stringtranslate.com

Марс (мифология)

В древнеримской религии и мифологии Марс ( лат . Mars , произносится [ maːrs] ) [4] — бог войны , а также опекун сельского хозяйства , сочетание, характерное для раннего Рима . [5] Он сын Юпитера и Юноны и был выдающимся среди военных богов римской армии . Большинство его фестивалей проводилось в марте, месяце, названном в его честь ( лат. Martius ), и в октябре, месяцах, которые традиционно начинали и заканчивали сезон как военных кампаний, так и сельского хозяйства. [6]

Под влиянием греческой культуры Марс отождествлялся с греческим богом Аресом , [7] чьи мифы были переосмыслены в римской литературе и искусстве под именем Марса. Характер и достоинство Марса коренным образом отличаются от характера и достоинства его греческого коллеги, к которому в греческой литературе часто относятся с презрением и отвращением . [8] Алтарь Марса на Марсовом поле , районе Рима, получившем от него свое название, предположительно был освящен Нумой , миролюбивым полулегендарным вторым царем Рима ; во времена республиканцев это было в центре внимания избирательной деятельности. Август переместил фокус культа Марса в пределы померия (ритуальной границы Рима) и построил храм Марса Ультора как ключевую религиозную особенность своего нового форума . [9]

В отличие от Ареса, которого рассматривали прежде всего как разрушительную и дестабилизирующую силу, Марс представлял военную мощь как способ обеспечения мира и был отцом (pater) римского народа. [10] В мифической генеалогии и основании Рима Марс породил Ромула и Рема в результате изнасилования Реи Сильвии . Его роман с Венерой символически примирил две разные традиции основания Рима; Венера была божественной матерью героя Энея , прославленного как троянский беженец , который «основал» Рим за несколько поколений до того, как Ромул заложил городские стены.

Имя

Слово Марс (родительный падеж Мартис ), [11] которое в старолатинском и поэтическом использовании также появляется как Маворс ( Мавортис ), [12] родственно осканскому Мамерсу ( Мамертос ). [13] Самая старая зарегистрированная латинская форма, Mamart-, вероятно, имеет иностранное происхождение . [14] Было объяснено, что оно происходит от Мариса , имени этрусского бога-ребенка , хотя это не является общепринятым. [15] Ученые имеют разные взгляды на то, связаны ли эти два бога, и если да, то каким образом. [16] Латинские прилагательные от имени Марса — martius и Martialis , от которых происходит английское «боевое искусство» (как в «боевых искусствах» или « военном положении ») и личные имена, такие как «Маркус», «Марк» и «Мартин». ". [17] [18]

Марс в конечном итоге может быть тематическим рефлексом протоиндоевропейского бога Перквуноса , изначально имевшего характер громовержца. [19]

Рождение

Подобно Аресу, который был сыном Зевса и Геры , [20] Марс обычно считается сыном Юпитера и Юноны . В версии происхождения Марса Овидия он был сыном одной только Юноны. Юпитер узурпировал общепринятую функцию женщины как матери, когда он родил Минерву прямо из своего лба (или разума). Юнона обратилась за советом к богине Флоре , как сделать то же самое. Флора получила волшебный цветок (лат. flos , множественное число flores , слово мужского рода ) и испытала его на телке, которая сразу стала плодовитой. Флора ритуально сорвала цветок большим пальцем, коснулась живота Юноны и оплодотворила ее. Юнона удалилась во Фракию и на берег Мраморного моря для рождения ребенка. [21]

Овидий рассказывает эту историю в « Фасти» , своем большом поэтическом произведении по римскому календарю . [21] Это может объяснить, почему Матроналия , праздник, отмечаемый замужними женщинами в честь Юноны как богини деторождения , происходил в первый день месяца Марса, который также отмечается в календарях поздней античности как день рождения Марса. . В самом раннем римском календаре март был первым месяцем, и бог рождался вместе с новым годом. [22] Овидий — единственный источник этой истории. Возможно, он представляет литературный миф собственного изобретения или неизвестную архаичную италийскую традицию; в любом случае, решив включить эту историю, он подчеркивает, что Марс был связан с растительной жизнью и не был отчужден от женского воспитания. [23]

Супруга

Супругой Марса была Нерио или Нериена, «Доблесть». Она представляет жизненную силу (vis) , мощь (potentia) и величие (maiestas) Марса. [24] Ее имя по происхождению считалось Сабинским и эквивалентно латинскому virtus , «мужественная добродетель» (от vir , «мужчина»). [25] В начале 3-го века до нашей эры у комического драматурга Плавта есть ссылка на Марс, приветствующий Нерио, его жену. [26] Источник из поздней античности сообщает, что Марс и Нериена праздновались вместе на фестивале, состоявшемся 23 марта. [27] В более поздней Римской империи Нериену стали отождествлять с Минервой . [28]

Нерио, вероятно, происходит как божественное олицетворение силы Марса, поскольку подобные абстракции на латыни, как правило, женского рода . Ее имя появляется вместе с именем Марса в архаической молитве, призывающей к ряду абстрактных качеств, каждое из которых сочетается с именем божества. Влияние греческой мифологии и ее антропоморфных богов, возможно, заставило римских писателей относиться к этим парам как к «бракам». [29]

Марс ласкает восседающую на троне Венеру. Роспись стен в Помпеях , ок.  20 г. до н.э. – 50-е гг. н.э.

Венера и Марс

Союз Венеры и Марса привлекал больше поэтов и философов, и эта пара часто была предметом искусства. В греческих мифах измена Ареса и Афродиты была выставлена ​​на посмешище, когда ее муж Гефест (римским эквивалентом которого был Вулкан ) поймал их с поличным с помощью магической ловушки. Венера и Марс изначально не были частью римской традиции, но в 217 г. до н.э. Венера и Марс были представлены как дополнительная пара на лектистернии , публичном банкете, на котором изображения двенадцати главных богов римского государства были представлены на диванах, как если бы они присутствовали и участвовали. [30]

Сцены Венеры и Марса в римском искусстве часто игнорируют супружескую измену их союза и получают удовольствие от красивой пары, которую сопровождает Амур , или от нескольких любовников (amores) . Некоторые сцены могут подразумевать брак, [31] и эти отношения романтизировались в погребальном или домашнем искусстве, где мужья и жены изображались как страстная божественная пара. [32]

Объединение божеств, олицетворяющих Любовь и Войну, поддавалось аллегории , тем более что влюбленные были родителями Конкордии . [ нужна цитата ] Философ эпохи Возрождения Марсилио Фичино отмечает, что «только Венера доминирует над Марсом, и он никогда не доминирует над ней». [33] В древнеримском искусстве и искусстве эпохи Возрождения Марс часто изображается обезоруженным и расслабленным или даже спящим, но внебрачный характер их связи также может указывать на то, что этот мир непостоянен. [34]

Существенная природа

Рельеф с изображением Марса и Венеры на черной чаше из Кампании , Италия, 250–150 гг. до н.э., Британский музей.

Мужественность как разновидность жизненной силы (vis) или добродетели (virtus) является важнейшей характеристикой Марса. [35] Как защитник сельского хозяйства, он направляет свою энергию на создание условий, позволяющих расти сельскохозяйственным культурам, что может включать в себя защиту от враждебных сил природы. [36]

Жречество братьев Арвал призывало Марс изгнать «ржавчину» (люс) , имеющую двойное значение: пшеничный грибок и красные оксиды , поражающие металл, представляющие угрозу как для железных сельскохозяйственных орудий, так и для оружия. В сохранившемся тексте своего гимна братья Арвал называли Марса Ferus , «диким» или «диким», как дикое животное. [37]

Потенциал Марса к дикости выражается в его неясных связях с дикими лесами, и он, возможно, даже возник как бог дикой природы, находящийся за пределами границ, установленных людьми, и, следовательно, как сила, которую нужно умилостивить. [38] В своей книге о сельском хозяйстве Катон призывает Марса Сильвануса для проведения ритуала в сильве , в лесу, невозделываемом месте, которое, если его не удерживать в пределах границ, может угрожать захватить поля, необходимые для выращивания сельскохозяйственных культур . [39] Характер Марса как бога земледелия может проистекать исключительно из его роли защитника и защитника, [40] или может быть неотделим от его воинственной природы, [41] поскольку прыжки его вооруженных жрецов Салии были призваны ускорить рост сельскохозяйственных культур. [42]

Похоже, что Марс изначально был громовержцем или божеством грозы, что объясняет некоторые его смешанные черты в отношении плодородия. [19] Эту роль позже взяли на себя в римском пантеоне несколько других богов, таких как Сумман или Юпитер .

