выражается по-разному. Есть много имен Бога из разных источников китайской традиции. [23]

Радикальные китайские термины для обозначения универсального Бога — Тянь (天) и Шанди (上帝, «Высшее Божество») или просто Ди (帝, «Божество»). [24] [25] Существует также концепция Тайди (太帝, «Великое Божество»). Ди — это титул, выражающий господство над всем поднебесным , то есть всем, что создано Небесами и упорядочено их циклами и звездами. [26] Тиан обычно переводится как «Небеса», но по графической этимологии оно означает «Великий», и ряд ученых связывают его с тем же Ди через фонетическую этимологию и прослеживают их общий корень, через их архаичные формы соответственно * Teeŋ и *Tees — символы квадрата божества северного полюса мира (口, Dīng ). [3] [27] Эти имена по-разному сочетаются в китайской богословской литературе, часто меняясь местами в одном и том же абзаце, а то и в одном предложении. [28]

Имена Бога Небесного

Помимо Шанди и Тайди , другие имена включают Юди («Нефритовое Божество») и Тайи («Великое Единство»), который в мифических образах держит ковш Большой Медведицы (Великой Колесницы), обеспечивая движение жизни в мире. [29] Как центр неба, созвездия северного полюса мира известны под разными названиями, как Тяньмэнь (天門, «Врата рая») [30] и Тяньшу (天樞, «Ось неба»). [31]

Другие имена Бога Небес засвидетельствованы в обширной китайской религиозно-философской литературной традиции:

Тиан одновременно трансцендентен и имманентен , проявляясь в трех формах господства, судьбы и природы вещей. В «Уцзин юи» (五經異義, «Различные значения в пяти классических произведениях ») Сюй Шэнь объясняет, что обозначение Небес пятикратное: [33]

Все эти обозначения отражают иерархический, многоперспективный опыт божественности. [23]

Списки богов, божеств и бессмертных

Главный алтарь и статуя Доуму внутри храма Доуму в Баттерворте, Пенанг , Малайзия .
Храм, посвященный Пангу в Чжунане, Мяоли .

Во многих классических книгах есть списки и иерархии богов и бессмертных, среди которых «Полная летопись божеств и бессмертных» (神仙通鑑, Shénxiān Tōngjiàn ) династии Мин , [35] и « Биографии божеств и бессмертных» ( Shenxian Чжуань ) Гэ Хун (284–343). [36] Более раннее «Собрание биографий бессмертных » ( Лиесянь Чжуань ) также служит той же цели.

Куплеты или полярности, такие как Фуси и Нува, Сиванму и Дунвангун, а также высшая пара Неба и Земли , все воплощают инь и ян и являются одновременно инициаторами и хранителями процесса упорядочивания пространства и времени. [37]

Бессмертные, или сянь , рассматриваются как множество различных типов существ, включая души добродетельных даосов, [38] богов, [38] [39] чжэнжэнь , [39] и/или тип сверхъестественных духовных существ, которые понимали небеса. [40] Даосы исторически поклонялись им больше всего, и практикующие китайские народные религии во времена династии Тан также поклонялись им, хотя среди них было больше скептицизма по поводу доброты и даже существования сянь . [40]

Китайская народная религия, которая включает в себя элементы трех учений в наше время и предыдущие эпохи, иногда рассматривала Конфуция и Будду как бессмертных или синонимичных им существ. [41]

В даосизме и китайской народной религии боги и сянь [42] часто рассматриваются как воплощения воды . [43] Часто считалось, что боги воды и Сиань обеспечивают хороший урожай зерна, мягкую погоду и моря, а также реки с обильной водой. [43] Некоторые сянь считались людьми, которые получили силу, выпив « зачарованную воду». [42]

Некоторые боги были основаны на ранее существовавших даосских бессмертных, бодхисаттвах или исторических личностях. [44]

Керамическая фигурка даосского (даосского) божества. Китай, династия Мин, 16 век н.э. Британский музей

Космические боги

Три покровителя и пять божеств

Уфан Шанди (五方上帝), Небесный орден, записывающий миры как tán 壇, «алтарь», китайское понятие, эквивалентное индийской мандале . Верховный Бог, представленный как Желтое Божество, и Сюань Юань как его человеческая форма являются сердцем вселенной, а остальные Четыре Божества являются его эманациями. Диаграмма основана на Huainanzi . [55]
Статуя и церемониальный комплекс Желтого и Красного богов в Чжэнчжоу , Хэнань .
Храм Трех Небесных Служителей в Чилине, Чжанпу , Фуцзянь .
Храм Великого Божества Восточной вершины на горе Тай , Тайань , Шаньдун .

