stringtranslate.com

Салии

Салии , салианы или салианские жрецы были «прыгающими жрецами» Марса в древнеримской религии , предположительно , введенными царем Нумой Помпилием . Это были двенадцать патрицианских юношей, одетых как архаичные воины в вышитую тунику , нагрудник , короткий красный плащ ( paludamentum ), меч и головной убор с шипами, называемый апекс . Они были заряжены двенадцатью бронзовыми щитами, называемыми ancilia , которые — как и у микенцев — напоминали восьмерку. Говорят, что один из щитов упал с небес во время правления царя Нумы, и одиннадцать копий были сделаны, чтобы защитить идентичность священного щита по совету нимфы Эгерии , супруги Нумы, которая пророчествовала, что где бы этот щит ни сохранился, люди будут доминирующими людьми земли.

Каждый год в марте салии совершали шествие по городу, танцуя и распевая Carmen Saliare . Овидий , который рассказывает историю Нумы и небесных ancilia в своих Fasti , [1] нашел гимн и салианские ритуалы устаревшими и трудными для понимания. Во время принципата по указу Сената имя Августа было вставлено в песню. [2] Они завершали день пиршеством. «Стол салиев» ( Saliaris cena ) стал поговоркой на латыни для обозначения роскошного пира. Неясно, была ли главной целью ритуала защита армии Рима, хотя это традиционная точка зрения.

Говорят, что царь Тулл Гостилий основал еще одну коллегию салиев во исполнение обета, данного им во время второй войны с Фиденами и Вейями . [3] Этих салиев-коллинов также было двенадцать, они были выбраны из патрициев и, по-видимому, были посвящены служению Квирину .

Салии иногда приписывают открытие и закрытие военного цикла, который длился с марта по октябрь. [4]

Имя

Saliī — это множественное число от Salius , существительного и прилагательного, которые, по-видимому, происходят от salīre («прыгать, скакать») и являются однокоренными с saltāre («танцевать, прыгать»). Иногда их называли Палатинскими Салиями ( Salii Palatini ), чтобы отличать их от священников Квириния. В английском языке их также называют Салианцами или Салическими Священниками. [5] Салии Коллини также были известны как Агоналы или Агонены . [6]

Источник

Согласно легенде, Нума Помпилиус учредил Салии Палатини, которые чтили бога Марса , [7] , а Тулл Гостилий учредил Салии Коллини, которые чтили бога Квирина . [8]

Происхождение среди этрусков приписывается основанию Моррием, царем Вейи . Салии также связывают с Дарданом и самофракийскими Ди Пенатами , а также салиями , которые прибыли в Италию с Эвандером и в « Энеиде» участвовали в погребальных играх Анхиса . [9] Действительно, в книге VIII « Энеиды » , находясь в стране царя Эвандера, Эней развлекается с салиями во время пира, которые чтят славу и пиры Геракла . [ 10]

Древние авторы, цитируемые Мавром Сервием Хоноратом и Макробием, записали, что Салии существовали в Тибуре , Тускулуме и Вейях еще до их создания в Риме. [11] [12]

Роль

Двенадцать салиев использовали песни и танцы как часть религиозного ритуала . Они спонсировались государством и считались важными для поддержания римского общественного порядка. [13] Их танцы также использовались для рассказа религиозных или исторических историй. [14] Салии почитали богов Юпитера , [15] Януса , [16] и Марса . [17] [18] Этот танец назывался трипудиум . Гораций описывает , как салии исполняли этот танец, топая ногами три раза. Их танец также был связан с прыжками и скачками. [19] Сенека Младший писал, что это был популярный танец, для исполнения которого требовалась профессиональная подготовка. Возможно, что термин трипудиум относился к различным танцам. Наряду с танцами салии пели песни, известные как Carmen Saliare . Варрон утверждал, что салийские жрецы не понимали значения текстов песен, которые они пели. Возможно, они содержали более старые варианты написания и архаичные слова. [20] Плутарх описывает их пение и танцы в быстром ритме . Он также писал, что они били кинжалами по щитам, чтобы создать музыку. [21] Эти щиты были известны как ancile . [22] Другие описания утверждали, что использовали флейты для пения песен. [23] Салии носили вышитые туники под пурпурными трабеями с бронзовыми шлемами и поясами во время своих фестивалей. Они также носили гирлянды из белых лент, коническую шапку, известную как apex , [24] и снопы пшеницы . Некоторые носили togae praetextae вокруг талии. [25] Их ритуалы проходили в марте , во время весеннего равноденствия . [26] Если Салий был избран консулом , фламеном , понтификом или авгуром , он уходил в отставку со своей должности в Салиях . [27]