Священные животные

Волчица и близнецы Ромул и Рем от алтаря Венере и Марсу

Дикими животными, наиболее священными для Марса, были дятел и волк, которые, согласно естественным преданиям римлян, всегда обитали в одних и тех же предгорьях и лесах. [43]

Плутарх отмечает, что дятел (picus) посвящен Марсу, потому что «это смелая и энергичная птица, у которой клюв настолько сильный, что он может опрокидывать дубы, клюя их, пока не достигнет самой внутренней части дерева». [44] Поскольку клюв пика Марсия содержал в себе силу бога, предотвращающую вред, его использовали как магическое заклинание , предотвращающее укусы пчел и пиявок . [45] Птица Марса также охраняла лесную траву ( пион ) , используемую для лечения пищеварительной или женской репродуктивной системы ; тем, кто хотел собрать его, советовали делать это ночью, чтобы дятел не выколол им глаза. [46] Picus Martius, по-видимому, был отдельным видом, но мнения экспертов расходятся во мнениях: возможно, Picus viridis [47] или Dryocopus martius . [48]

Дятла почитали латинские народы , воздерживавшиеся от поедания его мяса. [49] Это была одна из самых важных птиц в римских и италийских авгуриях , практике чтения воли богов путем наблюдения за небом в поисках знаков. [50] Мифологическая фигура по имени Пик обладала силой предвидения, которую он сохранил, когда превратился в дятла; в одной традиции Пик был сыном Марса. [51] Родственное умбрийскому слову peiqu также означает «дятел», а италийские пицены, как предполагалось, получили свое название от picus , который служил их животным-поводырем во время ритуальной миграции ( veracrum ), предпринятой как ритуал Марса. [52] На территории экви , другого италийского народа, на Марсе был оракул великой древности, где пророчества должен был произносить дятел, сидящий на деревянной колонне. [53]

Связь Марса с волком известна из, возможно, самого известного из римских мифов , истории о том, как волчица (лупа) кормила его маленьких сыновей, когда они были разоблачены по приказу царя Амулия , который боялся их, потому что он узурпировал власть . трон от их деда Нумитора . [54] Дятел также принес еду близнецам. [55]

В других местах римского искусства и литературы волк появляется в мужской форме как животное Марса. Группа статуй, стоявшая вдоль Аппиевой дороги , изображала Марс в компании волков. [56] В битве при Сентинуме в 295 г. до н.э. появление марсианского волка (Martius lupus) было знаком того, что римская победа должна была прийти. [57]

В Римской Галлии гусь ассоциировался с кельтскими формами Марса, и археологи находили гусей, похороненных рядом с воинами в могилах. Гусь считался воинственным животным, поскольку его легко провоцировать на агрессию. [58]

Жертвенные животные

Процессия суоветаурилии , принесения в жертву свиньи, барана и быка, возглавляемая священником с ритуально покрытой головой.

Древнегреческая и римская религия проводила различие между животными, которые были священными для божества, и животными, которые были предписаны в качестве правильных жертвоприношений богу. Дикие животные могут рассматриваться как уже принадлежащие богу, для которого они были священными, или, по крайней мере, не принадлежащие людям и, следовательно, не принадлежащие им . Поскольку жертвенное мясо ели на банкете после того, как боги получили свою порцию — в основном внутренности ( exta ) — отсюда следует, что приносимые в жертву животные чаще всего, хотя и не всегда, были домашними животными, обычно входившими в рацион римлян. [59] Боги часто приносили в жертву кастрированных животных мужского пола, а богиням – женщин ; Однако на Марс регулярно поступали неповрежденные самцы. [60] Марс действительно получал быков под некоторыми из своих культовых титулов, таких как Марс Грабовиус, но обычным приношением был бык, по отдельности, в нескольких количествах или в сочетании с другими животными. [ нужна цитата ]

Двумя наиболее характерными жертвоприношениями животных, принесенными Марсу, были suovetaurilia , тройное приношение свиньи (sus) , барана (ovis) и быка (taurus) , [61] и Октябрьская лошадь , единственное жертвоприношение коня , которое, как известно, приносилось. в Древнем Риме и редкий экземпляр жертвы, которую римляне считали несъедобной. [62]

Храмы и топография Рима

Самым ранним центром в Риме культивирования Марса как божества был Алтарь Марса ( Ара Мартис) на Марсовом поле («Марсово поле») за пределами священной границы Рима ( помериум ) . Римляне думали, что этот жертвенник установил полулегендарный Нума Помпилий , миролюбивый преемник Ромула. [63] Согласно римской традиции, Марсово поле было посвящено Марсу их предками, чтобы служить пастбищем для лошадей и тренировочным полигоном для молодежи. [64] Во времена Римской республики (509–27 гг. до н. э.) кампус представлял собой в основном открытое пространство. У алтаря не было построено никакого храма, но с 193 г. до н. э. крытый переход соединял его с Порта Фонтиналис , рядом с офисом и архивами римских цензоров . Новоизбранные цензоры ставили свои курульные кресла у алтаря, а по окончании проведения переписи граждан там коллективно очищали суоветаурилией . [65] Считается, что на фризе так называемого «Алтаря» Домиция Агенобарба изображена перепись населения, и на нем может быть изображен сам Марс, стоящий у алтаря, пока продвигается процессия жертв. [66]

Остатки храма Марса Ультора на форуме Августа в Риме.

Главный Храм Марса ( Аедес Мартис) в республиканский период также находился за пределами священной границы [ где? ] и был посвящен воинскому аспекту бога. [67] Он был построен во исполнение обета ( votum ) , данного Титом Квинкцием в 388 г. до н.э. во время галльской осады Рима . [68] День основания ( dies natalis ) отмечался 1 июня, [69] и храм засвидетельствован несколькими надписями и литературными источниками. [70] Там была выставлена ​​скульптурная группа Марса и волков. [71] Солдаты иногда собирались в храме перед тем, как отправиться на войну, и это было отправной точкой для крупного парада римской кавалерии , проводимого ежегодно 15 июля. [72]

Храм Марса в цирке Фламиния был построен около 133 г. до н. э. на деньги Децима Юния Брута Каллайка из военных трофеев. Здесь располагалась колоссальная статуя Марса и обнаженной Венеры. [73]

Марсово поле продолжало служить местом проведения конных мероприятий, таких как гонки на колесницах, в период Империи , но при первом императоре Августе оно претерпело масштабную программу обновления города, отмеченную монументальной архитектурой. Там располагался Алтарь Мира Августа ( Ara Pacis Augustae ) , а также Обелиск Монтечиторио , импортированный из Египта для формирования указателя ( гномона ) Солярия Августа , гигантских солнечных часов . Кампус с его общественными садами стал одним из самых привлекательных мест в городе для посещения. [74]

Август сделал центральным элементом своего нового форума большой храм Марса Ультора, проявления Марса, который он культивировал как мстителя (ультора) за убийство Юлия Цезаря и за военную катастрофу, перенесенную в битве при Каррах . Когда штандарты легионеров, утраченные парфянами, были возвращены, их разместили в новом храме. Дата открытия храма 12 мая была совмещена с гелиакическим положением созвездия Скорпиона , знака войны. [75] Эта дата продолжала отмечаться цирковыми играми даже в середине 4 века нашей эры. [76]

Большая статуя Марса была частью недолговечной Арки Нерона , которая была построена в 62 году нашей эры, но разобрана после самоубийства и позора Нерона ( damnatio memoriae ) . [77]

Иконография и символ

В римском искусстве Марс изображается либо бородатым и зрелым, либо молодым и чисто выбритым. Даже обнаженный или полуобнаженный, он часто носит шлем или копье как символ своей воинственной натуры. Марс был среди божеств, появившихся на самых ранних римских монетах в конце 4-го и начале 3-го века до нашей эры. [79]

