Веданта ( / v eɪ ˈ d ɑː n t ə / ; санскрит : वेदान्त , IAST : Веданта ), также известная как Уттара Миманса , является одной из шести ортодоксальных ( астика ) школ индуистской философии . Слово «Веданта» означает «заключение Вед » и охватывает идеи, возникшие из рассуждений и перечислений, содержащихся в Упанишадах , или были согласованы с ними , с упором на знание и освобождение. Веданта развилась во множество школ, каждая из которых основывает свои идеи на авторитете общей группы текстов, называемой Прастханатрайи , что переводится как «три источника»: Упанишады , Брахма-сутры и Бхагавад-гита . [1]
Все школы Веданты содержат обширные дискуссии по онтологии , сотериологии и эпистемологии , даже несмотря на то, что между различными школами существует много разногласий. [2] При независимом рассмотрении они могут показаться совершенно несопоставимыми из-за ярко выраженных различий в мыслях и рассуждениях. [3]
Большинство основных школ Веданты, за исключением Адвайта-Веданты и Нео-Веданты, связаны с вайшнавизмом и подчеркивают преданность ( бхакти ) Богу , понимаемому как Вишну или родственное ему проявление . [9] [10] Адвайта-веданта, с другой стороны, делает упор на джняне (знании) и джняна-йоге, а не на теистической преданности. В то время как монизм Адвайты привлек значительное внимание на Западе из-за влияния современных индуистов , таких как Свами Вивекананда и Рамана Махарши , большинство других традиций Веданты сосредоточены на теологии вайшнавов . [11]
Этимология и номенклатура
Слово Веданта состоит из двух слов:
Веда (वेद) — относится к четырем священным ведическим текстам.
Анта (अंत) — это слово означает «Конец».
Слово Веданта буквально означает конец Вед и первоначально относилось к Упанишадам . [12] [13] Веданта связана с гьянакандой или разделом знаний Вед, который называется Упанишадами . [14] [15] Значение Веданты позже расширилось и включило в себя различные философские традиции, основанные на Прастханатрае . [12] [16]
Упанишады можно рассматривать как завершение Вед в разных смыслах: [17 ]
Это были последние литературные произведения ведического периода.
Они представляют собой вершину ведической философии.
Их учили и обсуждали в последнюю очередь, на стадии брахмачарьи (ученика). [12] [18]
Веданта — одна из шести ортодоксальных ( астика ) школ индийской философии . [13] Его также называют Уттара Мимамса , что означает «последнее исследование» или «высшее исследование»; и его часто противопоставляют Пурва Мимамсе , «прежнему исследованию» или «первичному исследованию». Пурва Мимамса занимается кармакандой , или ритуальным разделом ( Самхитой и Брахманами ) Вед , в то время как Уттара Мимамса занимается более глубокими вопросами существования и смысла. [19] [20] [а]
Философия Веданты
Общие черты
Несмотря на различия, все школы Веданты имеют некоторые общие черты:
Веданта – это стремление к познанию Брахмана и Атмана . [22]
Священное Писание (Шрути Шабда) является основным надежным источником знаний ( прамана ). [23]
Брахман - Ишвара (Бог) существует как неизменная материальная причина и инструментальная причина мира. Исключением является то, что Двайта Веданта не считает Брахман материальной причиной, а только действующей причиной. [24]
Самость ( Атман или Джива ) является агентом своих собственных действий ( карма ) и получателем последствий этих действий. [25]
Вера в перерождение ( сансару ) и желательность освобождения из цикла перерождений ( мокша ) . [25]
Основные Упанишады , Бхагавадгита и Брахма-сутры являются основополагающими писаниями Веданты. Все школы Веданты пропагандируют свою философию, интерпретируя эти тексты, под общим названием « Прастханатрайи» , что буквально означает «три источника» . [14] [26]
Упанишады , [ б] или Шрути прастхана ; считал Шрути «услышанной» (и повторяемой) основой Веданты.
Брахма Сутры , или Ньяя Прастхана / Юкти Прастхана ; считается разумной основой Веданты.
Бхагавадгита , или Смрити прастхана ; считал смрити (вспомнившуюся традицию) основой Веданты.
Все выдающиеся учителя Веданты, в том числе Шанкара , Бхаскара , Рамануджа , Мадхва , Нимбарка и Валлабха, написали комментарии к этим трем источникам. Брахма -сутры Бадараяны служат синтезом учений, содержащихся в различных Упанишадах , и хотя в прошлом, возможно, существовали и другие подобные синтезы, до наших дней сохранились только Брахма-сутры . [14] Бхагавадгита с ее синкретизмом санкхьи , йоги и мысли Упанишад также оказала значительное влияние на ведантическую мысль. [28]
Все ведантисты согласны с тем, что Священные Писания (шрути) — единственное средство познания (прамана) духовных вопросов (которые находятся за пределами восприятия и умозаключений). [29] Рамануджа объясняет это следующим образом:
Теория, которая опирается исключительно на человеческие концепции, может в какое-то другое время или в другом месте быть опровергнута аргументами, придуманными более умными людьми... Вывод состоит в том, что в отношении сверхъестественных вопросов только Священное Писание является эпистемическим авторитетом и что следует использовать рассуждения. только в поддержку Священного Писания» [Шри Бхашья 2.1.12]. [29]
Для конкретных подшкол Веданты другие тексты могут быть не менее важны. Например, для Адвайта Веданты центральное место занимают труды Ади Шанкары . Для теистических вайшнавских школ Веданты «Бхагавата-пурана» имеет особое значение. « Бхагавата -пурана» — одно из наиболее широко комментируемых произведений Веданты. [30] Этот текст настолько важен для школ Веданты, ориентированных на Кришну, что богослов-ведантист Валлабха добавил Бхагавата-пурану в качестве четвертого текста к Прастханатраи (трем классическим писаниям Веданты). [31]
Метафизика
Философия Веданты обсуждает три фундаментальные метафизические категории и отношения между ними. [14] [32]
Пракрити или Джагат : эмпирический мир, постоянно меняющаяся физическая вселенная, тело и материя [35]
Брахман/Ишвара – концепции высшей реальности
Шанкара, формулируя Адвайту, говорит о двух концепциях Брахмана : высшем Брахмане как недифференцированном Существе и низшем Брахмане , наделенном качествами творца вселенной: [36]
Пара или Высший Брахман : Недифференцированный, абсолютный, бесконечный, трансцендентный, сверхотносительный Брахман за пределами всех мыслей и слов определяется как Пара Брахман , нирвишеша Брахман или ниргуна Брахман и является Абсолютом метафизики.
Апара или Низший Брахман : Брахман с качествами, определяемыми как апара Брахман или сагуна Брахман . Сагуна Брахман наделен качествами и представляет собой личного Бога религии .