В мифологии Хуанди и Янди сражались друг против друга, и Хуан наконец победил Яня с помощью Дракона (повелителя воды, которым является сам Хуанди). [65] Этот миф символизирует равновесие инь и ян, здесь огонь познания (разума и ремесла) и земную стабильность. [65]

Ян (炎) — пламя, палящий огонь или его избыток (важно отметить, что графически это двойной火( хо , «огонь»). [65] Поскольку избыток огня несёт разрушение земле. , оно должно контролироваться руководящим принципом. Ничто не хорошо само по себе, без ограничений; хорошие результаты зависят от пропорций в составе вещей и их взаимодействий, а не от крайностей в абсолютном выражении. [65] Хуанди и Яньди дополняют друг друга . противоположности, необходимые для существования друг друга, и это силы, существующие вместе внутри человеческого существа.

Боги небесных и земных явлений

Храм Бога Ветра в Тайнане .

Боги человеческих добродетелей и ремесел

Гуань Юй (в центре), Гуань Пин (справа) и Чжоу Цан (слева) в китайском народном религиозном храме в Осаке , Япония . Гуанди — один из самых почитаемых богов среди ханьских китайцев.
Береговая Дама и двое ее сопровождающих, Линь Цзюнян и Ли Саннян, в Храме Небесной Гармонии школы Лушань красного даосизма в Люодуне , Илань , Тайвань .
Храм Матери-Дракона в Дэцине , Гуандун .
Храм Прародительницы Царицы Небесной [i] в ​​Циндао , Шаньдун .

Считалось, что некоторые даосские боги влияют на человеческую мораль и ее последствия в определенных традициях. Некоторые даосы умоляли богов, нескольких богов и/или пантеоны помочь им в жизни и/или искоренить их грехи. [69]

Шесть Нефритовых дев, изображенных в «Посвящении императрицы Чжан» (фрагмент)

Боги животной и растительной жизни

Поклонение богине-матери Биксия

Тайваньская деревянная икона Царицы Земли (Хоуту).

Поклонение богиням-матерям для выращивания потомства присутствует по всему Китаю, но преимущественно в северных провинциях. Существует девять главных богинь, и все они, как правило, рассматриваются как проявления или сопутствующие силы единственной богини, которую по-разному называют Бися Юаньцзюнь (碧霞元君, «Леди Голубой Зари»), также известной как Тяньсянь Нианнян (天仙娘娘, «Небесная Бессмертная Госпожа») или Тайшань Ниангнианг (泰山娘娘, «Госпожа горы Тай»), [ix] или также Цзитянь Шэнмо (九天聖母, [73] «Святая Мать Девяти Небес» [x] ) [74] : 149–150  или Хоуту , богиня земли. [75]

Саму Бися даосы отождествляют с более древней богиней Сиванму . [76] Общий китайский термин, обозначающий «богиню» — это нёсэн (女神), и богини могут получать множество титулов, в том числе му (母, «мать»), лоому (老母, «старая мать»), шэнмо (聖母, « святая мать»), нянгнянг (娘娘, «госпожа»), нуинай (奶奶, «бабушка»).

Дополнительные восемь главных богинь плодородия, воспроизводства и роста: [74] : 149–150, 191, примечание 18. 

Алтари поклонения богине обычно устраиваются с Биксией в центре и двумя богинями по бокам, чаще всего «Леди Зрения» и «Леди Потомства». [74] : 149–150, 191, прим. 18  Другая фигура, но с теми же астральными связями, что и Бися, — «Богиня Семи Звезд» (七星娘娘, Qīxīng Niángniáng ). [кси]

Существует также группа «Святых Матерей Трех Небес» (三霄聖母, Саньсяо Шэнмо ; или三霄娘娘, Саньсяо Нианнян , «Дамы Трех Звезд»), состоящая из Юньсяо Гунян , Цюнсяо Гунян и Бисяо. Гунианг . [77] Культ Чэньцзингу, присутствующий на юго-востоке Китая, определяется некоторыми учеными как эманация северного культа Бися. [78]