На Алтаре Мира (Ara Pacis) , построенном в последние годы I века до нашей эры, Марс изображен зрелым мужчиной с «красивым классическим » лицом, короткой вьющейся бородой и усами. Его шлем неоаттического типа с перьями . Он носит военный плащ ( палудаментум ) и кирасу , украшенную горгонейоном . Хотя рельеф в этом месте несколько поврежден, кажется, что он держит копье, увенчанное лавром , символизирующее мир, завоеванный военной победой. Статуя Марса I века, найденная на Форуме Нервы (на фото вверху), аналогична. В этом облике Марс представлен как достойный предок римского народа. Панель Ара Мира , на которой он появляется, должна была быть обращена к Марсовому полю, напоминая зрителям, что Марс был богом, чей алтарь установил там Нума, то есть богом старейших гражданских и военных учреждений Рима. [80]

В частности, в произведениях искусства, вдохновленных греческой традицией , Марс может изображаться похожим на Ареса, молодым, безбородым и часто обнаженным. [81] В эпоху Возрождения считалось, что нагота Марса символизирует отсутствие у него страха перед лицом опасности. [82]

Копье Марса

Копье — это инструмент Марса, точно так же, как Юпитер владеет молнией, Нептун — трезубцем, а Сатурн — косой или серпом. [ 83 ] Реликвия или фетиш под названием «копье Марса» [84] хранилась в святилище в Регии , бывшей резиденции римских королей . [85] Говорят, что копье двигалось, дрожало или вибрировало при надвигающейся войне или другой опасности для государства, как сообщалось, это произошло перед убийством Юлия Цезаря . [86] Когда Марс изображается как миротворец, его копье увито лавром или другой растительностью, как на Ара Пацис или монете Эмилиана . [87]

Священство

Верховным жрецом Марса в римской общественной религии был Фламен Марциалис , который был одним из трех главных жрецов в коллегии фламенов , состоящей из пятнадцати членов . Марсу также служили Салии , жречество из двенадцати членов патрицианской молодежи, которые одевались как архаичные воины и танцевали в процессии вокруг города в марте. Оба священства простираются до самых ранних периодов римской истории, и требовалось рождение патриция . [88]

Фестивали и ритуалы

Фестивали Марса группируются в его одноименном месяце марте (лат. Martius ), с несколькими праздниками в октябре, начале и конце сезона военных кампаний и сельского хозяйства. На Марсовом поле проходили фестивали со скачками. Некоторые фестивали в марте сохранили черты новогодних праздников, поскольку Марсий изначально был первым месяцем римского календаря . [89]

Денарий , выпущенный в 88 г. до н.э., с изображением головы Марса в шлеме и Победы, управляющей колесницей , запряженной двумя лошадьми ( бига ), на реверсе.

Марса также чтили гонками на колесницах в Робигалии и Консуалии , хотя эти фестивали в первую очередь посвящены не ему. Начиная с 217 г. до н.э., Марс входил в число богов, почитаемых на лектистернии , банкете, устраиваемом для божеств, присутствовавших в виде изображений. [ нужна цитата ]

Римские гимны ( carmina ) сохраняются редко, но к Марсу обращаются дважды. Братья Арвал , или «Братья полей», скандировали гимн Марсу, исполняя свой трехшаговый танец. [91] Кармен Салиаре пели жрецы Марса Салии, когда они перемещали двенадцать священных щитов ( ancilia ) по всему городу в процессии. [92] В I веке нашей эры Квинтилиан отмечает, что язык Салийского гимна был настолько архаичен, что его больше не понимали полностью. [93]

Имя и культовые эпитеты

Так называемый Марс Тоди , этрусская бронза начала IV века до н. э., вероятно, изображающая воина [94]

В классической римской религии Марс упоминался под несколькими титулами, и первый римский император Август полностью интегрировал Марс в имперский культ . Латинский историк IV века Аммиан Марцеллин рассматривает Марс как одно из нескольких классических римских божеств, которые оставались «культовой реальностью» до его собственного времени. [95] Марс, и в частности Марс Ультор, был среди богов, получивших жертвы от Юлиана , единственного императора, отвергшего христианство после обращения Константина I. В 363 году нашей эры, готовясь к осаде Ктесифона , Юлиан принес в жертву Марсу Ультору десять «очень хороших» быков. Десятый бык нарушил ритуальный протокол, попытавшись вырваться на свободу, и когда его убили и осмотрели , он породил дурные предзнаменования среди многих, которые читались в конце правления Юлиана. В лице Аммиана Юлиан поклялся никогда больше не приносить жертвы Марсу — клятва была соблюдена после его смерти месяц спустя. [96]

Марс Градивус

Градивус был одним из богов, перед которым генерал или солдаты могли поклясться в своей доблести в бою. [97] Его храм за пределами Порта Капена был местом сбора армий. Архаичным жречеством Марса Градивуса были Салии , «прыгающие жрецы», которые ритуально танцевали в доспехах в качестве прелюдии к войне. [98] Его культовый титул чаще всего означает «Бродяжник» или «Марширующий Бог», от gradus — «шаг, марш». [99]

Поэт Стаций обращается к нему как к «самому непримиримому из богов», [100] но Валерий Максим завершает свою историю , упоминая Марса Градивуса как «автора и сторонника имени «Роман»»: [101] Градивуса спрашивают – вместе с Капитолийский Юпитер и Веста как хранительница вечного огня Рима - чтобы «охранять, сохранять и защищать» Римское государство , мир и принцепса ( в то время императора Тиберия ). [102]

Источник из поздней античности сообщает, что женой Градива была Нерея, дочь Нерея , и что он страстно любил ее. [103]

Марс Квирин

Марс прославлен как несущий мир на римской монете, выпущенной Эмилианом.

Марс Квирин был защитником квиритов ( «граждан» или «гражданских лиц»), разделенных на курии (гражданские собрания), чьи клятвы требовались для заключения договора. [104] Как гарант договоров, Марс Квирин, таким образом, является богом мира: «Когда он неистовствует, Марс называется Градивусом , но когда он спокоен, Квиринус ». [105]

Обожествленный Ромул отождествлялся с Марсом Квирином. Однако в Капитолийской триаде Юпитера , Марса и Квирина Марс и Квирин были двумя отдельными божествами, хотя, возможно, и не по происхождению . У каждого из троих был свой фламен (специализированный жрец), но функции Flamen Martialis и Flamen Quirinalis трудно различить. [106]

Марс Грабовиус

Марс упоминается как Грабовиус в «Игувинских табличках» , бронзовых табличках, написанных на умбрийском языке , в которых записаны ритуальные протоколы для проведения публичных церемоний от имени города и сообщества Игувиума . Тот же титул дан Юпитеру и умбрийскому божеству Вофиону. Эту триаду сравнивают с Архаической Триадой, где Вофионус эквивалентен Квирину. [107] Таблицы I и VI описывают сложный ритуал, который проходил у трех ворот города. После того, как покровительство было принято, у каждых ворот приносились в жертву две группы по три жертвы . Марс Грабовиус получил трех быков. [108]

Марс Патер

«Отец Марс» или «Марс-Отец» — это форма, в которой бога призывают в земледельческой молитве Катона, [109] и он появляется под этим титулом в ряде других литературных текстов и надписей. [110] Марс Патер входит в число нескольких богов, вызываемых в ритуале преданности , посредством которого полководец жертвовал собой и жизнями врага, чтобы обеспечить римскую победу. [111]

Отец Марс является постоянным получателем suovetaurilia , жертвоприношения свиньи (sus) , барана (ovis) и быка (taurus) , а часто и одного только быка. [112] К Марсу Патеру иногда добавлялись и другие эпитеты, например, Марс Патер Виктор («Отец Марс Победоносец»), [113] которому римская армия приносила в жертву быка 1 марта. [114]

Хотя pater и mater были довольно распространены в качестве почетных знаков для божества, [115] любое особое утверждение Марса как отца римского народа основано на мифической генеалогии, которая делает его божественным отцом Ромула и Рема . [116]

Марс Сильванус

В разделе своей книги по сельскому хозяйству, где представлены рецепты и медицинские препараты, Катон описывает вотум по укреплению здоровья скота:

Сделайте подношение Марсу Сильванусу в лесу (в сильве) в дневное время за каждую голову скота: 3 фунта муки, 4½ фунта бекона, 4½ фунта мяса и 3 пинты вина. Вы можете поместить яства в один сосуд, и вино также в один сосуд. Это подношение может сделать как раб, так и свободный человек. После окончания церемонии сразу же съешьте подношение на месте. Женщина не может принимать участие в этом подношении или видеть, как оно совершается. Если пожелаете, вы можете давать обет каждый год. [117]

То, что Марс Сильванус представляет собой единое целое, вызывает сомнения. Обращения к божествам часто имеют вид списка, без соединительных слов , и эту фразу, возможно, следует понимать как «Марс и Сильван». [118] Женщины были явно исключены из некоторых культовых практик Сильвана, но не обязательно Марса. [119] Уильям Уорд Фаулер , однако, считал, что дикий бог леса Сильван, возможно, был «эманацией или ответвлением» Марса. [120]

Марс Ультор

Статуя Марса Ультора из Балмуилди на Стене Антонина была отсканирована и снято видео. [121]

Август создал культ «Марса-мстителя», чтобы отметить два события: победу над убийцами Цезаря при Филиппах в 42 г. до н.э. и согласованное возвращение римских боевых штандартов , которые были потеряны парфянами в битве при Каррах в 53 г. до н.э. [122] Бог изображен в кирасе и шлеме, стоящим в «боевой позе», опираясь на копье, которое он держит в правой руке. В левой руке он держит щит. [123] Богиня Ультио , божественное олицетворение мести, имела в своем храме алтарь и золотую статую. [124]

Храм Марса Ультора, построенный во 2 г. до н.э. в центре Форума Августа , предоставил богу новое почетное место. [122] [125] Некоторые ритуалы, ранее проводившиеся в рамках культа Капитолийского Юпитера, были перенесены в новый храм, [126] который стал отправной точкой для магистратов , когда они отправлялись в военные кампании за границу. [127] Август потребовал, чтобы Сенат собирался в храме при обсуждении вопросов войны и мира. [128] Храм также стал местом, на котором приносились жертвы для завершения обряда посвящения молодых людей, принимающих тога вирилис («мужская тога») примерно в возрасте 14 лет. [129]

На различных имперских праздниках Марс Ультор был первым богом, приносившим жертву, за ним следовал Гений императора. [130] В надписи II века записана клятва предложить Марсу Ультору быка с позолоченными рогами. [131]

Марс Август

Фрагментарная стела- посвящение Марсу Августу из Римской Галлии.

Август или Августа повсеместно добавлялись «на памятниках больших и малых» [132] к имени богов и богинь, включая Марса. Почетное звание отмечает принадлежность божества к императорскому культу . [133] В Испании многие статуи и посвящения Марсу Августу были представлены членами духовенства или общества, называемых Sodales Augustales . [134] Эти обеты ( vota ) обычно исполнялись в святилище Имперского культа, или в храме или на участке ( templum ), посвященном специально Марсу. [135] Как и в случае с другими божествами, вызываемыми как Август , алтари Марсу Августу могли быть установлены для содействия благополучию ( salus ) императора, [136] но некоторые надписи предполагают личную преданность. Надпись в Альпах отражает благодарность раба , посвятившего статую Марсу Августу в качестве conservator corporis sui , хранителя своего собственного тела, который, как говорят, дал обет ex iussu numinis ipsius , «по приказу самого нумена ». [137]

Марс Август появляется в надписях на местах по всей Империи, таких как Hispania Baetica , Saguntum , [138] и Emerita ( Lusitania ) в римской Испании; [139] Лептис Магна (с датой 6–7 н.э.) в современной Ливии ; [140] и Сармизегетуса в провинции Дакия . [141]

Провинциальные эпитеты

Помимо своих культовых титулов в Риме, Марс появляется в большом количестве надписей в провинциях Римской империи и реже в литературных текстах, отождествляясь с местным божеством посредством эпитета . Марс с большой частотой появляется в Галлии у континентальных кельтов , а также в римской Испании и Британии . В кельтских традициях его часто называют целителем. [142] Надписи указывают на то, что способность Марса рассеивать противника на поле боя была перенесена на борьбу больного человека с болезнью; исцеление выражается в терминах отражения и спасения. [143]

Кельтский Марс

Марс отождествляется с рядом кельтских божеств, некоторые из которых не подтверждены независимо.

Вотивная мемориальная доска с надписью Марсу Алатору из клада Баркуэй, Римская Британия.
Бронзовый Марс из Галлии.
Бронзовая статуэтка Марса Балеарика.

«Марс Балеарикус»

«Марс Балеарский» — это название, используемое в современной науке для небольших бронзовых фигурок воинов с Майорки (одного из Балеарских островов ), которые интерпретируются как представители местного культа Марса. [192] Эти статуэтки были найдены в талайотских святилищах с обширными свидетельствами всесожжения. «Марс» представляет собой худощавого, спортивного обнаженного человека, поднимающего копье и носящего шлем, часто конический; в некоторых примерах гениталии, возможно, полустоячие.

Другие бронзовые изделия на памятниках представляют собой головы или рога быков, но кости в слоях пепла указывают на то, что жертвами были овцы, козы и свиньи. В одном святилище были найдены бронзовые конские копыта. На другом месте находилась импортированная статуя Имхотепа , легендарного египетского врача . Эти священные территории все еще активно использовались, когда в 123 г. до н. э. началась римская оккупация. Кажется, они были астрономически ориентированы на восход или заход созвездия Центавра . [193]

В календаре

Марс дал свое имя третьему месяцу римского календаря , Мартиусу , от которого происходит английский март . В самом древнем римском календаре первым месяцем был Мартий . Планета Марс была названа в его честь, и в некоторых аллегорических и философских произведениях планета и бог наделены общими характеристиками. [194] На многих языках вторник назван в честь планеты Марс или бога войны : на латыни martis dies (буквально «День Марса»), в романских языках сохранилось как marte ( португальский ), martes ( испанский ), mardi . ( французский ), martedì ( итальянский ), marti ( румынский ) и dimarts ( каталонский ). На ирландском (гэльском) день — An Mháirt , а на албанском — e Marta . Английское слово « вторник» происходит от древнеанглийского Tiwesdæg и означает «День Тива», причем Tiw — это древнеанглийская форма протогерманского бога войны *Тиваз, или Тир на норвежском языке. [195]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ См. Кондатис > Археологические свидетельства.

