Традиционалистский консерватизм , часто известный как классический консерватизм , представляет собой политическую и социальную философию , которая подчеркивает важность трансцендентных моральных принципов, проявляющихся через определенные постулированные естественные законы , которых, как утверждается, общество должно придерживаться. [1] Это одна из многих различных форм консерватизма . Традиционалистский консерватизм, известный сегодня, основан на политических взглядах Эдмунда Берка [1] , а также на взглядах Жозефа де Местра . [2] [3] Традиционалисты ценят социальные связи и сохранение исконных институтов выше того, что они считают чрезмерным индивидуализмом. [1] Одно из первых использований фразы «консерватизм» началось примерно в 1818 году с появлением монархической газеты « Le Conservateur », написанной Франсуа Рене де Шатобрианом с помощью Луи де Бональда .
Концепции нации , культуры , обычаев , условностей и традиций придают большое значение традиционалистскому консерватизму. [4] Теоретический разум считается второстепенным по сравнению с практическим разумом . [4] Государство также рассматривается как социальное предприятие с духовными и органическими характеристиками. Традиционалисты считают, что любое изменение возникает спонтанно из традиций сообщества , а не как следствие преднамеренного, аргументированного мышления. Лидерство , власть и иерархия считаются естественными для человека. [4] Традиционализм возник в Европе на протяжении всего XVIII века как реакция на Просвещение , а также на английскую и французскую революции . Традиционалистский консерватизм начал утверждаться как интеллектуальная и политическая сила в середине 20 века. [5]
Ряд консерваторов-традиционалистов принимают высокое церковное христианство (например, Т. С. Элиот , англо-католик ; Рассел Кирк , католик; Род Дреер , православный христианин ). Еще одним традиционалистом, публично заявившим о своей вере, является Калеб Стегалл , протестант-евангелист . Ряд консервативных протестантов основной линии также являются традиционалистами, например Питер Хитченс и Роджер Скратон , а некоторые традиционалисты являются евреями, например, покойный Уилл Херберг , Ирвинг Луис Горовиц , Мордехай Рошвальд и Пол Готфрид . Небольшая часть традиционалистов также являются мусульманами , например Мохаммад Хиджаб.
Фома Аквинский отстаивает естественный закон , называемый вечным законом , в « Сумме теологии» . Он вновь подтверждает принцип непротиворечия как существующего («одно и то же нельзя утверждать и отрицать одновременно»), правило Bonum является первым принципом этого закона. который предшествует действиям («добро следует делать и к нему стремиться, а зла следует избегать»). [6] Средневековая христианская философия представляет собой признание концепции Summum bonum или « высшего блага». Только посредством молчаливого созерцания кто-то способен достичь идеи добра . [7] Остальная часть естественного права была впервые развита в некоторой степени в работах Аристотеля, [ 8] [9] также упоминалась и подтверждалась в работах Цицерона , [10] и была разработана христианином Альбертом Великим . [11] Это не означает, что консерваторы-традиционалисты должны быть томистами и придерживаться строго томистской теории естественного права. Люди, которые придерживаются нетомистского понимания естественного права, основанного, например, на неаристотелевских теориях, подтвержденных сегментами греко-римской, святоотеческой, средневековой и реформационной мысли, могут идентифицировать себя с традиционалистским консерватизмом.
Традиционалисты считают, что традиции и обычаи должны руководить человеком и его мировоззрением, как и подразумевают их названия. Каждое поколение наследует опыт и культуру своих предков, которые человек может передать своим потомкам через обычаи и прецеденты. Эдмунд Берк заметил, что «отдельный человек глуп, но вид мудр». [12] Более того, по словам Джона Кекеса , «для консерваторов традиция представляет собой континуум, объединяющий индивидуальное и социальное, и неуязвима для аргументированной критики». [13] Традиционный консерватизм обычно предпочитает практический разум теоретическому .