Рамануджа, формулируя Вишиштадвайта Веданту, отвергает Ниргуну – что недифференцированный Абсолют непостижим – и принимает теистическую интерпретацию Упанишад , принимая Брахмана как Ишвару , личного Бога, который является вместилищем всех благоприятных качеств, как Единую реальность. Бог Вишиштадвайты доступен преданному, но остается Абсолютом с дифференцированными качествами. [37]
Мадхва, излагая философию Двайты, утверждает, что Вишну является верховным Богом, отождествляя таким образом Брахмана , или абсолютную реальность Упанишад, с личным богом, как это сделал до него Рамануджа. [38] [39] Нимбарка в своей философии Двайтадваты принял Брахмана как ниргуну и как сагуну . Валлабха в своей философии Шуддхадвайты принимает не только тройственную онтологическую сущность Брахмана , но и Его проявление как личного Бога ( Ишвары ), как материи и как индивидуальных душ. [40]
Отношения между Брахманом и Дживой/Атманом
Школы Веданты различаются в своих представлениях об отношениях, которые они видят между Атманом / Дживатманом и Брахманом / Ишварой : [41]
Согласно Адвайта Веданте (недуализму), Атман тождествен Брахману , и нет никакой разницы. [42]
Согласно Вишиштадвайте (качественному недуализму), Дживатман отличается от Ишвары , хотя и вечно связан с Ним как со Своей формой. [43] Единство Высшей Реальности понимается в смысле органического единства ( вишистайкья ). Только Брахман / Ишвара , органически связанные со всем Дживатманом и материальной вселенной, являются единой Высшей Реальностью. [44]
Согласно Двайте (дуализму), Дживатман полностью и всегда отличен от Брахмана / Ишвары . [45]
Согласно Шуддхадвайте (чистому недуализму), Дживатман и Брахман тождественны; и то, и другое, наряду с изменяющейся эмпирически наблюдаемой вселенной, являющейся Кришной . [46]
Эпистемология
Прамана
Прамана ( санскрит : प्रमाण) буквально означает «доказательство», «то, что является средством достоверного знания». [47] Это относится к эпистемологии в индийской философии и включает в себя изучение надежных и действенных средств, с помощью которых люди получают точные, истинные знания. [48] В центре внимания Прамана - способ, которым можно получить правильное знание, как человек знает или не знает, и в какой степени можно получить знания, относящиеся к кому-то или чему-то. [49] Древние и средневековые индийские тексты определяют шесть [c] праман как правильные средства точного знания и истины: [50]
Шабда (свидетельство из Священных Писаний/устное свидетельство надежных экспертов прошлого или настоящего).
Различные школы Веданты исторически расходились во мнениях относительно того, какие из шести являются эпистемологически обоснованными. Например, в то время как Адвайта Веданта принимает все шесть праман , [51] Вишиштадвайта и Двайта принимают только три прамана (восприятие, умозаключение и свидетельство). [52]
Адвайта считает Пратьякшу (восприятие) наиболее надежным источником знания, а Шабда , свидетельство Священных Писаний, считается второстепенным, за исключением вопросов, связанных с Брахманом, где оно является единственным доказательством. [53] [d] В Вишиштадвайте и Двайте Шабда , библейское свидетельство, вместо этого считается наиболее подлинным средством познания. [54]
Теории причины и следствия
Все школы Веданты придерживаются теории Саткарьявады , [55] которая означает, что следствие предсуществует в причине. Но существуют два разных взгляда на статус «следствия», то есть мира. Большинство школ Веданты, а также Санкхьи поддерживают Паринамаваду , идею о том, что мир представляет собой настоящую трансформацию ( паринаму ) Брахмана. [56] По словам Николсона (2010, стр. 27), « Брахма-сутры поддерживают реалистическую позицию Паринамавады, которая, по-видимому, была точкой зрения, наиболее распространенной среди ранних ведантистов». В отличие от Бадараяны, Ади Шанкара и адвайта-ведантисты придерживаются другой точки зрения, Вивартавады , которая утверждает, что следствие, мир, является просто нереальной ( виварта ) трансформацией его причины, Брахмана. [э]
Обзор основных школ Веданты
Упанишады представляют собой ассоциативное философское исследование в форме выявления различных доктрин и последующего представления аргументов за или против них. Они составляют основные тексты, и Веданта интерпретирует их посредством строгой философской экзегезы , чтобы защитить точку зрения своей конкретной сампрадаи . [57] [58] Различные интерпретации Упанишад и их синтеза, Брахма-сутр , со временем привели к развитию различных школ Веданты.
Винаяк Сакарам Гейт из Института восточных исследований Бхандаркара провел всесторонний сравнительный анализ комментариев к Брахма Сутре Нимбарки , Рамануджи , Валлабхи , Шанкары и Мадхвы . В своем заключении Гейт определил, что комментарии Нимбарки и Рамануджи дают наиболее точную интерпретацию Брахма-сутр, учитывая как отрывки, подчеркивающие единство, так и те, которые подчеркивают разнообразие. [59] Гэвин Флад предполагает, что, хотя Адвайта Веданта является наиболее известной школой Веданты и иногда ошибочно воспринимается как единственное представление Ведантической мысли, [1] поскольку Шанкара является последователем Шиваизма, [60] истинная суть Веданта лежит в рамках вайшнавской традиции и может рассматриваться как дискурс в широких рамках вайшнавизма. [60] Четыре вайшнавских сампрадаи считаются имеющими особое значение на основании учений Рамануджи, Мадхвы, Валлабхи и Нимбарки. [3]
Число выдающихся школ Веданты среди ученых различается: некоторые относят их к трем-шести. [12] [41] [61] [4] [ф] [г]
Бхедабхеда , еще в 7 веке нашей эры, [55] или даже в 4 веке нашей эры. [63]
Двайтадвайта или Свабхавикабхедабхеда (вайшнав), основанный Нимбаркой в 7 веке н.э. [64] [65]
Адвайта (монистический), среди многих ученых, наиболее выдающимися из которых являются Гаудапада (~ 500 г. н. э.) [66] и Ади Шанкарачарья (8 век н. э.) [67]
Акшар-Пурушоттам Даршан , основанный на учении Сваминараяна (1781-1830 гг. н. э.) и уходящий корнями в «Вишиштадвайту » Рамануджи ; [h] особенно распространяется BAPS [68] [69] [70] [71]
Бхедабхеда означает «различие и неразличие» и является скорее традицией, чем школой Веданты. Школы этой традиции подчеркивают, что индивидуальное «я» ( Дживатман ) одновременно отличается от Брахмана и не отличается от него . [55] Известные деятели этой школы - Бхартрипрапанча, Нимбарка (7 век) [64] [65] , основавший школу Двайтадвайты , Бхаскара (8–9 века), учитель Рамануджи Ядавапракаша , [73] Чайтанья (1486–1534), который основал школу Ачинтья Бхеда Абхеда и Виджнянабхикшу (16 век). [74] [я]
Двайтадвайта
Нимбарка (7 век) [64] [65] иногда отождествляемый с Бхаскарой , [75] выдвигал на обсуждение Двайтадвайту . [76] Брахман (Бог), души (чит) и материя или вселенная (ачит) считаются тремя одинаково реальными и одновременно вечными реальностями. Брахман — контролирующий (нийанта) , душа — наслаждающийся (бхокта) , а материальная вселенная — объект наслаждения (бхогья) . Брахман — это Кришна , высшая причина, всеведущее, всемогущее, всепроникающее Существо. Он является действенной причиной вселенной, потому что, как Господь Кармы и внутренний правитель душ, Он осуществляет творение, чтобы отдельные души могли пожинать последствия своей кармы . Бог считается материальной причиной вселенной, поскольку творение было проявлением Его сил души (чит) и материи (ачит) ; творение — это преобразование (паринама) сил Бога. Его можно осознать только посредством постоянных усилий слиться с Его природой посредством медитации и преданности. [76]
Адвайта Веданта