Цитаты

  1. ↑ На основе оригинала эпохи Августа , в котором, в свою очередь, использовалась эллинистическая греческая модель IV века до нашей эры. Капитолийские музеи в Риме, Италия. Капитолийские музеи. «Колоссальная статуя Марса Ультора, также известного как Пирр – инв. Scu 58». Capitolini.информация. По состоянию на 8 октября 2016 г.
  2. ^ Эванс, Джеймс (1998). История и практика древней астрономии. Издательство Оксфордского университета. стр. 296–7. ISBN 978-0-19-509539-5. Проверено 4 февраля 2008 г.
  3. ^ Позже представлено в астрономическом и астрологическом символе планеты Марс и мужского пола (♂)
  4. ^ Глава 3, Чарльз Э. Беннетт (1907) Латинский язык - исторический очерк его звуков, флексий и синтаксиса . Аллин и Бэкон, Бостон.
  5. ^ Мэри Бирд , Дж. А. Норт и С.Р.Ф. Прайс, Религии Рима: История (Cambridge University Press, 1998), стр. 47–48.
  6. ^ Джон Шейд , Введение в римскую религию , перевод Джанет Ллойд (Indiana University Press, 2003), стр. 51–52; Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима (Routledge, 2001; первоначально опубликовано на французском языке в 1998 году), стр. 79.
  7. ^ Справочная энциклопедия Larousse Desk , The Book People , Haydock, 1995, стр. 215.
  8. ^ Курт А. Раафлауб, Война и мир в древнем мире (Блэквелл, 2007), с. 15.
  9. ^ Пол Рехак и Джон Г. Янгер, Империум и Космос: Август и Северное Марсово поле (University of Wisconsin Press, 2006), стр. 11–12.
  10. ^ Исидор Севильский называет родом Mars Romanae gentis auctorem , создателя или основателя римского народа ( Etymologiae 5.33.5 ).
  11. ^ Классическое латинское склонение имени следующее: именительный и звательный падеж , Марс ; родительный падеж , Мартис ; винительный падеж , Мартем ; дательный падеж , Марти ; абляционная Marte .[1] Архивировано 10 сентября 2017 г., в Wayback Machine.
  12. ↑ Вергилий, Энеида VIII, 630.
  13. ^ Мэллори, JP ; Д.К. Адамс (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры. Нью-Йорк: Издательство Фицрой Дирборн. стр. 630–631. ISBN 1-884964-98-2.; некоторая древняя литература принимает индоевропейскую форму, более близкую к * Мартам , и видит связь с индийскими богами ветра, марутами « Марута». Архивировано из оригинала 24 июля 2011 года . Проверено 8 июля 2010 г.Однако это затрудняет объяснение появления Маворов и земледельческих культов Марса.
  14. ^ Мишель де Ваан , Этимологический словарь латыни и других курсивных языков , Brill, 2008, стр. 366.
  15. ^ Ларисса Бонфанте, Этрусская жизнь и загробная жизнь: Справочник по этрусским исследованиям (Wayne State University Press, 1986), стр. 226.
  16. ^ Массимо Паллоттино , «Религия в доримской Италии», в «Римской и европейской мифологии » (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 года), стр. 29, 30; Хендрик Вагенворт , «Происхождение Ludi Saeculares », в «Исследованиях римской литературы, культуры и религии» (Brill, 1956), стр. 219 и др .; Джон Ф. Холл III , «Saeculum Novum Августа и его этрусские предшественники», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.3 (1986), стр. 2574; Ларисса Бонфанте , Этрусская жизнь и загробная жизнь: Справочник по этрусским исследованиям (Wayne State University Press, 1986), стр. 226.
  17. ^ "боевой". Словарь американского наследия . Проверено 4 ноября 2019 г.
  18. ^ Альбер Доза , Dictionnaire étymologique des noms de famille et prénoms de France , Larousse, Paris 1980. p. 420. Новое завершенное издание Мари-Терез Морле.
  19. ^ Аб Йорк, Майкл. Ромул и Рем, Марс и Квирин. Журнал индоевропейских исследований 16:1 и 2 (весна/лето 1988 г.), 153–172.
  20. ^ Гесиод , Теогония с. 79 в переводе Нормана О. Брауна (Боббс-Меррилл, 1953); 921 в нумерации Классической библиотеки Леба ; Илиада , 5.890–896.
  21. ^ аб Овидий , Фасти 5.229–260
  22. ^ Уильям Уорд Фаулер , Римские фестивали периода республики (Лондон, 1908), стр. 35 и далее, обсуждает эту интерпретацию, чтобы поставить ее под сомнение.
  23. ^ Кэрол Э. Ньюлендс, Игра со временем: Овидий и Фасти (Cornell University Press, 1995), стр. 105–106.
  24. ^ Авл Геллий , Чердачные ночи 13.23. Геллий говорит, что слово Нерио или Нериен является сабинским и, как предполагается, является источником имени Нерон , используемого семьей Клавдиев , которые были сабинянами по происхождению. Сами сабиняне, говорит Геллий, считали, что это слово имеет греческое происхождение, от νεῦρα (neura) , латинского nervi , означающего сухожилия и связки конечностей.
  25. ^ Роберт Э.А. Палмер , Архаическое сообщество римлян (Издательство Кембриджского университета, 1970, 2009), стр. 167.
  26. ^ Плавт , Трукулент 515.
  27. ^ Йоханнес Лидус , De mensibus 4,60 (42).
  28. ^ Порфирион , Комментум в Horatium Flaccum , к Epistula II.2.209.
  29. ^ Уильям Уорд Фаулер , Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 150–154; Роджер Д. Вудард, Индоевропейское сакральное пространство: ведический и римский культ (University of Illinois Press, 2006), стр. 113–114; Гэри Форсайт, Критическая история раннего Рима: от предыстории до первой Пунической войны (Калифорнийский университет Press, 2005), стр. 145. Молитва записана в отрывке о Нерионе у Авла Геллия.
  30. ^ Роберт Шиллинг, «Венера», в римской и европейской мифологии (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 года), стр. 147.
  31. ^ Джон Р. Кларк, Дома римской Италии, 100 г. до н.э. – 250 г. н.э.: Ритуал, пространство и украшение (Калифорнийский университет Press, 1991), стр. 156–157
  32. ^ Лаура Салах Насралла, Христианские ответы на римское искусство и архитектуру: Церковь второго века среди пространств Империи (Cambridge University Press, 2010), стр. 284–287.
  33. ^ Фичино, О любви , речь 5, глава 8, как кратко изложено в статье «Марс», «Классическая традиция» (Harvard University Press, 2010), стр. 564.
  34. ^ Запись о «Марсе» в «Классической традиции», с. 564.
  35. ^ Онианс, Истоки европейской мысли о теле, разуме, душе, мире, времени и судьбе (Cambridge University Press, 1951), стр. 470–471. Онианс связывает имя Марса с латинским mas, maris , «мужчина» (стр. 178), как это сделал Исидор Севильский, говоря, что месяц март (Martius) был назван в честь Марса, «потому что в это время все живые существа побуждение к мужественности ( mas , gen. maris ) и к удовольствиям полового акта» (eo tempore cuncta animantia agantur ad marem et ad concumbendi voluptatem) : Этимологии 5.33.5, перевод Стивена А. Барни, Этимологии Исидора Севильского (Издательство Кембриджского университета, 2006), с. 128. В древности считалось, что vis этимологически связано с vita , «жизнь». Варрон ( De lingua latina 5.64, цитирует Луцилия ) отмечает, что vis is vita : « vis заставляет нас делать все».
  36. ↑ Об отношении аспекта воина Марса к его сельскохозяйственным функциям в отношении трехфункциональной гипотезы Дюмезиля см. Wouter W. Belier, Decayed Gods: Origin and Development of 'idéologie tripartie' Жоржа Дюмезиля (Brill, 1991), стр. 88–91 онлайн. .
  37. ^ Шиллинг, «Марс», в римской и европейской мифологии , с. 135; Палмер, Архаическое сообщество , стр. 113–114.
  38. ^ Гэри Форсайт, Критическая история раннего Рима (Калифорнийский университет Press, 2005), стр. 127; Фаулер, Религиозный опыт , с. 134.