Утверждалось, что консерватизм основан на живой традиции, а не на абстрактном политическом мышлении. В рамках консерватизма политический журналист Эдмунд Фосетт утверждает существование двух направлений консервативной мысли: гибкого консерватизма, связанного с Эдмундом Бёрком (который допускает ограниченные реформы), и негибкого консерватизма, связанного с Жозефом де Местром (который является более реакционным). [14]
В рамках гибкого консерватизма некоторые комментаторы могут разбить его еще дальше, противопоставляя «прагматический консерватизм», который все еще довольно скептически относится к абстрактному теоретическому разуму, «рациональному консерватизму», который не имеет скептицизма по отношению к указанному разуму и просто отдает предпочтение своего рода иерархия как достаточная. [15]
Консерваторы-традиционалисты полагают, что человеческое общество по своей сути иерархично (т.е. оно всегда включает в себя различные взаимозависимые неравенства, степени и классы) и что политические структуры, признающие этот факт, оказываются наиболее справедливыми, процветающими и в целом полезными. Иерархия позволяет одновременно сохранить все сообщество, а не защищать одну часть за счет других. [16]
Органицизм также характеризует консервативную мысль. Эдмунд Берк, в частности, рассматривал общество с органической точки зрения, [17] в отличие от более механистического взгляда, развиваемого либеральными мыслителями. [18] Две концепции играют роль в органицизме консервативной мысли:
Традиционная власть — это общий принцип консерватизма, хотя и выраженный в разных формах. Александр Кожев различал две формы традиционной власти: отца (отцы, священники, монархи) и господина (аристократы, военачальники). [20] Подчинение указанному авторитету, будь то семейному или религиозному, продолжает оставаться центральным принципом консерватизма и по сей день.
Интегрализм , как правило, католическая идея, но также и более широкая религиозная идея, утверждает, что вера и религиозные принципы должны быть основой публичного права и политики, когда это возможно. [21] Целью такой системы является объединение религиозной власти с политической властью. [22] Хотя интегралистские принципы спорадически ассоциировались с традиционализмом, они были в значительной степени популяризированы работами Жозефа де Местра . [23]
Деревня, а также ценности, связанные с ней, очень ценятся (иногда даже романтизируются, как в пасторальной поэзии). Аграрные идеалы (такие как сохранение небольших семейных ферм, открытых земель, сохранение природных ресурсов и управление землей) важны для некоторых традиционалистских концепций сельской жизни. [24] Луи де Бональд написал небольшую статью о сравнении земледелия с индустриализмом. [25]
Важность правильной семейной структуры является общей ценностью, выраженной в консерватизме. Концепция традиционной морали часто объединяется с фамилиализмом и семейными ценностями , которые рассматриваются как основа общества в рамках традиционалистской мысли. [26] Луи де Бональд написал статью о расторжении брака под названием «О разводе» в 1802 году, в которой изложил свое несогласие с этой практикой. Бональд заявил, что более широкое человеческое общество состоит из трех подразделений (религиозное общество - церковь, домашнее общество - семья, общественное общество - государство). Он добавил, что, поскольку семья представляет собой одну из этих основных категорий, развод, таким образом, будет представлять собой посягательство на социальный порядок. [27]
Мораль, особенно традиционные моральные ценности, является общей важной областью традиционного консерватизма, начиная с Эдмунда Бёрка. Берк считал, что понятие чувствительности лежит в основе моральной интуиции человека. [28] Более того, он предположил, что божественный моральный закон одновременно трансцендентен и имманентен людям. [29] Морализм , как движение, в значительной степени все еще существует в основных консервативных кругах с акцентом на присущих или деонтологических предположениях. [30] В то время как моральные дискуссии существуют по всему политическому острову, [31] консерватизм отличается включением понятий, основанных на чистоте рассуждений. [32] [33] Тип морали, приписываемый Эдмунду Бёрку, некоторые называют моральным традиционализмом. [34]