Адвайта Веданта ( IAST Адвайта Веданта ; санскрит : अद्वैत वेदान्त), предложенная Гаудападой (7 век) и Ади Шанкарой (8 век), поддерживает недуализм и монизм. Брахман считается единственной неизменной метафизической реальностью, тождественной индивидуальному Атману . [39] Физический мир, с другой стороны, — это постоянно меняющаяся эмпирическая Майя . [77] [j] Абсолютный и бесконечный Атман - Брахман реализуется посредством процесса отрицания всего относительного, конечного, эмпирического и изменяющегося. [78]
Школа не принимает ни двойственности, ни ограниченных индивидуальных душ ( Атмана / Дживатмана ), ни отдельной неограниченной космической души. Все души и их существование в пространстве и времени считаются одним и тем же единством. [79] Духовное освобождение в Адвайте — это полное понимание и осознание единства, того, что неизменный Атман (душа) человека такой же, как Атман во всех остальных, а также тождественен Брахману . [80]
Вишиштадвайта Веданта
Вишиштадвайта , предложенная Рамануджей (11–12 века), утверждает, что Дживатман (человеческие души) и Брахман (как Вишну ) различны, и это различие никогда не преодолевается. [81] [82] С этой оговоркой Рамануджа также подтвердил монизм, заявив, что существует единство всех душ и что индивидуальная душа имеет потенциал реализовать тождество с Брахманом . [83] Вишиштадвайта — это квалифицированная недуалистическая школа Веданты, и, как и Адвайта, она начинается с предположения, что все души могут надеяться на состояние блаженного освобождения и достичь его. [84] Что касается отношений между Брахманом и миром материи ( Пракрити ), Вишиштадвайта утверждает, что оба являются двумя разными абсолютами, как метафизически истинными, так и реальными, ни один из них не является ложным или иллюзорным, и что сагуна Брахман с атрибутами также реален. [85] Рамануджа утверждает, что Бог, как и человек, имеет и душу, и тело, а мир материи — это слава тела Бога. [86] Путь к Брахману ( Вишну ), по мнению Рамануджи, — это преданность благочестию и постоянное поминание красоты и любви личного бога ( бхакти сагуна Брахмана ). [87]
Акшар-Пурушоттам Даршан
Сваминараян Даршан, также называемый BAPS Акшар-Пурушоттам Даршаном, был предложен Сваминараяном (1781-1830 гг. н. э.) и уходит корнями в « Вишиштадвайту » Рамануджи . [h] Он утверждает, что Парабрахман (Пурушоттам, Нараяна) и Акшарбрахман - это две разные вечные реальности. Приверженцы верят, что они могут достичь мокши (освобождения), став акшаррупом (или брахмарупом), то есть достигнув качеств, подобных Акшару (или Акшарбрахману), и поклоняясь Пурушоттаму (или Парабрахману; высшему живому существу; Богу). [88] [89]
Двайта
Таттвавада, предложенная Мадхвачарьей (13 век), основана на предпосылке реализма или реалистической точки зрения. Термин Двайта, что означает дуализм, позже был применен к философии Мадхвачарьи. Атман (душа) и Брахман (как Вишну ) понимаются как две совершенно разные сущности. [90] Брахман — создатель вселенной, совершенный в знании, совершенный в знании, совершенный в своей силе и отличный от души, отличный от материи. [91] [k] В Двайта Веданте индивидуальная душа должна чувствовать влечение, любовь, привязанность и полную преданность Вишну для спасения, и только Его милость ведет к искуплению и спасению. [94] Мадхва верил, что некоторые души навечно обречены и прокляты, - точка зрения, которой нет в Адвайте и Вишиштадвайта Веданте. [95] В то время как Вишиштадвайта Веданта утверждала «качественный монизм и количественный плюрализм душ», Мадхва утверждал как «качественный, так и количественный плюрализм душ». [96]
Шуддхадвайта
Шуддхадвайта (чистый недуализм), предложенная Валлабхачарьей (1479–1531 гг. н. э.), утверждает, что вся вселенная реальна и является тонким Брахманом только в форме Кришны . [46] Валлабхачарья согласился с онтологией Адвайта Веданты , но подчеркнул, что пракрити (эмпирический мир, тело) не отделена от Брахмана , а лишь еще одно проявление последнего. [46] Всё, каждый, повсюду – душа и тело, живое и неживое, джива и материя – это вечный Кришна . [46] Путь к Кришне в этой школе — это бхакти . Валлабха выступает против отказа от монистической санньясы как неэффективного и выступает за путь преданности ( бхакти ), а не знания ( джняны ). Цель бхакти — отвернуться от эго, эгоцентризма и обмана и повернуться к вечному Кришне во всем, постоянно предлагая свободу от сансары . [46]
Ачинтья-Бхеда-Абхеда
Чайтанья Махапрабху (1486–1533) был выдающимся представителем Ачинтья-Бхеда-Абхеды . [97] На санскрите ачинтья означает «непостижимый». [98] Ачинтья-Бхеда-Абхеда представляет собой философию «непостижимого различия в неразличии», [99] по отношению к недвойственной реальности Брахмана - Атмана , которую она называет ( Кришна ), сваям бхагаван . [100] Понятие «непостижимость» ( ачинтьятва ) используется для примирения явно противоречивых понятий в учениях Упанишад. Эта школа утверждает, что Кришна — Бхагаван бхакти- йогов , Брахман гьяна- йогов и обладает непостижимой божественной энергией. Он вездесущ и, следовательно, присутствует во всех частях вселенной (неразличие), однако он непостижимо больше (различие). Эта школа лежит в основе религиозной традиции Гаудия-вайшнавов . [99] ИСККОН или кришнаиты также принадлежат к этой школе философии Веданты .
История
Историю Веданты можно разделить на два периода: один до создания Брахма-сутр , а другой, охватывающий школы, возникшие после написания Брахма-сутр . До 11 века Веданта была периферийной школой мысли. [101]
До Брахма-сутр (до V века)
Мало что известно [102] о школах Веданты, существовавших до составления Брахма-сутр (400–450 гг. н.э.). [103] [63] [l] Очевидно, что Бадараяна, автор «Брахма-сутр» , не был первым человеком, систематизировавшим учение Упанишад , поскольку он цитирует до него шестерых учителей Веданты — Ашмаратью, Бадари, Аудуломи, Кашакритсну. , Каршнаджини и Атрея. [105] [106] Ссылки на других ранних учителей Веданты – Брахмадатту, Сундару, Пандаю, Танку и Дравидачарью – встречаются во вторичной литературе более поздних периодов. [107] Работы этих древних учителей не сохранились, но на основе цитат, приписываемых им в более поздней литературе, Шарма постулирует, что Ашмаратья и Аудуломи были учеными Бхедабхеды , Кашакритсна и Брахмадатта были учеными Адвайты , а Танка и Дравидачарья были либо Адвайтой, либо Ученые Вишиштадвайты. [106]
Брахма-сутры (завершены в V веке)
Бадараяна обобщил и интерпретировал учения Упанишад в « Брахма-сутрах» , также называемых «Веданта-сутрой» , [108] [м], возможно, «написанных с ведантической точки зрения Бхедабхеды». [55] Бадараяна обобщил учения классических Упанишад [109] [110] [n] и опроверг конкурирующие философские школы в древней Индии. [63] Брахма-сутры заложили основу для развития философии Веданты. [111]
Хотя «Брахма-сутры» приписывают Бадараяне, они, вероятно, были составлены несколькими авторами на протяжении сотен лет. [63] Оценки того, когда Брахма-сутры были завершены, различаются: [112] [113] Накамура в 1989 году и Николсон в его обзоре 2013 года заявляют, что они, скорее всего, были составлены в нынешней форме около 400–450 годов нашей эры. [103] [o] Исаева предполагает, что они были завершены и приняли нынешнюю форму к 200 г. н. э., [114] в то время как Накамура утверждает, что «большая часть Сутры, должно быть, существовала намного раньше» (800–500 гг. до н. э.). [113]
Книга состоит из четырех глав, каждая из которых разделена на четыре четверти или раздела. [14] Эти сутры пытаются синтезировать различные учения Упанишад. Однако загадочная природа афоризмов Брахма- сутр потребовала экзегетических комментариев. [115] Эти комментарии привели к формированию многочисленных школ Веданты, каждая из которых интерпретирует тексты по-своему и создает свои собственные комментарии. [116]
Между Брахма-сутрами и Ади Шанкарой (V–VIII вв.)