Салийские девы

Секст Помпей Фест делает озадачивающую ссылку на «салийских дев» ( Saliae virgines ). [28] Эти девушки , одетые в палудаментум и заостренную верхушку салиев, были наняты для помощи коллегии понтификов в проведении жертвоприношений в Регии . Было высказано предположение [29] , что отрывок из Феста описывает посвящение трансвестита . [30] Более раннее объяснение гласило, что девушки играли роль отсутствующих воинов в некой форме умилостивления . [31] Значение их «найма» неясно. [32]

Интерпретации ритуалов

Ни один из древних авторов не содержит единого всеобъемлющего описания ритуалов Салии в течение марта, и факты приходится восстанавливать из многочисленных упоминаний в различных работах; однако есть веские основания полагать, что шествие на самом деле могло длиться целых 24 дня, с 1 марта, когда фестиваль открылся, до 24 марта, когда он был закрыт, причем шествие переходило с одной станции на другую каждый день, а пиры устраивались каждый вечер; полную оценку можно найти в работе Смита, Уэйта и Мариндина (1890). [33]

Классический филолог Георг Виссова утверждал, что ритуал салиев — это военный танец или танец с мечами , а их костюмы ясно указывали на их военное происхождение. [34] Жорж Дюмезиль интерпретировал ритуалы салиев как знаменующие открытие и закрытие ежегодного военного сезона. Открытие совпадало с днем ​​Agonium Martiale 17 марта, [35] а закрытие — с днем ​​Armilustrium 19 октября. Первая дата также упоминалась как ancilia movere , «перемещать ancilia », а вторая — как ancilia condere , «хранить (или прятать) ancilia ». Дюмезиль рассматривает две группы салиев — одну, представляющую Марса, а другую — Квирина — как диалектические отношения, показывающие взаимозависимость военных и экономических функций в римском обществе. [36] [37] [38] [39] Виссова сравнивает Салиев с благородной молодежью, которая танцует Lusus Troiae : [40] таким образом, ритуальный танец Салиев был бы слиянием посвящения во взрослую жизнь и войну с ритуалом козла отпущения (см. также pharmakos ) . Другие ученые 19-го века сравнивали ритуалы Салиев с ведическими мифами об Индре и Марутах . [41] [42] [43]

Поскольку самый ранний римский календарь начинался с марта, Герман Узенер считал, что церемонии ancilia movere были ритуальным изгнанием старого года, представленного таинственной фигурой Мамурия Ветурия , чтобы освободить место для нового бога Марса, родившегося 1 марта. [44] В мартовские иды человека, ритуально названного Мамурием Ветурием, избивали длинными белыми палками в sacrum Mamurii ; по мнению Узенера, это была форма поиска козла отпущения . Мамурий был мифическим кузнецом, который выковал одиннадцать копий оригинального божественного щита, упавшего с неба. [45] Согласно Узенеру и Людвигу Преллеру , [46] Марс был богом войны и плодородия, в то время как Мамурий Ветурий означало «Старый Марс». Марс сам был танцором [47] и главой салийских танцоров, молодых патрициев, оба родителя которых были живы ( patrimi и matrimi ).