Иннатизм — философская концепция, иногда связанная с традиционализмом, [35] часто противостоящая теории социального конструкционизма, поддерживаемой постмодернистами . [36] Одним из наиболее известных философов, связанных с иннатизмом, был Рене Декарт . [37] Историки отмечают, что Декарт признавал три основные идеи иннатизма; идея Бога, идея конечного разума и идея неопределенного тела. Хотя иннатизм по-прежнему остается противоречивой теорией, некоторые могут утверждать, что врожденная интуиция управляет как ментальными модулями, так и моралью в разных культурах. [38] Иннатизм тесно связан с аналогичными теориями, такими как Urgesellschaft , благородный дикарь , примитивизм и естественное состояние , а также пересекается с человеческим эссенциализмом . [39]
Коммунитаризм - это идеология, которая ставит важность сообщества выше свобод личности. Жозеф де Местр был особенно против индивидуализма и винил в индивидуализме Руссо разрушительный характер Французской революции. [40] Некоторые могут возразить, что коммунитарная этика во многом совпадает с консервативным движением, хотя они по-прежнему различны. [41] Хотя коммунитаристы могут опираться на аналогичные элементы моральной инфраструктуры для обоснования своих аргументов, [42] коммунитарная оппозиция либерализму все еще более ограничена, чем у консерваторов. [43] Более того, коммунитарный рецепт для общества более ограничен по объему, чем у социальных консерваторов . [44] Этот термин обычно используется в двух разных смыслах; философский коммунитаризм, который отвергает либеральные заповеди и атомистическую теорию, против идеологического коммунитаризма, который представляет собой синкретическую веру, в которой приоритетом является позитивное право на социальные услуги для членов указанного сообщества. [45] Коммунитаризм может пересекаться с управлением , в том числе и в экологическом смысле.
Социальный порядок — это общий принцип консерватизма, а именно поддержание социальных связей , будь то семья или закон. Эта концепция может также быть связана с социальной сплоченностью . Жозеф де Местр защищал необходимость публичного палача как средство поддержания стабильности. В «Петербургских диалогах» он писал: «Вся власть, всякое подчинение держится на палаче: он есть ужас и связь человеческого объединения. Удалите этого непонятного агента из мира, и в тот самый момент, когда порядок сменится хаосом, троны рухнет, и общество исчезнет». [46]
Концепция социального порядка не является исключительной особенностью консерватизма, хотя она имеет тенденцию довольно преобладать внутри него. И Жан-Жак Руссо, и Жозеф де Местр верили в социальный порядок, разница заключалась в том, что Местр предпочитал статус-кво, неделимость закона и правления, а также слияние церкви с государством. Между тем, Руссо предпочитал общественный договор и возможность выйти из него (и выбрать правителя), а также отделение церкви от государства. Более того, Руссо продолжал критиковать и «культ государства». [47]
Традиционалисты защищают классическую западную цивилизацию и ценят образование, основанное на анализе текстов, зародившихся в римском мире и усовершенствованных в рамках средневековой схоластики и гуманизма эпохи Возрождения . Точно так же консерваторы-традиционалисты — это классицисты , которые почитают высокую культуру во всех ее проявлениях (например , литературу , классическую музыку , архитектуру , искусство и театр ). [ нужна цитата ]
Традиционалисты считают местничество основным принципом, описываемым как чувство преданности своей родине, в отличие от националистов, которые ценят роль государства или нации выше местного сообщества . Консерваторы-традиционалисты считают, что верность семье, местному сообществу и региону часто важнее политических обязательств. Традиционалисты также ставят близость сообщества выше националистических государственных интересов, отдавая предпочтение гражданскому обществу «маленьких взводов» Берка. Однако это не означает, что консерваторы выступают против государственной власти. Напротив, консерваторы предпочитают, чтобы государство просто позволяло и поощряло процветание и развитие таких единиц, как семьи и церкви.