Другие богини, которым поклоняются в Китае, включают Канмо (蠶母, «Мать шелкопряда») или Кангу (蠶姑, «Дева шелковичного червя»), [75] отождествляемые с Лэйдзу (嫘祖, женой Желтого императора), Магу (麻姑, «Дева из конопли»), Социн Нианнян (掃清娘娘, «Богиня, которая подметает»), [xii] [79] Санчжоу Нианнян (三洲娘娘, «Богиня Трех островов»), [79] и Ушен Лаому . Богиня-мать занимает центральное место в богословии многих народных религиозных сект . [75]

Боги северо-восточного Китая

На северо-востоке Китая есть группы божеств, характерных для этого региона, происходящих из маньчжурского и более широкого тунгусского субстрата местного населения. Животные божества , связанные с шаманскими практиками, характерны для этого региона и отражают более широкую китайскую космологию. Помимо вышеупомянутых Богов-Лисиц (狐仙, Хусянь ), к ним относятся :

Боги индийского происхождения

Храм Четырехликого Бога в Чанхуа , Тайвань.

Боги, принятые в китайскую религию, но берущие свое начало на Индийском субконтиненте или в индуизме :

Боги Северного Китая и Монголии

Боги народного и местного

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Независимо от того, расположены ли они на изменчивом прецессионном северном полюсе мира или на фиксированном северном полюсе эклиптики , вращающиеся созвездия рисуют символ卍вокруг центра.
Заметки о божествах и их именах
  1. ^ abc Почетное звание Тяньхоу (天后«Царица Небесная») используется для обозначения многих богинь, но чаще всего Мазу и Доуму.
  2. ^ abcdefg Культ этого божества исторически распространен по всему Китаю. [49]
  3. ^ abcde Об использовании титула «герцог»: этот термин происходит от латинского dux и описывает явление или человека, который «проводит», «ведет» божественное вдохновение.
  4. ^ abcdefghijklmnopqrst Культ этого божества исторически распространен в северном Китае. [54] Важно отметить, что многие культы северных божеств были перенесены также в южные крупные города, такие как Гонконг и Макао, а также на Тайвань, с политическими изменениями и миграциями 19 и 20 веков.
  5. ^ abcde Культ этого божества исторически распространен на юго-востоке Китая. [49]
  6. ^ Культ Мацзу берет свое начало в провинции Фуцзянь , но он распространился по всему южному Китаю и во многих северных провинциях, главным образом в прибрежных районах, а также среди китайских диаспор. [70]
  7. ^ ab Культ божеств-лисиц характерен для народной религии северо-восточного Китая , влияние которого простирается даже на юг, до Хэбэя и Шаньдуна .
  8. ^ Поклонение обезьянам в северном регионе Фуцзянь имеет долгую историю. Под влиянием « Путешествия на Запад » поклонение Обезьяньему Богу в некоторых областях постепенно было заменено поклонением Цитиан Дашэну . [72]
  9. ↑ Как госпожа горы Тай , Бися считается женским аналогом Дунъюэдади, «Великого божества Восточной вершины» (горы Тай).
  10. ^ «Девять небес» (九天 Jiϔtiān ) — девять звезд (семь звезд с добавлением двух невидимых, согласно китайской традиции) Большой Медведицы или Большой Колесницы. Таким образом, Бися и ее девять сопровождающих или проявлений одновременно являются метафорическим представлением живой материи или земли и источника всего сущего , который более абстрактно представлен главными осевыми богами китайской религии, такими как Доуму.
  11. ^ Цисин Няннян («Госпожа семи звезд») — богиня, олицетворяющая семь видимых звезд Большой Медведицы или Большой Колесницы.
  12. ^ Саоцин Няннян («Леди, которая подметает») — богиня, которая обеспечивает хорошие погодные условия, «сметая» облака и штормы.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Люй и Гонг (2014), с. 71.