Номенклатура

Церемониальный головной убор салиев и фламенов

Ссылки

  1. ^ Овидий, Фасти , 3, лл. 259–392.
  2. ^ Res Gestae Divi Augusti , 10.
  3. ^ Ливий , Ab urbe condita , 1:27
  4. ^ Le Glay, Марсель. (2009). История Рима. Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-8327-7. OCLC  760889060.
  5. ^ "Salian, adj.¹ and n.¹", Оксфордский словарь английского языка , Оксфорд: Oxford University Press, 2022.
  6. ↑ Смит, Уильям, ред. (1875), «Салии», Словарь греческих и римских древностей , Лондон: Джон Мюррей.
  7. ^ Ливий , Ab Urbe Condita , 1, Sect. 20.
  8. ^ Вудард, Роджер Д. (2012-10-26), "Salii", в Бэгнолл, Роджер С.; Бродерсен, Кай; Чемпион, Крейг Б.; Эрскин, Эндрю (ред.), Энциклопедия древней истории , Оксфорд, Великобритания: Blackwell Publishing Ltd, стр. wbeah17407, doi :10.1002/9781444338386.wbeah17407, ISBN 978-1-4051-7935-5, получено 2022-11-07
  9. ↑ Джозеф Рикверт, Идея города: антропология городских форм в Риме, Италии и Древнем мире (MIT Press, 1988), стр. 96.
  10. ^ "Энеида, книга VIII". Поэзия в переводе .
  11. ↑ Сервий. Энеада . VIII 285.
  12. ^ Макробиус. Сатурналии . III 12, 1–9.
  13. ^ Фостер, Маргарет (2015). «Двойной хор Горация «Оды» 4.1: Пеаническое исполнение «In Morem Salium»». Американский журнал филологии . 136 (4): 607–632. ISSN  0002-9475. JSTOR  24560608.
  14. ^ Фернандес, Зоа Алонсо (2021), Кертис, Лорен; Вайс, Наоми (ред.), «Включение памяти в римскую песню и танец: случай культа Арвала», Музыка и память в древнегреческом и римском мирах , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 101–120, ISBN 978-1-108-83166-6, получено 2022-11-06
  15. ^ Холфорд-Стревенс, Леофранк (2015-12-22). "Кармен Салиаре". Oxford Research Encyclopedia of Classics . doi :10.1093/acrefore/9780199381135.013.1379. ISBN 978-0-19-938113-5. Получено 2022-11-07 .
  16. ↑ Poma, Gabriella (2015-03-04), «Религии: Республика», в Le Bohec, Yann (ред.), Энциклопедия римской армии , Чичестер, Великобритания: John Wiley & Sons, Ltd, стр. 806–842, doi :10.1002/9781118318140.wbra1277, ISBN 978-1-118-31814-0, получено 2022-11-06
  17. ^ Харди, Филип (2022-03-01). "2. Классическая античность". Классическая античность. Princeton University Press. стр. 30–105. doi :10.1515/9780691233307-004. ISBN 978-0-691-23330-7.
  18. ^ Scopacasa, Rafael (2012-10-26), "Марс", в Bagnall, Roger S; Brodersen, Kai; Champion, Craige B; Erskine, Andrew (ред.), The Encyclopedia of Ancient History , Хобокен, Нью-Джерси, США: John Wiley & Sons, Inc., стр. wbeah17258, doi :10.1002/9781444338386.wbeah17258, ISBN 978-1-4443-3838-6, получено 2022-11-06
  19. ^ Томас, Ричард Ф.; Циолковски, Ян М., ред. (24.01.2014), «танец», Энциклопедия Вергилия , Оксфорд, Великобритания: John Wiley & Sons, Ltd, стр. 333–334, doi :10.1002/9781118351352.wbve0608, ISBN 978-1-118-35135-2, получено 2022-11-06
  20. ^ Хиксон Хан, Фрэнсис (2012-10-26), "Carmen Saliare", в Bagnall, Roger S; Brodersen, Kai; Champion, Craige B; Erskine, Andrew (ред.), The Encyclopedia of Ancient History , Хобокен, Нью-Джерси, США: John Wiley & Sons, Inc., стр. wbeah17082, doi :10.1002/9781444338386.wbeah17082, ISBN 978-1-4443-3838-6, получено 2022-11-06
  21. ^ Флесс, Фридерике; Мёде, Катя (2007-08-24), Рюпке, Йорг (ред.), «Музыка и танец: формы представления в изобразительных и письменных источниках», A Companion to Roman Religion (1-е изд.), Wiley, стр. 249–262, doi :10.1002/9780470690970.ch18, ISBN 978-1-4051-2943-5, получено 2022-11-06
  22. ↑ Томас, Ричард Ф.; Циолковски, Ян М., ред. (31.12.2013), "ancile", Энциклопедия Вергилия , Оксфорд, Великобритания: John Wiley & Sons, Ltd, стр. 76–77, doi :10.1002/9781118351352.wbve0153, ISBN 978-1-118-35135-2, получено 2022-11-06
  23. ^ Patzelt, Maik (2022), Geertz, Armin W.; Eidinow, Esther; North, John (ред.), «Пение и танцы в диссоциации: случай салианских священников в Риме», Cognitive Approaches to Ancient Religious Experience , Ancient Religion and Cognition, Cambridge: Cambridge University Press, стр. 118–142, ISBN 978-1-316-51533-4, получено 2022-11-06