С другой стороны, некоторые теоретики утверждают, что национализм может легко радикализироваться и привести к ура-патриотизму , который рассматривает государство отдельно от местного сообщества и семейной структуры, а не как продукт того и другого. [48]
Пример традиционалистско-консервативного подхода к иммиграции можно увидеть в «Проповеди о Матери и Невесте» епископа Джона Джозефа Фредерика Отто Зардетти от 21 сентября 1892 года, которая защищала стремление римско -католических американцев немецкого происхождения сохранить свою веру. , культуру предков, и продолжать говорить на своем наследном языке - немецком языке в Соединенных Штатах , как против движения «только английский» , так и против обвинений в том, что они являются американцами, написанными через дефис . [49]
Эдмунд Берк , англо-ирландский государственный деятель и философ- виг , чьи политические принципы были основаны на моральном естественном законе и западном наследии, является одним из первых толкователей традиционалистского консерватизма, хотя ториизм представлял собой еще более раннюю, более примитивную форму традиционалистского консерватизма. [50] [51] Берк верил в предписывающие права, которые он считал «данными Богом». Он выступал за то, что он называл « упорядоченной свободой » (лучше всего отраженной в неписаных законах британской конституционной монархии). Он также боролся за универсальные идеалы, которые поддерживались такими институтами, как церковь, семья и государство. [52] Он был яростным критиком принципов Французской революции , и в 1790 году его наблюдения о ее крайностях и радикализме были собраны в «Размышлениях о революции во Франции ». В «Размышлениях » Берк призвал к конституционному принятию конкретных, конкретных прав и предупредил, что абстрактными правами можно легко злоупотреблять для оправдания тирании. Американский социальный критик и историк Рассел Кирк писал: « Размышления» горят гневом и болью пророка, который видел, как традиции христианского мира и ткань гражданского общества растворяются на его глазах». [53]
Влияние Берка почувствовали более поздние интеллектуалы и писатели как в Великобритании, так и в континентальной Европе. Английские поэты-романтики Сэмюэл Тейлор Кольридж , Уильям Вордсворт и Роберт Саути , а также шотландский писатель-романтик сэр Вальтер Скотт , [54] и контрреволюционные писатели Франсуа-Рене де Шатобриан , Луи де Бональд и Жозеф де Местр были затронуты его идеи. [55] Наследие Берка было лучше всего представлено в Соединенных Штатах Партией федералистов и ее лидерами, такими как президент Джон Адамс и министр финансов Александр Гамильтон . [56]
Эдмунд Берк описывает консерватизм как «подход к человеческим делам, который не доверяет как априорным рассуждениям, так и революции, предпочитая доверять опыту и постепенному совершенствованию проверенных и проверенных механизмов». [57]
.jpg/1280px-Cogordan_-_Joseph_de_Maistre,_1894_(page_12_crop).jpg)
Жозеф де Местр , французский юрист, был еще одним основателем консерватизма. [58] Он был ультрамонтанским католиком и полностью отвергал прогрессизм и рационализм. [59] В 1796 году он опубликовал политическую брошюру под названием « Соображения о Франции », которая отражала «Размышления» Берка . [60] [61] [62] Местр рассматривал Французскую революцию как «злой раскол», [63] и движение, основанное на «чувстве ненависти». После кончины Наполеона Местр вернулся во Францию, чтобы встретиться с пророялистскими кругами. В 1819 году Местр опубликовал статью под названием «Дю Папе» , в которой Папа был назван главным сувереном, от которого исходит власть. [64]
Трое культурных консерваторов и скептиков материального развития , Сэмюэл Тейлор Кольридж , Томас Карлайл и Джон Генри Ньюман , были стойкими сторонниками классического консерватизма Берка.