  2. ^ аб "тянь". Британская энциклопедия . Проверено 28 апреля 2023 г.
  3. ^ abc Didier (2009), passim .
  4. ^ Чжун (2014), стр. 76–77.
  5. ^ Чжун (2014), с. 84, примечание 282.
  6. ^ 民間信仰的神明概念 [Иерархическая организация духовного мира]. web.sgjh.tn.edu.tw. _ Архивировано из оригинала 07.11.2017 . Проверено 1 ноября 2017 г.
  7. ^ Чжун (2014), с. 98 и далее.
  8. ^ Чжао (2012), с. 45.
  9. ^ "Сангуан". Британская энциклопедия . 3 февраля 2010 г. Проверено 30 апреля 2023 г.
  10. ^ Чжун (2014), с. 202.
  11. ^ Чжун (2014), с. 64.
  12. ^ Чжун (2014), стр. 31, 173–174.
  13. ^ Фейхтванг (2016), с. 147.
  14. ^ Дидье (2009), с. 256, Том. III.
  15. ^ Майр, Виктор Х. (2012). «Религиозные образования и межкультурные контакты в раннем Китае». В Кречи, Волхард; Стейнике, Мэрион (ред.). Динамика в истории религий между Азией и Европой: встречи, представления и сравнительные перспективы . Лейден: Брилл. стр. 85–110. дои : 10.1163/9789004225350_005. ISBN 978-90-04-22535-0.стр. 97–98, прим. 26.
  16. ^ Дидье (2009), с. 257, Том. Я.
  17. ^ Райтер, Флориан К. (2007). Цели, средства и убеждения в даосизме: Берлинский симпозиум . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 190. ИСБН 978-3-447-05513-0.
  18. ^ Милберн, Оливия (2016). Весенние и осенние летописи мастера Яна . Синица Лейденсия. Брилл. ISBN 978-90-04-30966-1.п. 343, примечание 17.
  19. ^ Ассаси, Реза (2013). «Свастика: забытое созвездие, изображающее колесницу Митры». Антропологические тетради (Приложение: Шпрайц, Иван; Пехани, Питер, ред. Древние космологии и современные пророки: материалы 20-й конференции Европейского общества астрономии в культуре ). XIX (2). ISSN  1408-032X.
  20. ^ Адлер (2011), стр. 4–5.
  21. ^ Цай (2004), с. 314.
  22. ^ Адлер (2011), с. 5.
  23. ^ ab Лю и Гонг (2014), с. 63.
  24. ^ Чанг (2000).
  25. ^ Люй и Гонг (2014), стр. 63–67.
  26. ^ abcd Лю и Гонг (2014), с. 64.
  27. ^ Чжоу (2005).
  28. ^ Чжун (2014), с. 66, примечание 224.
  29. ^ Лагервей и Калиновски (2008), с. 240.
  30. ^ Райтер, Флориан К. (2007). Цели, средства и убеждения в даосизме: Берлинский симпозиум . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3447055130.п. 190.
  31. ^ Милберн, Оливия (2016). Весенние и осенние летописи мастера Яна . Синица Лейденсия. БРИЛЛ. ISBN 978-9004309661.п. 343, примечание 17.
  32. ^ abcd Лю и Гонг (2014), с. 66.
  33. ^ ab Лю и Гонг (2014), с. 65.
  34. ^ ab Lagerwey & Kalinowski (2008), с. 981.
  35. ^ Яо (2010), с. 159.
  36. ^ Яо (2010), с. 161.
  37. ^ Лагервей и Калиновски (2008), с. 984.
  38. ^ аб "Сиань". Британская энциклопедия . Проверено 29 апреля 2023 г.
  39. ^ аб "женжэнь". Британская энциклопедия . Проверено 29 апреля 2023 г.
  40. ^ Аб Чуа, Эми (2007). День Империи: как сверхдержавы достигают глобального доминирования и почему они падают (1-е изд.). Нью-Йорк: Даблдей . п. 65. ИСБН 978-0-385-51284-8. ОСЛК  123079516.
  41. ^ Уилкинсон, Филип (1999). Спиллинг, Майкл; Уильямс, Софи; Дент, Мэрион (ред.). Иллюстрированный словарь религий (первое американское издание). Нью-Йорк: ДК . п. 67. ИСБН 0-7894-4711-8.
  42. ^ Аб Маккензи, Дональд Александр (1986). Китай и Япония (Мифы и легенды) . Нью-Йорк: Книги Авенел. п. 318. ИСБН 9780517604465.
  43. ^ Аб Цзянь-гуан, Ван (декабрь 2019 г.). «Философия воды в древнем обществе Китая: смысл, представление и влияние» (PDF) . Философское исследование . 9 (12): 752.
  44. ^ Цзяншань, Ван; Йи, Тиан, ред. (октябрь 2020 г.). Имперский Китай: окончательная визуальная история (первое американское издание). Нью-Йорк: ДК . п. 112. ИСБН 978-0-7440-2047-2.