О периоде между Брахма-сутрами (5 век н.э.) и Ади Шанкарой (8 век н.э.) известно мало . [102] [67] Сохранились только два сочинения этого периода: Вакьяпадия , написанная Бхартрихари (вторая половина V века, [117] ) и Карика , написанная Гаудападой (начало VI [67] или VII века [102] нашей эры ). ).
Шанкара упоминает в своих комментариях 99 различных предшественников своей школы. [118] Ряд важных ранних мыслителей Веданты перечислены в « Сиддхитрае » Ямуначарьи (ок. 1050 г.), « Ведартхасамграхе » Рамануджи (ок. 1050–1157 гг.) и « Ятиндраматадипике» Шринивасы даса. [102] Известно, что между написанием Брахма-сутр и жизнью Шанкары существовало по меньшей мере четырнадцать мыслителей. [п]
Известным ученым этого периода был Бхартрипрапанча. Бхартрипрапанча утверждал, что Брахман един и существует единство, но это единство имеет разновидности. Ученые считают Бхартрипрапанчу одним из первых философов, проповедовавших принцип Бхедабхеды . [14] Бхедабхеда означает «различие и неразличие» и является скорее традицией, чем школой Веданты. Школы этой традиции подчеркивают, что индивидуальное «я» ( Дживатман ) одновременно отличается от Брахмана и не отличается от него . [119] Известными фигурами в этой традиции являются Нимбарка (7 век) [64] [65] , основавший школу Двайтадвайты , Бхаскара (8–9 века), учитель Рамануджи Ядавапракаша , [73] Чайтанья (1486–1534), основавший школу Школа Ачинтья Бхеда Абхеда и Виджнянабхикшу (16 век). [120] [д]
Под влиянием буддизма Адвайта-веданта отходит от философии бхедабхеды, вместо этого постулируя тождественность Атмана Целому ( Брахману ),
Гаудапада
Гаудапада (ок. 6 век н. э.), [121] был учителем или более дальним предшественником Говиндапады , [122] учителем Ади Шанкары. Шанкара широко считается апостолом Адвайта Веданты . [41] Трактат Гаудапады « Карика» – также известный как Мандукья Карика или Агама Шастра [123] – является самым ранним из сохранившихся полных текстов Адвайта Веданты. [р]
Карика Гаудапады опиралась на Мандукья , Брихадараньяка и Чхандогья Упанишады . [127] В Карике Адвайта (недуализм) устанавливается на рациональных основаниях ( упапатти ), независимых от библейского откровения; его аргументы лишены всех религиозных, мистических или схоластических элементов. Ученые расходятся во мнениях относительно возможного влияния буддизма на философию Гаудапады. [s] Тот факт, что Шанкара, помимо Брахма-сутр , основных Упанишад и Бхагвад-гиты , написал независимый комментарий к Карике , доказывает ее важность в ведантической литературе. [128]
Ади Шанкара
Ади Шанкара (788–820) подробно остановился на трудах Гаудапады и более древних учениях, написав подробные комментарии к Прастханатрайи и Карика . Шанкара описал Мандукья-упанишад и Карику как содержащие «воплощение сути Веданты». [128] Именно Шанкара объединил работу Гаудапады с древними Брахма-сутрами и «придал ей locus classicus » наряду с реалистическим направлением Брахма-сутр . [129] [т]
Известным современником Шанкары был Мандана Мишра , который считал Мимамсу и Веданту образующими единую систему и защищал их сочетание, известное как Карма-гьяна-самуччая-вада . [130] [u] Трактат о различиях между школой Веданты и школой Мимамсы был вкладом Ади Шанкары. Например, Адвайта Веданта отвергает ритуалы в пользу отречения . [131]
Ранняя вайшнавская Веданта (7–9 вв.)
Ранняя вайшнавская веданта сохраняет традицию бхедабхеды , приравнивая Брахмана к Вишну или Кришне.
Бхаскара (8–9 века) также учил Бхедабхеду. Постулируя Упадхику , он считает, что тождество и различие одинаково реальны. В качестве причинного принципа Брахман считается недвойственным и бесформенным чистым существом и разумом. [132] Тот же Брахман , проявленный как события, становится миром множественности. Джива – это Брахман, ограниченный умом. Материя и ее ограничения считаются реальными, а не проявлением невежества. Бхаскара пропагандировал бхакти как дхьяну (медитацию), направленную на трансцендентный Брахман . Он опроверг идею Майи и отрицал возможность освобождения в телесном существовании. [133]
Вайшнавизм Бхакти Веданта (11–16 вв.)
Движение бхакти в позднесредневековом индуизме зародилось в VII веке, но быстро расширилось после XII века. [134] Это было поддержано пуранической литературой, такой как Бхагавата Пурана , поэтическими произведениями, а также многими научными бхасьями и самхитами . [135] [136] [137]
В Северной и Восточной Индии вайшнавизм дал начало различным движениям позднего средневековья: Рамананде в 14 веке, Шанкарадеве в 15 веке и Валлабхе и Чайтанье в 16 веке.
Рамануджа (Вишиштадвайта Веданта) (11–12 вв.)
Рамануджа (1017–1137 гг. Н. Э.) был самым влиятельным философом традиции Вишиштадвайта . Как философский архитектор Вишиштадвайты, он учил квалифицированному недуализму . [141] Учитель Рамануджи, Ядава Пракаша, следовал монашеской традиции Адвайты. Традиция гласит, что Рамануджа не согласился с Ядавой и Адвайта Ведантой и вместо этого последовал за Натхамуни и Ямуной . Рамануджа примирил Прастханатраи с теизмом и философией поэтов-святых вайшнавов Альваров . [142] Рамануджа написал ряд влиятельных текстов, таких как бхасья к Брахма-сутрам и Бхагавад-гите , все на санскрите. [143]
Рамануджа представил эпистемологическую и сотериологическую важность бхакти, или преданности личному Богу (Вишну в случае Рамануджи) как средства духовного освобождения. Его теории утверждают, что существует множественность и различие между Атманом (душами) и Брахманом (метафизической, окончательной реальностью), в то время как он также утверждал, что существует единство всех душ и что индивидуальная душа имеет потенциал реализовать тождество с Брахманом. [83] Вишиштадвайата обеспечивает философскую основу шри-вайшнавизма . [144]
Рамануджа оказал влияние на интеграцию бхакти , религиозного поклонения, в основы Веданты. [145]
Мадхва (Таттвавада или Двайта Веданта) (13–14 вв.)