  24. ^ Бейли, Сирил; Норт, Джон (2016-03-07). "Salii, 'танцевать'". Oxford Research Encyclopedia of Classics . doi :10.1093/acrefore/9780199381135.013.5673. ISBN 978-0-19-938113-5. Получено 2022-11-07 .
  25. ^ Стоун, Шелли К. (2012-10-26), «Культовая одежда, Римляне», в Bagnall, Roger S; Brodersen, Kai; Champion, Craige B; Erskine, Andrew (ред.), The Encyclopedia of Ancient History , Хобокен, Нью-Джерси, США: John Wiley & Sons, Inc., стр. wbeah17103, doi :10.1002/9781444338386.wbeah17103, ISBN 978-1-4443-3838-6, получено 2022-11-06
  26. ^ Джанни, Джованна Баньяско (2022), Поттс, Шарлотта Р. (ред.), «Архитектурный выбор в этрусских священных областях: Тарквиния в ее средиземноморском окружении», Архитектура в древней Центральной Италии: связи в этрусском и раннем римском строительстве , Британская школа в Римских исследованиях, Кембридж: Cambridge University Press, стр. 148–173, ISBN 978-1-108-84528-1, получено 2022-11-06
  27. ^ Balsdon, JPVD (1966). «Салии и ведение кампании в марте и октябре». The Classical Review . 16 (2): 146–147. doi :10.1017/S0009840X00320984. ISSN  1464-3561. S2CID  162880749 – через Cambridge Core .
  28. ^ Фест (439 L) цитирует Элия Стило и Цинция в качестве своих источников.
  29. ^ Versnel, HS (1994). Несоответствия в греческой и римской религии: переход и изменение в мифе и ритуале. Т. 2 (2-е изд.). Brill. стр. 158, особенно примечание 104. ISBN 9004092676.со ссылкой на предыдущие, но независимые выводы Торелли М. (1984). Лавинио и Рома. Инициативные ритуалы и супружеские традиции, археология и история . Рим. стр. 76 и след. 106 и далее.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  30. ↑ Об аспекте посвящения см. также Хабинек, Томас (2005). Мир римской песни: от ритуализированной речи к социальному порядку. Johns Hopkins University Press. стр. 17. ISBN 978-0-8018-8105-3.
  31. ^ Л. Дойбнер, «Zur römischen Religionsgeschichte», Rheinisches Museum 36–37 (1921–22) 14 и далее, цитируется Верснэлем.
  32. ^ Бирд, Мэри (1990). «Священство в Римской республике». Языческие жрецы: религия и власть в древнем мире . Издательство Корнеллского университета. С. 19 и 22.
  33. ^ Смит, Уильям, LLD; Уэйт, Уильям; Мариндин, GE (1890). Словарь греческих и римских древностей. Albemarle Street, Лондон, Великобритания: Джон Мюррей – через Tufts U. / Perseus.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  34. ^ Виссова, Георг (1912). Религия и культ Ремера . Мюнхен: CH Beck'sche. стр. 480 и далее.
  35. ^ Варрон. Лингва Латина . VI 14. Либералия... В libris Saliorum quorum cognomen Agonensium, forsitan hic dies ideo appellatur Agonia [Либералия... В книгах Салий они названы Агоненсами, возможно, поэтому этот день скорее назван Агонией.]
  36. ↑ Сервий. Энеада . VIII 663.
  37. ↑ Statius. Silvae . V 128 и далее.
  38. ↑ Дионисий Галикарнасский . Римские древности . II 70, 2.
  39. ^ Дюмезиль, Ж. (1974). La religion romaine archaique . It. tr. Milano 1974 стр. 248-249. Париж, Франция. 2-я часть 1 глава 6.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  40. ^ Wissowa 1912, стр. 382.
  41. ^ Л. фон Шёдер Mysterium und Mimus im RigVeda 1908, стр. 126 и 329-330.
  42. ^ А. Хиллебрандт Vedische Mythologie 1902 III стр. 323; убийца собственного отца одновременно с его рождением II с. 517, III с. 162; отец Индры - Твастар, божественный кузнец (ср. Мамурий Ветурий)
  43. ^ Ольденбург Die Religion d. Veda 1894 стр. 233
  44. ^ В старых календарях день называется Цезус Анцил или Наталис Мартис : Календ. Philocali et Constantini Feriae Martis, Calend. Праен. CIL I стр. 387; Овидий Фасти III 1 и след.; Л. Преллер Roemische Mythologie 1858 с.319 н. 5
  45. ^ Х. Усенер Кляйне Шрифтен IV Бонн, 1913, стр. 122 и 135 со ссылкой на Иоанна Лида де Менсибуса IV 36, 71; Проперс V 2, 61; Минуций Феликс Октав. 243; Varro Lingua Latina VI 45: «Итаке Салии quod cantant: «Мамури Ветури» значительная память о ветеранах». «Таким образом, Салии, когда поют «Мамури Ветури», имеют в виду воспоминания о прошлом».
  46. ^ Х. Усенер Кляйне Шрифтен IV Бонн, 1913, с. 193; Л. Преллер Roemische Mythologie 1858 с. 297
  47. ^ Катулл 17, 6 Салисусул
  48. ^ Антония Траяна Севера. "Бог Марс". religiioromana.net . Архивировано из оригинала 2005-04-23.