По словам консервативного ученого Питера Вирека, Кольридж и его коллега и коллега-поэт Уильям Вордсворт начинали как последователи Французской революции и радикального утопизма, который она породила. Однако их сборник стихов «Лирические баллады» , опубликованный в 1798 году, отвергал просветительское представление о торжестве разума над верой и традицией. Более поздние работы Кольриджа, такие как «Проповеди » (1816), «Биография литература» (1817) и « Помощь к размышлению » (1825), защищали традиционные консервативные позиции в отношении иерархии и органического общества, критику материализма и торгового класса, а также необходимость «внутреннего рост», который уходит корнями в традиционную и религиозную культуру. Кольридж был решительным сторонником социальных институтов и ярым противником Джереми Бентама и его утилитарной теории. [65]
Томас Карлайл , писатель, историк и эссеист, был одним из первых мыслителей-традиционалистов, защищая средневековые идеалы, такие как аристократия, иерархия, органическое общество и классовое единство, против коммунизма и « денежной связи » капитализма , основанного на принципах невмешательства. По мнению Карлайла, «денежная связь» возникает, когда социальные взаимодействия сводятся к экономической выгоде. Карлайл, любитель бедных, утверждал, что мафия, плутократы, анархисты, коммунисты, социалисты, либералы и другие угрожают структуре британского общества, эксплуатируя их и увековечивая классовую вражду. Поклонник германской культуры и романтизма , Карлейль наиболее известен своими работами « Сартор Ресартус» (1833–1834) и «Прошлое и настоящее» (1843). [66]
Оксфордское движение , религиозное движение, направленное на восстановление католической природы англиканства, дало англиканской церкви «католическое возрождение» в середине 19 века. Трактарианцы (названные так в честь публикации своих « Трактатов для «Таймс »)» критиковали теологический либерализм , сохраняя при этом «догмы, ритуалы, поэзию и традицию», возглавляемые Джоном Кеблом , Эдвардом Пьюзи и Джоном Генри Ньюманом . Ньюман (который обратился в католицизм в 1845 году и позже стал кардиналом и канонизированным святым) и трактарианцы, такие как Кольридж и Карлайл, критиковали материальный прогресс или идею о том, что деньги, процветание и экономическая выгода составляют совокупность человеческое существование. [67]
Культура и искусство также были важны для британских консерваторов-традиционалистов, и двумя наиболее выдающимися защитниками традиций в культуре и искусстве были Мэтью Арнольд и Джон Раскин .
Поэт и культурный обозреватель, Мэтью Арнольд наиболее известен своими стихами, а также литературной, социальной и религиозной критикой. В его книге «Культура и анархия» (1869) критиковались нормы викторианского среднего класса (Арнольд называл вкусы среднего класса в литературе « мещанством ») и выступал за возврат к древней литературе. Арнольд также скептически относился к плутократическому подходу к социально-экономическим проблемам, который осуждался Кольриджем, Карлайлом и Оксфордским движением. [68] Арнольд был яростным критиком Либеральной партии и ее нонконформистской базы. Он высмеивал попытки либералов ликвидировать Англиканскую церковь в Ирландии, основать там католический университет, разрешить хоронить инакомыслящих на кладбищах англиканской церкви, потребовать умеренности и игнорировать необходимость улучшения представителей среднего класса, а не навязывать обществу свои необоснованные убеждения. Образование имело важное значение, и под этим Арнольд имел в виду внимательное чтение и привязанность к классике культуры в сочетании с критическим размышлением. [69] Он боялся анархии — фрагментации жизни на отдельные факты, вызванной опасными образовательными панацеями, исходящими из материалистической и утилитарной философии. Он был потрясен бесстыдством сенсационной новой журналистики, свидетелем которой он стал во время своего турне по Соединенным Штатам в 1888 году. -уважение, чувство возвышенного, он не мог бы сделать ничего лучше, чем взять американские газеты». [70]