Таттвавада [v] или Двайта Веданта была предложена Мадхвачарьей (1238–1317 гг. Н. Э.). [w] Он представил противоположную интерпретацию Шанкары в своей Двайте, или дуалистической системе. [148] В отличие от недуализма Шанкары и ограниченного недуализма Рамануджи, он отстаивал безоговорочный дуализм. Мадхва написал комментарии к основным Упанишадам , Бхагавад-гите и Брахма-сутре . [149]
Мадхва начал изучать Веды в семь лет, присоединился к монастырю Адвайта Веданта в Двараке (Гуджарат), [150] учился у гуру Ачьютрапрекши, [151] часто не соглашался с ним, покинул монастырь Адвайта и основал Двайту. [152] Мадхва и его последователи Джаятиртха и Вьясатиртха критиковали все конкурирующие индуистские философии, джайнизм и буддизм, [153] но особенно интенсивно критиковали Адвайта Веданту и Ади Шанкару. [154]
Двайта-веданта теистична и отождествляет Брахмана с Нараяной или, точнее, с Вишну, аналогично «Вишиштадвайта-веданте» Рамануджи. Но это более явно плюралистический подход. [155] Акцент Мадхвы на различии между душой и Брахманом был настолько явным, что он учил, что существуют различия (1) между материальными вещами; (2) между материальными вещами и душами; (3) между материальными вещами и Богом; (4) между душами; и (5) между душами и Богом. [156] Он также выступал за различие в степенях владения знаниями. Он также выступал за различия в наслаждении блаженством даже для освобожденных душ - доктрина, которую нельзя найти ни в одной другой системе индийской философии. [155]
Сваминараян Даршана , уходящая корнями в «Вишиштадвайту» Рамануджи, [158] [71] [159] [h] была основана в 1801 году Сваминараяном ( 1781-1830 гг. н.э.) и в настоящее время наиболее активно пропагандируется BAPS . [160] Благодаря комментаторской работе Бхадрешдаса Свами учения Акшар-Пурушоттам были признаны отдельной школой Веданты Шри Каши Видват Паришад в 2017 году [68] [69] и членами 17-й Всемирной санскритской конференции в 2018 году. [68] [x] [70] Свами Парамтаттвадас описывает учение Акшар-Пурушоттам как «отдельную школу мысли в более широком пространстве классической Веданты», [161] представляя учение Акшар-Пурушоттам как седьмую школу Веданты . [162]
Нео-Веданта (19 век)
Нео-Веданта, называемая по-разному «индуистским модернизмом», «неоиндуизмом» и «нео-адвайтой», представляет собой термин, обозначающий некоторые новые интерпретации индуизма, развившиеся в XIX веке [163] , предположительно как реакция на колониальное британское правление. [164] Кинг (2002, стр. 129–135) пишет, что эти идеи предоставили индуистским националистам возможность попытаться построить националистическую идеологию, которая поможет объединить индуистов для борьбы с колониальным угнетением. Западные востоковеды в поисках его «сущности» попытались сформулировать понятие «индуизм», основанное на единой интерпретации Веданты как единого свода религиозных практик. [165] Это противоречило фактам, поскольку исторически индуизм и веданта всегда принимали разнообразие традиций. Кинг (1999, стр. 133–136) утверждает, что неоведантическая теория «всеохватывающей толерантности и принятия» использовалась индуистскими реформаторами вместе с идеями универсализма и перенниализма , чтобы бросить вызов полемическому догматизму иудео-христианства. Исламские миссионеры против индусов.
Неоведантинцы утверждали, что шесть ортодоксальных школ индуистской философии представляют собой взгляды на единую истину, все они действительны и дополняют друг друга. [166] Хальбфасс (2007, стр. 307) рассматривает эти интерпретации как включение западных идей [167] в традиционные системы, особенно Адвайта Веданту . [168] Это современная форма Адвайта Веданты, утверждает Кинг (1999, стр. 135), неоведантисты включили буддийскую философию в состав традиции Веданты [y] , а затем утверждали, что все мировые религии одинаковы» недуалистическая позиция как philosophia perennis», игнорирующая различия внутри и за пределами индуизма. [170] Согласно Гиеру (2000, стр. 140), нео-Веданта — это Адвайта Веданта, которая принимает универсальный реализм:
Рамакришну, Вивекананду и Ауробиндо называли неоведантистами (последний называл это реалистической Адвайтой), взглядом на Веданту, который отвергает идею адвайтинистов о том, что мир иллюзорен. Как выразился Ауробиндо, философам необходимо перейти от «универсального иллюзионизма» к «универсальному реализму» в строгом философском смысле, предполагающем, что мир полностью реален.
Основным сторонником популяризации этой универсалистской и перенниалистской интерпретации Адвайта Веданты был Вивекананда , [171] сыгравший важную роль в возрождении индуизма . [172] Он также сыграл важную роль в распространении Адвайта Веданты на Западе через Общество Веданты , международное подразделение Ордена Рамакришны . [173] [ нужна страница ]
Критика ярлыка неоведанты
Николсон (2010, стр. 2) пишет, что попытки интеграции, которые стали известны как неоведанта, были очевидны еще между 12 и 16 веками.
... некоторые мыслители начали рассматривать как единое целое разнообразные философские учения Упанишад, эпосов, Пуран и школ, ретроспективно известных как «шесть систем» ( саддаршана ) основной индуистской философии. [з]
Матилал критикует неоиндуизм как странность, разработанную западными индологами, вдохновленными Западом, и приписывает его ошибочному западному восприятию индуизма в современной Индии. В своей резкой критике этой школы рассуждений Матилал (2002, стр. 403–404) говорит:
Так называемое «традиционное» мировоззрение на самом деле является конструкцией. История Индии показывает, что сама традиция была застенчивой и критичной по отношению к себе, иногда явно, а иногда и скрытно. Он никогда не был свободен от внутренней напряженности из-за неравенства, которое сохранялось в иерархическом обществе, а также не был лишен конфронтации и проблем на протяжении всей своей истории. Следовательно, Ганди, Вивекананда и Тагор не были просто «трансплантатами западной культуры, продуктами, возникшими исключительно в результате конфронтации с Западом». ... Довольно странно, что, хотя романтическая мечта ранних индологов об открытии чистой (и, по мнению некоторых, вероятно, примитивной) формы индуизма (или буддизма, в зависимости от обстоятельств) сейчас дискредитирована во многих кругах; такие концепции, как неоиндуизм, до сих пор используются западными историками-аналитиками, а также вдохновленными Западом историками Индии как существенные идеи или безупречные инструменты объяснения.
Влияние
По словам Накамуры (2004, стр. 3), школа Веданты оказала историческое и центральное влияние на индуизм:
Преобладание мысли Веданты обнаруживается не только в философских трудах, но и в различных формах ( индуистской ) литературы, таких как эпос, лирическая поэзия, драма и так далее. ... индуистские религиозные секты, общая вера индийского населения, искали в философии Веданты теоретические основы своего богословия. Влияние Веданты заметно в священных писаниях индуизма, таких как различные Пураны, Самхиты, Агамы и Тантры... [102]
Фритьоф Шуон резюмирует влияние Веданты на индуизм следующим образом:
Веданта, содержащаяся в Упанишадах, затем сформулированная в Брахма-сутре и, наконец, прокомментированная и объясненная Шанкарой, представляет собой бесценный ключ для открытия глубочайшего смысла всех религиозных доктрин и для осознания того, что Санатана Дхарма тайно проникает во все формы традиционных учений. духовность. [178]
... Самой влиятельной богословской школой в Индии была Веданта, оказавшая огромное влияние на все религиозные традиции и ставшая центральной идеологией индуистского Возрождения в девятнадцатом веке. Это стало «по преимуществу» философской парадигмой индуизма. [13]
Индуистские традиции
Веданта, переняв идеи других ортодоксальных ( астика ) школ, стала наиболее известной школой индуизма . [14] [179] Традиции Веданты привели к развитию многих традиций в индуизме. [13] [180] Шри-вайшнавизм южной и юго-восточной Индии основан на «Вишиштадвайта Веданте» Рамануджи. [181] Рамананда возглавил движение вайшнавов-бхакти на севере, востоке, центральной и западной Индии. Это движение черпает свою философскую и теистическую основу из Вишиштадвайты . Большое количество традиций религиозного вайшнавизма в Восточной Индии, Северной Индии (особенно в регионе Врадж), Западной и Центральной Индии основано на различных школах Бхедабхеда Веданты. [55] Адвайта Веданта оказала влияние на кришнавайшнавизм в северо-восточном штате Ассам . [182] Школа вайшнавизма Мадхва, найденная в прибрежной Карнатаке , основана на Двайта Веданте. [154]