  39. ^ Катон , О сельском хозяйстве 141. В досовременных сельскохозяйственных обществах вторжение в лесные массивы или дикая растительность представляли реальную угрозу снабжению продовольствием, поскольку расчистка земель для обработки требовала интенсивного ручного труда с минимальным количеством инструментов и небольшим количеством крупногабаритной техники или вообще без нее. Фаулер говорит о Марсе: «Поскольку он не был локализован ни на ферме, ни в городе, я предпочитаю думать, что в каждом случае он изначально задумывался как Сила, находящаяся за пределами границ, но именно по этой самой причине его тем более следует умилостивить. поселенцами внутри него» ( «Религиозный опыт» , стр. 142).
  40. ^ Шиллинг, «Марс», с. 135.
  41. ^ Бирд и др. , Религии Рима: История , стр. 47–48.
  42. ^ Форсайт, Критическая история раннего Рима , с. 127
  43. ^ Плутарх, Римские вопросы 21, цитирует Нигидия Фигула .
  44. ^ Плутарх , Римские вопросы 21; также назван священным для Марса в его «Жизни Ромула» . Овидий ( Фасти 3.37) называет дятла птицей Марса.
  45. ^ Плиний , Естественная история 29.29.
  46. ^ Плиний, Естественная история 27.60. Плиний называет это растение глицизидой по-гречески, латинским paeonia (см. Пион: Название ), также называемым пенторобос .
  47. ^ А.Х. Краппе, «Пикус, который также является Зевсом», Mnemosyne 9.4 (1941), стр. 241.
  48. ^ Уильям Джеффри Арнотт , Птицы в древнем мире от А до Я (Routledge, 2007), с. 63 онлайн.
  49. ^ Плутарх , Римские вопросы 21. Афиней перечисляет дятла среди деликатесов на греческих столах ( Deipnosophistae 9.369).
  50. ^ Плавт , Азинария 259–261; Плиний , Естественная история 10.18. Назван также в таблицах игувинов (6a, 1–7) как умбрийский пейцюй ; Шиллинг, «Римское гадание», в «Римской и европейской мифологии» (University of Chicago Press, 1992), стр. 96–97 и 105, примечание 7.
  51. ^ Дионисий Галикарнасский 1.31; Питер Ф. Дорси, Культ Сильвана: исследование римской народной религии (Brill, 1992), с. 33.
  52. ^ Джон Греппин, запись о «дятле», Энциклопедия индоевропейской культуры (Фицрой Дирборн, 1997), стр. 648.
  53. ^ Дионисий Галикарнасский , Римские древности I.14.5, как отмечает Мэри Эмма Армстронг, Значение определенных цветов в римском ритуале (George Banta Publishing, 1917), стр. 6.
  54. ↑ Миф о волчице и рождении близнецов, отцом которых был Марс, — это давняя и сложная традиция, объединяющая множество историй об основании Рима. См. Т. П. Уайзман , Ремус: римский миф (издательство Кембриджского университета, 1995), с. XIII, 73 и далее. и др.
  55. ^ Плутарх, Жизнь Ромула 4.
  56. ^ Ливий 22.1.12, цитируется Wiseman, Remus , p. 189, примечание 6, и Армстронг, Значение определенных цветов , с. 6.
  57. ^ Ливий , Аб Урбе Кондита 10.27.
  58. ^ Миранда Грин, Животные в кельтской жизни и мифах (Routledge, 1992), с. 126.
  59. ^ Николь Белайш, «Религиозные действующие лица в повседневной жизни: практики и связанные с ними убеждения», в « Спутнике римской религии» (Блэквелл, 2007), стр. 283; К. Беннетт Паскаль, «Октябрьская лошадь», Гарвардские исследования классической филологии 85 (1981), стр. 268, 277.
  60. ^ Как и Нептун, Янус и Гений ; Джон Шейд , «Жертвоприношения богам и предкам», в книге «Спутник римской религии» (Блэквелл, 2007), с. 264.
  61. ^ Мэри Бирд , Дж. А. Норт и С.Р.Ф. Прайс, Религии Рима: Справочник (Cambridge University Press, 1998), стр. 153.
  62. ^ К. Беннет Паскаль, «Октябрьская лошадь», Гарвардские исследования классической филологии 85 (1981), стр. 263, 268, 277.
  63. ^ Лоуренс Ричардсон, Новый топографический словарь Древнего Рима (издательство Университета Джонса Хопкинса, 1992), стр. 245.
  64. ^ Дионисий Галикарнасский , Римские древности 5.13.2
  65. ^ Ливий 40.45.8, 1.44.1–2.
  66. ^ Катя Моеде, «Рельефы, общественные и частные», в « Спутнике римской религии» (Блэквелл, 2007), стр. 170.
  67. ^ Витрувий 1.7.1; Сервий , примечание к Энеиде 1.292; Ричардсон, Новый топографический словарь, с. 244.
  68. ^ Ливий 6.5.7; Ричардсон, Новый топографический словарь, с. 244.
  69. ^ Овидий, Фасти 6.191–192 и Фасти Антиаты (Деграсси 463), цитируется Ричардсоном, Новый топографический словарь, стр. 244.
  70. ^ CIL 6.473, 474 = 30774, 485; ILS 3139, 3144, цитируется Ричардсоном, Новый топографический словарь, стр. 244.
  71. ^ HH Скаллард , Фестивали и церемонии Римской республики (Cornell University Press, 1981), стр. 127.
  72. ^ Скаллард, Фестивали и церемонии, стр. 127, 164.
  73. ^ Плиний, Естественная история 36.26; Ричардсон, Новый топографический словарь, с. 245.
  74. ^ Пол Рехак, Империум и Космос: Август и Северное Марсово поле (University of Wisconsin Press, 2006), стр. 7–8.
  75. ^ Рехак, Империум и Космос, с. 145.
  76. ^ Мишель Рене Зальцман, По римскому времени: Календарь Кодекса на 354 год и ритмы городской жизни в поздней античности (University of California Press, 1990), стр. 122.
  77. ^ Ричардсон, Новый топографический словарь, с. 27.
  78. ^ Роберт Шиллинг, «Марс», в римской и европейской мифологии (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 года), стр. 135 онлайн. Фигуру иногда идентифицируют только как воина.
  79. ^ Джонатан Уильямс, «Религия и римские монеты», в «Спутнике римской религии» , стр. 143.
  80. ^ Пол Рехак и Джон Г. Янгер, Империум и космос: Август и Северное Марсово поле (University of Wisconsin Press, 2006), стр. 114.
  81. ^ Рехак и Младший, Империум и Космос , с. 114.
  82. ^ Запись о «Марсе», в «Классической традиции» , с. 564, цитируется Себастьяно Эриццо, «О древних медальонах» (1559), с. 120.
  83. ^ Martianus Capella 5.425, где Марс указан как Градивус, а Нептун - как Портун .
  84. ^ Варрон , Антиквитаты фрг. 254* (Кардауны); Плутарх , Ромул 29.1 (довольно запутанный отчет); Арнобиус , Adversus nationales 6.11.
  85. ^ Майкл Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 88.
  86. ^ Авл Геллий , Чердачные ночи 4.6.1; Кассий Дион 44.17.2 (потому что Цезарь был Великим Понтификом ); Вейт Розенбергер, « Дворяне-республиканцы: контроль над Res Publica », в книге «Спутник римской религии», стр. 295.
  87. ^ Империум и Космос с. 114.
  88. ^ Кристофер Смит, «Религия архаического Рима», в «Спутнике римской религии» , стр. 39.
  89. ^ Скаллард, Фестивали и церемонии Римской республики , с. 84.
  90. ^ Отмечен как таковой только в Хронографии 354 года .
  91. ^ Гимн сохранился в надписи ( CIL 6.2104); Фрэнсис Хиксон Хан, «Совершение священного», в «Спутнике римской религии» , стр. 237.
  92. ^ Хан, «Исполнение священного», с. 237, цитирует Дионисия Галикарнасского 2.70.1–5.
  93. ^ Квинтилиан , Institutiones 1.6.40, цитируется Фрэнсис Хиксон Хан, в «Исполнении священного», в « Спутнике римской религии» , стр. 236.
  94. ^ Гильяно Бонфанте и Ларисса Бонфанте , Этрусский язык: Введение (Manchester University Press, 1983, ред. 2002 г.), стр. 26; Дональд Стронг и Дж. М. К. Тойнби, Римское искусство (издательство Йельского университета, 1976, 1988), с. 33; Фред С. Кляйнер, введение в «Историю римского искусства» (Wadsworth, 2007, 2010 «расширенное издание»), стр. хл.
  95. ^ Р.Л. Райк, Apex Omnium: Религия в Res Gestae Аммиана (Калифорнийский университет Press, 1987), стр. 26.
  96. ^ Аммиан Марцеллин 24.6.17; Райк, Apex Omnium, с. 32.
  97. ^ Ливий 2.45.
  98. ^ Ливий, 1.20, Ливий ; Воин, Валери М (1884). История Рима, книги 1–5. Издательство Хакетт. ISBN 1-60384-381-7., с примечанием Валери М. Уорриор, «История Рима, книги 1–5» (Hackett, 2006), с. 31.