Одна из проблем, которую часто подчеркивали консерваторы-традиционалисты, заключается в том, что капитализм так же подозрительнен, как и породивший его классический либерализм . [71] Культурный и художественный критик Джон Раскин , медиевист, который считал себя «христианским коммунистом» и очень заботился о стандартах в культуре, искусстве и обществе, продолжил эту традицию. Промышленная революция , по мнению Раскина (и всех культурных консерваторов 19-го века), привела к дислокации, лишению корней и массовой урбанизации бедных слоев населения. Он написал «Камни Венеции» (1851–1853), искусствоведческое произведение, критикующее классическое наследие, но поддерживающее готическое искусство и архитектуру. «Семь ламп архитектуры» и «До этого последнего » (1860) были двумя другими его шедеврами. [72]
Убеждения Берка, Кольриджа, Карлайла, Ньюмана и других консерваторов-традиционалистов были воплощены в политике и идеологии бывшего премьер-министра Великобритании Бенджамина Дизраэли . В молодости Дизраэли был ярым противником капитализма среднего класса и промышленной политики манчестерских либералов (Билль о реформе и Хлебные законы). Чтобы облегчить страдания городской бедноты после промышленной революции, Дизраэли предложил « консерватизм одной нации », при котором коалиция аристократов и простолюдинов объединилась бы, чтобы противостоять влиянию либерального среднего класса. Эта новая коалиция станет способом взаимодействия с бесправными людьми, одновременно укореняя их в старых консервативных принципах. Идеи Дизраэли (особенно его критика утилитаризма ) были популяризированы в движении «Молодая Англия» и в таких книгах, как « Защита английской конституции» (1835 г.), «Радикальные тори» (1837 г.), а также в его «социальных романах» Конингсби (1844 г.) Сибилла (1845 г.). [73] Его консерватизм в отношении единой нации был возрожден несколько лет спустя в демократической тори лорда Рэндольфа Черчилля и в начале 21 века в тезисе о красных тори британского философа Филиппа Блонда .
.jpg/1280px-Portrait_of_Hilaire_Belloc_(enwiki_local).jpg)
В начале 20 века традиционалистский консерватизм нашел своих защитников благодаря усилиям Илера Беллока , Г. К. Честертона и других сторонников пропагандируемой ими социально-экономической системы: дистрибутизма . Зародившись в папской энциклике Rerum novarum , дистрибутизм использовал концепцию субсидиарности как «третий путь» решения двойного зла коммунизма и капитализма. Он благоприятствует местной экономике, малому бизнесу, аграрному образу жизни, ремесленникам и художникам. Отто фон Бисмарк внедрил одну из первых современных систем социального обеспечения в Германии в 1880-х годах. Традиционные сообщества, подобные тем, что существовали в средние века, защищались в таких книгах, как « Рабское государство» Беллока (1912 г.), «Экономика для Елены» (1924 г.), «Очерк восстановления собственности» (1936 г.) и «Очерк здравомыслия» Честертона (1926 г.). ), а крупный бизнес и большое правительство были осуждены. Взгляды дистрибутора были приняты в Соединенных Штатах журналистом Гербертом Агаром и католической активисткой Дороти Дэй , а также под влиянием британского экономиста немецкого происхождения Э. Ф. Шумахера и были сопоставимы с работами Вильгельма Репке . [74]
Т. С. Элиот был стойким сторонником западной культуры и традиционного христианства. Элиот был политическим реакционером, который использовал литературный модернизм для достижения традиционалистских целей. Следуя по стопам Эдмунда Бёрка , Сэмюэля Тейлора Кольриджа , Томаса Карлайла , Джона Раскина , Г. К. Честертона и Хилэра Беллока , он написал « После странных богов » (1934) и «Заметки к определению культуры» (1948). В Гарвардском университете, где его обучали Ирвинг Бэббит и Джордж Сантаяна , Элиот познакомился с Алленом Тейтом и Расселом Кирком . [75]
Т. С. Элиот похвалил Кристофера Доусона как человека, оказавшего самое мощное интеллектуальное влияние в Британии, и он был выдающимся игроком в традиционализме 20-го века. Вера в то, что религия находится в центре всей цивилизации, особенно западной культуры, была центральной в его творчестве, и его книги отражали эту точку зрения, особенно « Эра богов» (1928), «Религия и культура» (1948) и «Религия и подъем». западной культуры (1950). Доусон, автор «Критерия Элиота », считал, что религия и культура имеют решающее значение для восстановления Запада после Второй мировой войны, после фашизма и прихода коммунизма . [76]