Агамы , классическая литература шиваизма , хотя и независимая по происхождению, демонстрируют связь и предпосылки Веданты. [183] Из 92 Агам десять являются ( дваита ) текстами, восемнадцать ( бхедабхеда ) и шестьдесят четыре ( адвайта ) текстами. [184] В то время как Бхайрава-шастры монистичны, Шива-шастры дуалистичны. [185] Исаева (1995, стр. 134–135) находит связь между Адвайта Ведантой Гаудапады и кашмирским шиваизмом очевидной и естественной. Тирумулар , тамильский ученый Шайва-Сиддханты , которому приписывают создание «Веданты-Сиддханты» (синтез Адвайта-Веданты и Шайва-Сиддханты), заявил: «Стать Шивой - это цель Веданты и Сиддханты ; все остальные цели второстепенны по отношению к ней и тщетны». [186]
Шактизм , или традиции, в которых богиня считается тождественной Брахману , аналогичным образом расцвел из синкретизма монистических предпосылок Адвайта -Веданты и предпосылок дуализма школы индуистской философии санкхья-йоги , иногда называемой Шактадаваитавада (буквально путь недуалистической философии). Шакти ). [187]
Влияние на западных мыслителей
Обмен идеями происходит между западным миром и Азией с конца 18 века в результате колонизации частей Азии западными державами. Это также повлияло на западную религиозность. Первый перевод Упанишад , опубликованный в двух частях в 1801 и 1802 годах, оказал значительное влияние на Артура Шопенгауэра , который называл их утешением своей жизни. [188] Он провел явные параллели между своей философией, изложенной в книге «Мир как воля и представление» , [189] и философией Веданты, описанной в работе сэра Уильяма Джонса. [190] Ранние переводы появились и на других европейских языках. [191] Под влиянием концепций Шанкары о Брахмане (Боге) и майе (иллюзии) Люциан Блага часто использовал в своей философии концепции marele anonim (Великий Аноним) и cenzura transcentă (трансцендентная цензура). [192]
Сходства с философией Спинозы
Немецкий санскритист Теодор Гольдштюкер был одним из первых ученых, заметивших сходство между религиозными концепциями Веданты и концепциями голландского еврейского философа Баруха Спинозы , написавшего, что мысль Спинозы была
... настолько точное представление идей Веданты, что мы могли бы заподозрить, что ее основатель заимствовал основные принципы своей системы у индусов, если бы его биография не удовлетворяла нас тем, что он был совершенно не знаком с их доктринами [. ..] сравнивая фундаментальные идеи обоих, нам не составит труда доказать, что, если бы Спиноза был индусом, его система, по всей вероятности, ознаменовала бы последнюю фазу философии Веданты. [193]
Макс Мюллер отметил поразительное сходство между Ведантой и системой Спинозы, сказав:
Брахман, как он задуман в Упанишадах и определен Шанкарой, очевидно, то же самое, что и «Субстанция» Спинозы» .
Елена Блаватская , основательница Теософского общества , также сравнила религиозную мысль Спинозы с Ведантой, написав в незаконченном эссе:
Что касается Божества Спинозы – natura naturans – задуманного в своих атрибутах просто и в одиночестве; и то же самое Божество – как natura naturata или как оно задумано в бесконечной серии модификаций или корреляций, прямо вытекающих из свойств этих атрибутов, – это чистое и простое Ведантическое Божество. [195]
^ Исторически Веданту называли по-разному. Ранними названиями были упанишады ( Аупанишада ), учение о конце Вед ( Веданта -вада ), учение о Брахмане ( Брахма-вада ) и учение о том, что Брахма является причиной ( Брахма-карана-вада ). . [21]
^ Упанишад было много, и они развивались в разных школах в разное время и в разных местах, некоторые в ведический период, другие в средневековую или современную эпоху ( записаны названия до 112 Упанишад ). [27] Все основные комментаторы считали от двенадцати до тринадцати древнейших из этих текстов основными Упанишадами и основой Веданты.
^ Некоторые индийские ученые, такие как Ведвьяса, обсуждают десять; Кртакоти обсуждает восемь; наиболее широко распространено шесть: см. Николсон (2010, стр. 149–150).
↑ Анантананд Рамбачан (1991, стр. xii–xiii) утверждает: «Согласно этим [широко представленным современным] исследованиям, Шанкара лишь придавал временную достоверность знаниям, полученным в результате исследования слов Шрути ( Вед), и не видел последний как единственный источник ( прамана ) Брахмаджняны . Утверждения Шрути, как утверждается, должны быть проверены и подтверждены знанием, полученным через непосредственный опыт ( анубхава ), и авторитет Шрути, следовательно, является лишь вторичным. ." Сенгаку Майеда (2006, стр. 46–47) соглашается, добавляя, что Шанкара поддерживал необходимость объективности в процессе получения знаний ( васкутантра ) и считал субъективные мнения ( пурушатантра ) и предписания в Шрути ( коданатантра ) второстепенными. Майеда цитирует явные заявления Шанкары, подчеркивающие эпистемологию ( прамана-джанья ) в разделе 1.18.133 Упадешасахасри и разделе 1.1.4 Брахмасутра-бхасья.
^ Николсон (2010, стр. 27) пишет об адвайта-ведантистской позиции причины и следствия: Хотя кажется, что Брахман претерпевает трансформацию, на самом деле никаких реальных изменений не происходит. Мириады существ по своей сути нереальны, поскольку единственное реальное существо — это Брахман, та высшая реальность, которая нерождена, неизменна и совершенно не имеет частей.
^ Шивананда также упоминает Мейкандар и философию Шайва-сиддханты . [62]
^ Сторонники других ведантических школ также продолжают писать и развивать свои идеи, хотя их работы не получили широкой известности за пределами узких кругов последователей в Индии .
^ abc Корни Вишиштадвайты: * Верховный суд Индии, 1966 AIR 1119, 1966 SCR (3) 242: «Философски Сваминараян был последователем Рамануджи» [159] * Ханна Х. Ким: «Философской основой сваминараянского преданности является вишиштадвайта, или квалифицированный недуализм, Рамануджи (1017–1137 гг. н.э.)». [158]
^ Согласно Накамуре и Дасгупте, Брахмасутры отражают точку зрения Бхедабхеды , [63] самой влиятельной традиции Веданты до Шанкары. Многочисленные индологи, в том числе Сурендранатх Дасгупта, Пол Хакер, Хаджимэ Накамура и Майсур Хирияна, описывали Бхедабхеду как самую влиятельную школу Веданты до Шанкары. [63]
^ О'Флаэрти (1986, стр. 119) говорит: «Сказать, что Вселенная — это иллюзия ( майя ), не значит сказать, что она нереальна; вместо этого нужно сказать, что это не то, чем кажется». Майя не только вводит людей в заблуждение относительно того, что, по их мнению, они знают; более того, она ограничивает их знания» .
↑ Концепция Брахмана в Двайта Веданте настолько похожа на монотеистического вечного Бога, что некоторые индологи ранней колониальной эпохи, такие как Джордж Абрахам Грирсон, предположили, что Мадхва находился под влиянием первых христиан , которые мигрировали в Индию, [92] , но более поздние ученые отвергли это. теория. [93]
^ Николсон (2010, стр. 26) рассматривает Брахма-сутры как группу сутр, составленных несколькими авторами на протяжении сотен лет. Точная дата является спорной. [104] Николсон (2010, стр. 26) считает, что книга в ее нынешнем виде была написана между 400 и 450 годами нашей эры. В ссылке указано до нашей эры, но в книге Николсона это опечатка.
^ Веданта-сутра известна под разными названиями, в том числе (1) Брахма-сутра, (2) Шарирака-сутра, (3) Бадараяна-сутра и (4) Уттара-мимамса.
^ Оценки даты жизни Бадараяны различаются. Панди 2000, с. 4
^ Николсон 2013, с. 26 Цитата: «С исторической точки зрения Брахмасутры лучше всего понимать как группу сутр, составленных несколькими авторами на протяжении сотен лет и, скорее всего, составленных в своей нынешней форме между 400 и 450 годами до нашей эры». В этой датировке есть опечатка в книге Николсона, ее следует читать «между 400 и 450 годами нашей эры».