  99. ^ Сравните Градиву . Грамматик второго века Секст Помпей Фест предлагает еще два объяснения. Это имя, говорит он, может также означать вибрацию копья, для чего греки используют слово kradainein ; другие связывают происхождение Градивуса с травой (gramine) , поскольку Травяная Корона — высшая воинская честь; см. Кэрол Ньюлендс, «Игра со временем: Овидий и Фасти» (Cornell University Press, 1995), с. 106. Мавр Сервий Хонорат говорит, что трава была священна для Марса (примечание к Энеиде 12.119).
  100. ^ Статиус, Фиваида 9.4. См. также 7.695.
  101. ^ Валерий Максим 2.131.1, автор, действующий статор Romani nominis .
  102. ^ Ханс-Фридрих Мюллер, Римская религия в Валериусе Максиме (Routledge, 2002), стр. 88.
  103. ^ Марсианус Капелла , Брак филологии и Меркурия 1.4.
  104. ^ Палмер, REA (1970). Архаическая община римлян . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-07702-6., п. 167.
  105. ^ Mars enim cum saevit Gradivus dicitur, cum quietlus est Quirinus : Maurus Servius Honoratus , примечание к Энеиде 1.292, у Персея. В «Энеиде» 6.860 Сервий далее отмечает: «Квирин — это Марс, который правит миром и чей культ поддерживается в гражданском царстве, поскольку Марс войны имеет свой храм за пределами этого царства». См. также Бельер, Decayed Gods , с. 92: «Отождествление двух богов является отражением социального процесса. Люди, которые обрабатывают землю как квириты в мирное время, идентичны людям, которые защищают свою страну как милиты во время войны».
  106. ^ Палмер, Архаическое сообщество римлян , стр. 165–171. О том, как Ромул стал отождествляться с Марсом Квирином, см. Дюмезилевское резюме «Белье, Разложившиеся боги» , стр. 93–94.
  107. ↑ Этимологически Квиринус — это *co-uiri-no , «(бог) человеческого сообщества (вири) », а Вофионус — это *leudhyo-no , «(бог) народа»: Оливер де Казанове, « Доримская Италия, до и под римлянами», в « Спутнике римской религии» (Блэквелл, 2007), стр. 49. Также утверждалось, что Вофион соответствует Янусу , поскольку запись в Сексте Помпеи Фесте (204, издание Линдсея) указывает на существование римской триады Юпитера, Марса и Януса, каждая из которых имела в качестве титула Квиринус ; К. Скотт Литтлтон, Новая сравнительная мифология (Калифорнийский университет Press, 1966, 1973), с. 178, со ссылкой на Всеволода Басанова, Les dieux Romains (1942).
  108. ^ О. де Казанове, «Доримская Италия», стр. 49–50.
  109. ^ Индоевропейский характер этой молитвы обсуждается Калвертом Уоткинсом , «Некоторые индоевропейские молитвы: Люстрация полей Катоном», в книге « Как убить дракона: аспекты индоевропейской поэтики» (Oxford University Press, 1995), стр. 197–213.
  110. ^ Селия Э. Шульц, «Юнона Соспита и римская незащищенность в социальной войне», в книге «Религия в республиканской Италии » (Cambridge University Press, 2006), стр. 217, особенно примечание 38.
  111. ↑ Текст этой клятвы см. в «Призыве Деция Муса» .
  112. ^ Мэри Бирд , Дж. А. Норт и С.Р.Ф. Прайс, Религии Рима: Справочник (Cambridge University Press, 1998), стр. 71 и далее. примеры подношения быка, стр. 153 о суоветаурилии .
  113. ^ Бирд и др. , «Религии Рима» , стр. 370.
  114. ^ Мартин Хениг, Религия в Римской Британии (Лондон, 1984, 1995), стр. 27, со ссылкой на военный календарь от Dura-Europos .
  115. ^ Гэри Форсайт, Критическая история раннего Рима: от предыстории до первой Пунической войны (Калифорнийский университет Press, 2005), с. 168.
  116. ^ Ньюлендс, Игра со временем , с. 104.
  117. ^ Votum pro bubus, uti valeant, sic facito. Марти Сильвано in silva interdius in capita Singula boum votum facito. Фаррис Л. III и lardi P.39 IIII S et pullae P. IIII S, vini S.40 III, id in unum vas liceto coicere, et vinum item in unum vas liceto coicere. Eam rem divinam vel servus vel liber licebit faciat. Ubi res divina facta erit, statim ibidem consumito. Mulier ad eam rem divinam ne adsit neve videat quo modo fiat. Hoc votum in annos singulos, si voles, licebit vovere. Катон Старший , «О сельском хозяйстве 83», английский перевод из Классической библиотеки Леба , издание Билла Тэйера в LacusCurtius .
  118. ^ Роберт Шиллинг, «Сильван», в «Римской и европейской мифологии» (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 146; Питер Ф. Дорси, Культ Сильвана: исследование римской народной религии (Brill, 1992), стр. 8–9, 49.
  119. ^ Дорси, Культ Сильвана , стр. 9 и 105 и далее.
  120. ^ Уильям Уорд Фаулер , Римские фестивали периода республики (Лондон, 1908), стр. 55.
  121. ^ "Статуя Марса Ультора, Балмуилди". 11 мая 2018 г. Проверено 19 мая 2018 г.
  122. ^ аб Диана Э. Э. Кляйнер. Август собирает свой мраморный город (Мультимедийная презентация). Йельский университет.
  123. ^ Майкл Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 91.
  124. ^ Кларк, Божественные качества, стр. 23–24.
  125. ^ Роберт Шиллинг, «Марс», римские и европейские мифологии (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 года), стр. 135; Мэри Бирд , Дж. А. Норт и С.Р.Ф. Прайс, «Религии Рима: справочник» (Cambridge University Press, 1998), стр. 80.
  126. ↑ Например, во времена республики диктатору было предъявлено обвинение в ритуале clavi figendi causa , когда он вбивал гвоздь в стену Капитолийского храма. По словам Кассия Диона (55.10.4, по цит. Липке, Римские боги , стр. 108), при Августе эта обязанность была передана цензору , а ритуал перенесен в храм Марса Ультора.
  127. ^ Липка, Римские боги , с. 109.
  128. ^ Гарри Сайдботтом, «Международные отношения», в Кембриджской истории греческих и римских войн: Рим от поздней республики до поздней империи (Cambridge University Press, 2007), том. 2, с. 15.
  129. ^ Кассий Дион 55.10.2; Николь Бельяче, «Религиозные действующие лица в повседневной жизни», в «Спутнике римской религии», с. 279.
  130. ^ Липка, Римские боги , стр. 111–112.
  131. ^ CIL VI.1, вып. 2086 (издание Бормана и Хенцена, 1876 г.), в переводе и цитировании Шарлотты Р. Лонг, Двенадцать богов Греции и Рима (Brill, 1987), стр. 130–131.
  132. ^ Кейт Хопкинс, Завоеватели и рабы (Издательство Кембриджского университета, 1978), стр. 230.
  133. ^ А.Э. Кули, «За пределами Рима и Лациума: римская религия в эпоху Августа», в книге « Религия в республиканской Италии» (Cambridge University Press, 2006), стр. 247; Дункан Фишвик, Имперский культ на Латинском Западе (Brill, 2005), passim .
  134. ^ Джонатан Эдмондсон, «Культ Марса Августа и римская имперская власть в Августе Эмерите (Лузитании) в третьем веке нашей эры: новое вотивное посвящение», в Culto Imperial: Politica y Poder («L'Erma» di Bretschneider, 2007) , п. 562. К ним относятся надпись, которая позже была встроена в стены замка в Синише , Португалия; посвящения в Ипагруме ( Агилар-де-ла-Фронтера , в современной провинции Кордова ) и в Конобарии ( Лас-Кабесас-де-Сан-Хуан в провинции Севилья ) в Бетике; и статуя в Истурги ( CIL II. 2121 = ILS II 2/7 , 56). Магистр « Ларов Августа» совершил посвящение Марсу Августу ( CIL II. 2013 = ILS II 2/5 , 773 ) в Сингили (а) Барба (Серро-дель-Кастильон, Антекера ).
  135. ^ Эдмондсон, «Культ Марса Августа », с. 563.
  136. ^ Эдмондсон, «Культ Марса Августа », с. 562.
  137. ^ 3160 шекелей ; Рудольф Хенш, «Надписи как источники знаний для религий и культов в римском мире имперских времен», в книге « Спутник римской религии » (Блэквелл, 2007), стр. 182.