Ортодоксальный консерватизм — это аналогичное движение, которое в целом имеет сходство с традиционным консерватизмом. Однако приверженцы в большей степени присоединяются к мыслям, высказанным Франсуа Рене де Шатобрианом , а не Эдмундом Бёрком . Шатобриан был гораздо более склонен к реакционной политике (например, поддержке Реставрации Бурбонов во Франции в то время), а также к погружению в социальный романтизм . Однако они отмечают, что эта форма консерватизма не является по своей сути реакционной. Ортодоксальные консерваторы обычно придерживаются позиций эмпирического реализма . [77] Они также могут придерживаться принципов естественного закона , деонтологической морали , практического разума , органицизма и трансцендентной конвенции. Ортодоксальные консерваторы верят в защиту окружающей среды и в то, что такие действия необходимы обществу. [78]
Некоторая соответствующая литература Шатобриана включает «Очерк революций» (1797 г.), «Гений христианства» (1802 г.), «Исторические исследования» (1831 г.).
Роджер Скратон, британский философ, был самопровозглашенным традиционалистом и консерватором. Одна из его самых известных книг, « Значение консерватизма» (1980), посвящена внешней политике, правам животных, искусству и культуре, а также философии. Скратон был членом Американского института предпринимательства , Института психологических наук , Тринити-форума и Центра европейского обновления . Modern Age , National Review , The American Spectator , The New Criterion и City Journal были среди многих публикаций, для которых он писал.
Филипп Блонд , британский философ, недавно получил известность как сторонник традиционалистской философии, в частности прогрессивного консерватизма или красного ториизма . Блонд считает, что красный торизм омолодит британский консерватизм и общество, объединив гражданский коммунитаризм , локализм и традиционные ценности. Он основал аналитический центр ResPublica .
Старейшим традиционалистским изданием в Соединенном Королевстве является The Salisbury Review , основанное британским философом Роджером Скратоном . В настоящее время главным редактором Salisbury Review является Мерри Кейв .
Группа депутатов-традиционалистов, известная как Cornerstone Group, была создана в 2005 году в рамках Британской Консервативной партии . Группа Cornerstone представляет «веру, флаг и семью» и выступает за традиционные ценности. Эдвард Ли и Джон Генри Хейс - два известных члена.
Фонд Эдмунда Берка — это традиционалистский образовательный фонд, созданный в Нидерландах по образцу Института межвузовских исследований . Он был создан традиционалистами, такими как академик Андреас Киннегинг и журналист Барт Ян Спрут, как аналитический центр. С ним связан Центр европейского обновления .
В 2007 году ряд ведущих ученых-традиционалистов из Европы, а также представители Фонда Эдмунда Берка и Института межвузовских исследований создали Центр европейского обновления , который призван стать европейской версией Института межвузовских исследований.
Когда дело касалось «классического консерватизма» , федералисты не имели никаких связей с европейским дворянством, королевской семьей или организованными церквями. Джон Адамс был одним из первых поборников традиционного социального порядка . [79]
Подход Партии вигов отражал консерватизм Берка в послереволюционную эпоху. Руфус Чоат утверждал, что юристы являются хранителями и хранителями Конституции. [80] В довоенный период Джордж Тикнор и Эдвард Эверетт были «Стражниками цивилизации». Орест Браунсон исследовал, как Америка удовлетворяет католические традиции и западную цивилизацию. Южные аграрии , или беглецы, были еще одной группой консерваторов-традиционалистов. В 1930 году некоторые из «Беглецов» опубликовали «Я займу свою позицию» , в которой аграрные стандарты применялись к политике и экономике.