^ Согласно Накамуре и Дасгупте, Брахмасутры отражают точку зрения Бхедабхеды , [63] самой влиятельной традиции Веданты до Шанкары. Многочисленные индологи, в том числе Сурендранатх Дасгупта, Пол Хакер, Хаджимэ Накамура и Майсур Хирияна, описывали Бхедабхеду как самую влиятельную школу Веданты до Шанкары. [63]
↑ Однако существует достаточно свидетельств того, что Адвайта была процветающей традицией к началу нашей эры или даже раньше. Шанкара упоминает 99 различных предшественников своей Сампрадаи. [118] Стипендия с 1950 года предполагает, что почти все Санньяса Упанишады имеют ярко выраженное мировоззрение Адвайта Веданты. [124] Шесть Саньяса-упанишад – Аруни, Кундика, Катхашрути, Парамахамса, Джабала и Брахма – были составлены до III века нашей эры, вероятно, за несколько столетий до или после начала нашей эры; Ашрама Упанишада датируется III веком. [125] Сильные взгляды Адвайта Веданты в этих древних Санньяса Упанишадах могут быть обусловлены, утверждает Патрик Оливель , тем, что основные индуистские монастыри того периода принадлежали традиции Адвайта Веданты. [126]
^ Такие ученые, как Раджу (1992, стр. 177), следуя примеру более ранних ученых, таких как Сенгупта, [128] полагают, что Гаудапада перенял буддийскую доктрину о том, что высшая реальность - это чистое сознание ( виджняпти-матра ) . Раджу (1992, стр. 177–178) утверждает: «Гаудапада вплел [обе доктрины] в философию Мандукайя-упанишад, которая была далее развита Шанкарой». Нихилананда (2008, стр. 203–206) утверждает, что вся цель Гаудапады заключалась в том, чтобы представить и продемонстрировать высшую реальность Атмана, идею, отрицаемую буддизмом . По словам Мурти (1955, стр. 114–115), доктрины Гаудапады не похожи на буддизм. Влиятельный текст Гаудапады состоит из четырех глав: первая, вторая и третья главы полностью ведантистские и основаны на Упанишадах, с небольшим оттенком буддизма. В четвертой главе используется буддийская терминология и включаются буддийские доктрины, но ученые Веданты, которые следовали Гаудападе на протяжении 17 века, заявляют, что и Мурти, и Ричард Кинг никогда не ссылались и не использовали четвертую главу, они цитируют только первые три. [66] Хотя существует общая терминология, доктрины Гаудапады и буддизма фундаментально различны, утверждает Мурти (1955, стр. 114–115).
^ Николсон (2010, стр. 27) пишет: « Сами Брахмасутры поддерживают реалистическую позицию Паринамавады, которая, по-видимому, была наиболее распространенной среди ранних ведантистов».
^ По мнению Мишры, сутры , начиная с первой сутры Джаймини и заканчивая последней сутрой Бадараяны, образуют одну компактную шастру . [130]
^ Мадхвачарья дал своей философии название Таттвавада (реалистическая точка зрения или реализм), но позже, через несколько столетий, она была популяризирована как Двайта Веданта (дуализм).
^ Многие источники датируют его периодом 1238–1317 годов, [146] , но некоторые относят его к периоду более 1199–1278 годов нашей эры. [147]
^ «Профессор Ашок Аклужкар сказал [...] Точно так же, как Каши Видват Паришад признал даршан Акшар-Пурушоттам Сваминараяна Бхагвана отдельным даршаном в традиции Веданты, для нас большая честь сделать то же самое с трибуны Всемирной санскритской конференции [. ..] Профессор Джордж Кардона [сказал] «Это очень важный классический санскритский комментарий, который очень ясно и эффективно объясняет, что Акшар отличается от Пурушоттама» .
↑ Вивекананда, поясняет Ричард Кинг, заявил: «Я не буддист, как вы слышали, но тем не менее я им являюсь»; но после этого Вивекананда объяснил, что «он не может принять буддийское отвержение себя, но, тем не менее, уважает сострадание и отношение Будды к другим». [169]
↑ Тенденцию «смывания философских различий» отмечал и Микель Берли . [174] Лоренцен находит истоки особой индуистской идентичности во взаимодействии между мусульманами и индуистами, [175] и в процессе «взаимного самоопределения с контрастирующим мусульманским другим», [176] , который начался задолго до 1800 года. [177] ]
Рекомендации
^ ab Flood 1996, с. 239.
^ Наводнение 1996, стр. 133, 239.
^ ab Flood 1996, с. 133.
^ аб Дандекар 1987.
^ Кинг 1999, с. 135.
^ Наводнение 1996, с. 258.
^ Кинг 2002, с. 93.
^ Уильямс 2018, стр. 82–91.
^ Шарма 2008, с. 2–10.
^ Корниль 2019.
^ Наводнение 1996, стр. 238, 246.
^ abcd Chatterjee & Dutta 2007, стр. 317–318.
^ abcd Flood 1996, стр. 231–232, 238.
^ abcdefg Хирияна 2008, стр. 19, 21–25, 150–152.
^ Коллер 2013, стр. 100–106; Шарма 1994, с. 211
^ Раджу 1992, стр. 176–177; Исаева 1992, с. 35 со сноской 30
^ Бхадрешдас, Садху; Акшарананддас, Садху (1 апреля 2016 г.), «Брахмаджнана Сваминараяна как Акшарабрахма-Парабрахма-Даршанам», Сваминараянский индуизм , Oxford University Press, стр. 172–190, doi : 10.1093/acprof:oso/9780199463749.003.0011, ISBN978-0-19-946374-9, получено 26 октября 2021 г.
↑ Паду, Андре (1 апреля 2002 г.). «Раймонд Брэди Уильямс, Введение в сваминараянский индуизм». Архивы социальных наук религий (118): 87–151. дои : 10.4000/assr.1703 . ISSN 0335-5985.
^ Стокер 2011; фон Десен 1999, с. 118
^ Шарма 1962, стр. 353–354.
^ Куландран и Хендрик 2004, стр. 177–179.
^ Джонс и Райан 2006, с. 266; Сарма 2000, стр. 19–21.
^ Джонс и Райан 2006, с. 266; Шарма 1962, стр. 417–424; Шарма 1994, с. 373
^ аб Накамура 1989, с. 436. «...можно считать, что 400-450 годы — это период, в течение которого была составлена Брахма-сутра в ее дошедшей до нас форме».
Адодевананда, Свами (2014). Шри Рамануджа ГЕТА Бхашья, с текстом и английским переводом . Ченнаи: Шри Рамакришна Матх, Майлапур, Ченнаи. ISBN 978-81-7823-518-9.
Акшарананддас, Садху; Бхадрешдас, Садху (2016). Брахмаджняна Сваминараяна как Акшарабрахма-Парабрахма-Даршанам . Издательство Оксфордского университета. doi :10.1093/acprof:oso/9780199463749.003.0011. ISBN 978-0-19-908657-3.
Баласубраманян, Р. (2000). "Введение". В Чаттопадхьяне (ред.). История науки, философии и культуры в индийской цивилизации . Том II Часть 2: Адвайта Веданта. Дели: Центр исследований цивилизаций.
Бартли, CJ (2013). Теология Рамануджи: реализм и религия. Рутледж. ISBN 978-1-136-85306-7.
Бек, Гай Л. (2005), «Кришна как любящий муж Бога», Альтернативные Кришны: региональные и народные вариации индуистского божества , ISBN 978-0-7914-6415-1
Бек, Гай Л. (2012), Альтернативные Кришны: региональные и народные вариации индуистского божества , State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-8341-1
Бернар, Теос (1947). Индуистская философия . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1373-1.
Бетти, Стаффорд (2010). «Двайта, Адвайта и Вишиштадвайта: контрастные взгляды на Мокшу». Азиатская философия . 20 (2): 215–224. дои : 10.1080/09552367.2010.484955. S2CID 144372321.