  138. ^ Уильям Ван Андринга, «Религии и интеграция городов в Империи во втором веке нашей эры: создание общего религиозного языка», « Спутник римской религии» , стр. 86.
  139. ^ Эдмондсон, «Культ Марса Августа », стр. 541–575.
  140. ^ Иттай Градель, Поклонение императору и римская религия (Oxford University Press, 2002), стр. 238, примечание 11, цитируется Виктор Эренберг и Арнольд Х. М. Джонс, Документы, иллюстрирующие правление Августа и Тиберия (Oxford University Press, 1955), вып. 43.
  141. ^ Главный жрец трех дакийских провинций открыл алтарь для приветствия во имя благополучия Гордиана III в имперском культовом центре где-то между 238 и 244 годами нашей эры; Эдмондсон, «Культ Марса Августа », с. 562.
  142. ^ Миранда Грин, Животные в кельтской жизни и мифах (Routledge, 1992), с. 198.
  143. ^ Тон Деркс, Боги, храмы и ритуальные практики: трансформация религиозных идей и ценностей в Римской Галлии (издательство Амстердамского университета, 1998), стр. 79.
  144. ^ RIB 1055, цитируется Бернхардом Майером, Словарем кельтской религии и культуры (Boydell & Brewer, 1997, первоначально опубликовано на немецком языке в 1994 году), стр. 11.
  145. ^ RIB 218, цитируется Майером, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 11.
  146. ^ Филлипс, EJ (1977). Corpus Signorum Imperii Romani , Великобритания, Том I, Глава 1 . Стена Адриана к востоку от Северного Тайна (стр. 66). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-725954-5 . 
  147. ^ abcd Росс, Энн (1967). Языческая кельтская Британия . Рутледж и Кеган Пол. ISBN 0-902357-03-4 . 
  148. ^ ЦИЛ 12.1300.
  149. ^ Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 11.
  150. ^ «Названия планет и спутников и первооткрыватели» . Справочник планетарной номенклатуры . Геологическая служба США Астрогеология. Архивировано из оригинала 27 мая 2010 года . Проверено 1 мая 2010 г.
  151. ^ Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 32.
  152. ^ Ксавье Деламар, Dictionnaire de la langue gauloise (Éditions Errance, 2003), стр. 68.
  153. ^ RIB 918, 948, 970, 1784, 2044, цитируется Майером, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 33.
  154. ^ Миранда Алхаус-Грин, «Галло-британские божества и их святыни», в « Спутнике римской Британии » (Блэквелл, 2004), стр. 215.
  155. ^ Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 33.
  156. ^ RIB 278, цитируется Майером, Словарем кельтской религии и культуры , стр. 42–43.
  157. ^ Эрик Бирли , «Божества Римской Британии», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.18.1 (1986), стр. 43, 68; Деламар, статья на bracis , Dictionnaire de la langue gauloise , с. 85. Обсуждая кельтиберийского Марса Нето, Макробий связывает Марса и Либера , римское божество, отождествляемое с Дионисом ( Сатурналии 1.19).
  158. ^ Плиний Старший , Естественная история 18.62.
  159. ^ На галатском языке , форме кельтского языка, на котором говорили кельты, поселившиеся в Анатолии , слово эмбректон обозначало своего рода напиток; Деламар, «Словарь» , с. 85.
  160. ^ ILTG 351; ЦИЛ 13.3980; ЦИЛ 13.8701; ЦИЛ 13.11818; РИВ 2166; Майер, Словарь кельтской религии и культуры , с. 57.
  161. ^ CIL 6.32574; Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 56–57.
  162. ^ РИБ 602, 933, 1017, 2015, 2024; Майер, Словарь кельтской религии и культуры , с. 75.
  163. ^ РИБ 1578.
  164. ^ РИБ 2007.
  165. ^ РИБ 986 и 987; Майер, Словарь кельтской религии и культуры , с. 75.
  166. ^ Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 80.
  167. ^ Джонс, Барри и Мэттингли, Дэвид (1990). Атлас Римской Британии (стр. 275). Оксфорд: Бэзил Блэквелл. ISBN 1-84217-067-8 . 
  168. ^ РИБ 213; Майер, Словарь кельтской религии и культуры , с. 82.
  169. ^ abcd Миранда Дж. Грин. «Словарь кельтских мифов и легенд» (стр. 142), Thames and Hudson Ltd., 1997 г.
  170. ^ Грин, Животные в кельтской жизни и мифах , с. 216.
  171. ^ Ксавье Деламар, Dictionnaire de la langue gauloise (Éditions Errance, 2003), 2-е издание, стр. 200.
  172. ^ Галльский неметон изначально представлял собой священную рощу или пространство, предназначенное для религиозных целей, а затем здание: Бернхард Майер , Словарь кельтской религии и культуры (Boydell Press, 1997, 2000, первоначально опубликовано в 1994 году на немецком языке), стр. 207.
  173. ^ Хельмут Биркхам, запись о «Луцеции» в «Кельтская культура: историческая энциклопедия » под редакцией Джона Коха (ABC-Clio, 2006), стр. 1192.
  174. ^ RIB 191: DEO MARTI MEDOCIO CAMPESIVM ET VICTORIE ALEXANDRI PII FELICIS AVGVSTI NOSI DONVM LOSSIO VEDA DE SVO POSVIT NEPOS VEPOGENI CALEDO («Богу полей сражений Марсу Медокию и победе [императора Цезаря Марка Аврелия Севера] Александра Пия Феликса) Август, Лоссий Веда, внук Вепогена Каледоса, разместил [это] подношение из своих [средств]»).
  175. ^ Мартин Хениг, Религия в римской Британии (Тейлор и Фрэнсис, 1984, 2005), стр. 61.
  176. ^ Дункан Фишвик, «Имперский культ в Британии», Феникс 15.4 (1961), стр. 219.
  177. ^ Святой Медок записан в начале 16 века как эпоним Святого Мадоэса в Гаури ; Молли Миллер, «Матрилинейность по договору: Пиктское основание-легенда», в Ирландии в раннесредневековой Европе (Cambridge University Press, 1982), стр. 159.
  178. ^ Фишвик, «Имперский культ в Британии», стр. 219.
  179. ^ Джон Фергюсон, Религии Римской империи (Cornell University Press, 1970, 1985), стр. 212.
  180. ^ Возможно, связано с Кампези Феллс в Стерлингшире ; Фишвик, «Имперский культ в Британии», с. 219.
  181. ^ CIL 13.3148 и 3149 в Ренне ; Язычество и христианство, 100–425 гг. Н. Э.: Справочник под редакцией Рамзи Макмаллена и Юджина Н. Лейна (Аугсбургская крепость, 1992), стр. 76–77.
  182. ^ CIL 13.3096 ( Краон ), CIL 13.3101 и 3102, в Нанте , ILTG 343–345 (Allones); Майер, Словарь кельтской религии и культуры , с. 200.
  183. ^ Макробий, Сатурналии 1.19; Дэвид Рэнкин, Кельты и классический мир (Routledge, 1987), с. 260.
  184. ^ Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 209.
  185. ^ Джон Вахер, Города римской Британии (Калифорнийский университет Press, 1974), стр. 384.
  186. ^ Грин, Символ и образ в кельтском религиозном искусстве, с. 115.
  187. ^ CIL 1190 = 4581 шекелей ; Э. Бирли, «Божества Римской Британии», с. 48.
  188. ^ Энтони Бирли, Народ римской Британии (Калифорнийский университет Press, 1979), стр. 141.
  189. ^ Деламар, запись о Rix, Dictionnaire de la langue gauloise , стр. 260–261; Грин, Символ и образ в кельтском религиозном искусстве, с. 113.
  190. ^ Лесли Адкинс и Рой А. Адкинс, Справочник по жизни в Древнем Риме (факты в архиве, 1994, 2004), стр. 297.
  191. ^ Миранда Грин, Кельтские мифы (Техасский университет Press, 1993, 1998), с. 42.
  192. ^ Г. Лломпарт, «Марс Балеарикус», Boletín del Seminario de Estudios de Arte y Arqueología 26 (1960) 101–128; «Estatuillas de bronce de Mallorca: Mars Balearicus», в Bronces y religión romana: actas del XI Congreso Internacional de Bronces Antiguos, Мадрид, майо-июнь, 1990 г. (Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1993), стр. 57 и след.
  193. ^ Хауме Гарсиа Росселло, Джоан Форнес Бискерра и Майкл Хоскин, «Ориентация талайотских святилищ Майорки», Журнал истории астрономии, Приложение к археоастрономии 31 (2000), стр. 58–64 (особенно примечание 10) pdf.
  194. ^ «Марс», Классическая традиция , с. 565.
  195. ^ Интернет-словарь этимологии.

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Марсом (богом) .