После Второй мировой войны возникли первые зачатки «традиционалистского движения». Некоторые консервативные ученые и писатели привлекли внимание популярной прессы. Книга Рассела Кирка « Консервативный разум» , расширенная версия его докторской диссертации, написанной в Шотландии, стала книгой, которая определила традиционалистскую школу. Кирк был независимым ученым, писателем, критиком и литератором. Он дружил с Уильямом Ф. Бакли-младшим , обозревателем, редактором и обозревателем National Review . Когда в 1964 году Барри Голдуотер боролся с восточным истеблишментом Республиканской партии , Кирк поддержал его на праймериз и провел за него кампанию. [81] После поражения Голдуотера «Новые правые» воссоединились в конце 1970-х годов и нашли нового лидера в лице Рональда Рейгана . Рональд Рейган создал коалицию либертарианцев, внешнеполитических правых, деловых консерваторов, а также христианских социальных консерваторов и сохранил свою власть, укрепив новую форму консервативного альянса, который будет продолжать доминировать на политическом ландшафте американского консерватизма и по сей день.
Форум Тринити , Институт Эрика Фогелина Эллиса Сандоса и Общество Эрика Фогелина, Программа «Новый центурион» Консервативного института, Общество Т.С. Элиота, Общество Малкольма Маггериджа и Центр американской идеи Института свободного предпринимательства — все это традиционалистские группы. Фонд Уилбура является видным сторонником традиционалистской деятельности, особенно Центра Рассела Кирка.
Литературные традиционалисты часто ассоциируются с политическими консерваторами и правым крылом , тогда как экспериментальные произведения и авангард часто ассоциируются с прогрессистами и левым крылом . Джон Барт , писатель -постмодернист и теоретик литературы, сказал: «Я признаюсь, что на семинарах для учеников в конце 1970-х и в 1980-х годах мне не хватало этого живого духа «Сделай это по-новому» шестидесятых годов в Буффало. Комната, полная молодых традиционалистов, может быть как удручающе, как комната, полная молодых республиканцев». [82]
Джеймс Фенимор Купер , Натаниэль Хоторн , Джеймс Рассел Лоуэлл , У. Х. Маллок , Роберт Фрост и Т. С. Элиот входят в число литературных деятелей, упомянутых в книге Рассела Кирка « Консервативный разум» (1953). Сочинения Редьярда Киплинга и Филлис МакГинли представлены как примеры литературного традиционализма в книге Кирка « Консервативный читатель» (1982). Кирк также был известным автором жутких и саспенсовых произведений с готическим оттенком. Рэй Брэдбери и Мадлен Л'Энгл высоко оценили такие романы, как «Старый дом страха », «Существо сумерек» и «Повелитель темной пустоты », а также такие рассказы, как «Лекс Талионис», «Затерянное озеро», «За пнями». «, «Ex Tenebris» и «Кошельок судьбы». Кирк также был близким другом ряда литературных тяжеловесов 20-го века, в том числе Т.С. Элиота , Роя Кэмпбелла , Уиндэма Льюиса , Рэя Брэдбери , Мадлен Л'Энгл , Фернандо Санчеса Драго и Фланнери О'Коннор , которые все писали консервативные стихи или вымысел.
Эвелин Во и Г.К. Честертон – два британских романиста и католика-традиционалиста – часто считаются консерваторами-традиционалистами. [83]
Многие рассматривают это как точку зрения, которая скептически относится к абстрактным рассуждениям в политике и вместо этого апеллирует к живой традиции, допуская возможность ограниченных политических реформ. С этой точки зрения консерватизм не является ни догматической реакцией, ни правым радикализмом Маргарет Тэтчер или современных американских «неоконсерваторов». Другие комментаторы, однако, противопоставляют этот «прагматический консерватизм» универсалистскому «рациональному консерватизму», который не скептически относится к разуму и считает сообщество с иерархией власти наиболее способствующим человеческому благополучию.
«Органическое» социальное видение консерватизма по своей сути скептически относится к государству и вместо этого ставит веру в семью, частную собственность и религию.
Ссылка на страницу