  45. ^ Прегадио (2013), с. 1197.
  46. ^ Чеу, Хок Тонг (1988). Девять богов-императоров: исследование китайских духовно-средовых культов . Тайм Букс Интернэшнл. ISBN 9971653850.п. 19.
  47. ^ ДеБернарди, Жан (2007). «Коммодифицирующие благословения: празднование фестиваля Двойного Янга на Пенанге, Малайзия, и на горе Удан, Китай». В Китиарсе, Паттана (ред.). Религиозные товары в Азии: боги маркетинга . Рутледж. ISBN 978-1134074457.
  48. ^ Прегадио (2013), стр. 76, 1193.
  49. ^ аб Овермайер (2009), с. 148.
  50. ^ Лагервей и Калиновски (2008), с. 983.
  51. ^ Макс Дашу (2010). «Сиванму: Великая шаманская богиня Китая». Академия.edu .
  52. ^ аб Фаулер (2005), стр. 206–207.
  53. ^ Лагервей и Калиновски (2008), с. 512.
  54. ^ Овермайер (2009), проходная глава 5: «Боги и храмы».
  55. ^ Сан и Кистемакер (1997), с. 121.
  56. ^ abcdef Фаулер (2005), стр. 200–201.
  57. ^ Медхерст (1847), стр. 260.
  58. ^ Литтл и Эйхман (2000), с. 250. Там описывается картина династии Мин , изображающая (среди других фигур) Уди: «На переднем плане боги Пяти Направлений, одетые как императоры глубокой древности, держат перед собой таблички с рангами. [...] Эти боги важны, потому что они отражают космическую структуру мира, в которой Инь , Ян и Пять Фаз (Элементов) находятся в равновесии. Они появились еще до религиозного даосизма и, возможно, возникли как хтонические боги периода неолита. Управляя всеми направлениями. (восток, юг, запад, север и центр), они соответствуют не только пяти элементам, но и временам года, пяти священным вершинам, пяти планетам, а также символам зодиака. [...]».
  59. ^ abcdef Sun & Kistemaker (1997), стр. 120–123.
  60. ^ Прегадио (2013), стр. 504–505.
  61. ^ ab Sun & Kistemaker (1997), с. 120.
  62. ^ Боннефуа, Ив (1993). Азиатские мифологии . Издательство Чикагского университета. ISBN 0226064565.п. 246.
  63. ^ "Сангуан". Британская энциклопедия . 3 февраля 2010 г. Проверено 30 апреля 2023 г.
  64. ^ Адлер, Джозеф А. «Три чиновника». Кеньонский колледж . Проверено 30 апреля 2023 г.
  65. ^ abcd Ли, Кикок (2008). Основа и уток, китайский язык и культура . Стратегическое книгоиздание. ISBN 978-1606932476.стр. 156-157
  66. ↑ Сунь Кун (29 марта 2021 г.). «不守常规的龙天庙». Тайюань Daily (на китайском (Китай)).
  67. ↑ Ван Чуньшэн (3 марта 2022 г.). «二月二习俗杂谈». Тайюань Daily (на китайском (Китай)).
  68. ^ Аб Яо (2010), с. 202.
  69. ^ Уилсон, Эндрю, изд. (1995). Мировые Писания: Сравнительная антология священных текстов (1-е изд. в мягкой обложке). Сент-Пол, Миннесота: Издательство Paragon House . п. 20. ISBN 978-1-55778-723-1.
  70. ^ Овермайер (2009), с. 144.
  71. ^ Тветене Мальме, Эрик (2014).平安神: Мао Цзэдун как божество (PDF) . Архив исследований ДУО . Университет Осло . стр. 14–20, 23, 26–28, 33, 36.
  72. ^ ""齐天大圣"在福建，比《西游记》还要早几百年" . Бумага (на китайском (Китай)). 27 января 2023 г.
  73. ^ Овермайер (2009), с. 137.
  74. ^ abc Барротт Уикс, Энн Элизабет (2002). Дети в китайском искусстве . Издательство Гавайского университета. ISBN 0824823591.
  75. ^ abc Jones (2013), стр. 166–167.
  76. ^ Комджати, Луи (2013). «Даосские божества и пантеоны». Даосская традиция: Введение . Издательство Блумсбери. ISBN 978-1441196453.
  77. ^ Овермайер (2009), с. 135.
  78. ^ Хакин, Дж. (1932). Азиатская мифология: подробное описание и объяснение мифологии всех великих народов Азии . Азиатские образовательные услуги.стр. 349–350.
  79. ^ аб Чемберлен (2009), с. 235.
  80. ^ Мартин-Дюбо, Пол (1997). Ганеша: Чародей трех миров . Мумбаи: Проект исследований индийской культуры. ISBN 8190018434.п. 311.
  81. ^ Цзы Ян (2012), с. 25–26.

Источники