Бхавук, ДПС (2011). Энтони Марселла (ред.). Духовность и индийская психология . Спрингер. ISBN 978-1-4419-8109-7.
Блаватская, Л.П. (1982). Сборник сочинений . Том. 13. Уитон, Иллинойс: Теософское издание. Дом. ISBN 978-0-8356-0229-7.
Брукс, Дуглас Ренфрю (1990). Тайна трех городов . Издательство Чикагского государственного университета. ISBN 978-0-226-07569-3.
Брайант, Эдвин (2007). Кришна: Справочник . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-514892-3.
Берли, Микель (2007). Классическая санкхья и йога: индийская метафизика опыта . Тейлор и Фрэнсис.
Карман, Джон Б. (1994). Величие и кротость: сравнительное исследование контраста и гармонии в концепции Бога . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-0693-2.
Карман, Джон Б. (1974). Теология Рамануджи: очерк межрелигиозного понимания . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-01521-8.
Карман, Джон; Нарайанан, Васудха (1989). Тамильская Веда: Интерпретация Тируваймоли Пилланом. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-09306-2.
Чари, С.М. Шриниваса (2004) [1988]. Основы Вишиштадвайта Веданты (Корр.ред.). Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0266-7.
Чари, С.М. Шриниваса (1988). Основы Вишиштадвайта Веданты . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0266-7. ОСЛК 463617682.
Чаттерджи, Сатишандра; Датта, Ширендрамохан (2007) [1939]. Введение в индийскую философию (переиздание). Публикации Рупа, Индия. ISBN 978-81-291-1195-1.
Клейтон, Джон (2006). Религии, причины и боги: очерки межкультурной философии религии. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-45926-6.
Клуни, Фрэнсис X. (2000). Конечные реалии: том проекта сравнительных религиозных идей . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-4775-8.
Команс, Майкл (1996). «Шанкара и Прасанкхьянавад». Журнал индийской философии . 24 (1). дои : 10.1007/bf00219276. S2CID 170656129.
Команс, Майкл (2000). Метод ранней Адвайта Веданты: исследование Гаудапады, Шанкары, Сурешвары и Падмапады. Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1722-7.
Крейг, Эдвард (2000). Краткая философская энциклопедия Routledge. Рутледж. ISBN 978-0-415-22364-5.
Дандекар, Р. (1987), «Веданта», Религиозная энциклопедия Макмиллана.
Дас, AC (1952). «Брахман и Майя в метафизике Адвайты». Философия Востока и Запада . 2 (2): 144–154. дои : 10.2307/1397304. JSTOR 1397304.
Дасгупта, Сурендранатх (2012) [1922]. История индийской философии. Том. 1, Философия буддизма, джайна и шесть систем индийской мысли (Переиздание, 7-е изд.). Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0412-8.
Дэвис, Ричард (2014). Ритуал в колеблющейся Вселенной: поклонение Шиве в средневековой Индии . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-60308-7.
фон Десен, Кристиан (1999). Философы и религиозные лидеры. Рутледж. ISBN 978-1-57356-152-5.
фон Денсе, Кристиан Д. (1999). Философы и религиозные лидеры . Издательская группа Гринвуд.
Дойч, Элиот; Далви, Рохит (2004). Основная Веданта: новый источник Адвайта Веданты. World Wisdom, Inc. ISBN 978-0-941532-52-5.
Дойл, Шон (2006). Синтезирование Веданты: теология Пьера Йоханнса, С. Дж. Питера Ланга. ISBN 978-3-03910-708-7.
Дычковский, Марк (1989). Канон Шайвагамы . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0595-8.
Эттер, Кристофер (2006). Исследование качественного неплюрализма. iUniverse. ISBN 978-0-595-39312-1.
Флуд, Гэвин Деннис (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета.
Фаулер, Джинин Д. (2002). Перспективы реальности: введение в философию индуизма. Сассекс Академик Пресс. ISBN 978-1-898723-94-3.
Гаджендрагадкар, П. (1966), Верховный суд Индии: Шастри Ягнапурушаджи И... против Мулдаса Брудардаса Вайшьи И... 14 января 1966 г. 1966 AIR 1119, 1966 SCR (3) 242
Гир, Николас Ф. (2000). Духовный титанизм: индийские, китайские и западные перспективы. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-4528-0.
Гир, Николас Ф. (2012). «Переусердствовать, чтобы отличаться: критика книги Раджива Малхотры «Быть другим». Международный журнал индуистских исследований . 16 (3): 259–285. doi : 10.1007/s11407-012-9127-x. ISSN 1022-4556. S2CID 144711827.
Голдстакер, Теодор (1879). Литературные останки покойного профессора Теодора Голдштукера. Лондон: WH Allen & Co.
Госвами, С.Д. (1976). Чтение ведической литературы: традиция говорит сама за себя. ISBN 978-0-912776-88-0.
Граймс, Джон А. (2006). Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-3067-5.
Граймс, Джон А. (1990). Семь великих неудач: Сапта-видха Анупапатти. Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0682-5.
Гупта, Бина (1995). Восприятие в Адвайта Веданте: эпистемологический анализ и интерпретация. Мотилал Банарсидасс. стр. 137–166. ISBN 978-81-208-1296-3.
Гупта, Рави М. (2016). Философия Чайтанья-вайшнава: традиция, разум и преданность . Рутледж. ISBN 978-1-317-17017-4.
Гупта, Рави М. (2007). Чайтанья Вайшнава Веданта из «Чатурсутри тика» Дживы Госвами . Рутледж. ISBN 978-0-415-40548-5.
Гупта, Рави; Валпи, Кеннет (2013). Бхагавата-пурана: священный текст и живая традиция. Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-14999-0.
Хальбфасс, Вильгельм (2007). «Исследование и размышление: ответы моим респондентам. V. Развитие и взгляды в неоиндуизме; индийская религия, прошлое и настоящее (ответы на главы 4 и 5)». Во Франко, Эли; Прейзенданц, Карин (ред.). За пределами ориентализма: работа Вильгельма Хальбфасса и ее влияние на индийские и кросс-культурные исследования . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-3110-0.
Хоули, Джон Страттон (2015). Буря песен: Индия и идея движения бхакти . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-18746-7.
Хирияна, М. (2008) [1948]. Основы индийской философии (переиздание). Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1330-4. ОСЛК 889316366.[ требуется проверка ] —ИЛИ— Раджу, ПТ (1972). Философские традиции Индии . Питтсбург: Издательство Питтсбургского университета. ISBN 978-0-8229-1105-0. ОСЛК 482322.
Индич, Уильям М. (1995). Сознание в Адвайта Веданте. Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1251-2.
Исаева, Н.В. (1992). Шанкара и индийская философия . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-1281-7.
Исаева, Н.В. (1995). От ранней Веданты до кашмирского шиваизма: Гаудапада, Бхартрихари и Абхинавагупта . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-2449-0.
Ицу, Мирсия (2007). «Marele Anonim şi cenzura transcentă la Blaga. Brahman şi māyā la Śankara» [Великий Аноним и трансцендентная цензура в Блага. Брахман и майя в Шанкаре]. Caiete Critice (на румынском языке). Бухарест. 6–7 (236–237): 75–83. ISSN 1220-6350..
Джексон, WJ (1992), «Жизнь становится легендой: Шри Тьягараджа как образец», Журнал Американской академии религии , 60 (4): 717–736, doi : 10.1093/jaarel/lx.4.717, JSTOR 1465591
Джексон, WJ (1991), Тьягараджа: жизнь и тексты , Oxford University Press, США
Джаймини (1999). Миманса-сутры Джаймини. Перевод Мохана Лала Сандала (переиздание). Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1129-4.
Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006). Энциклопедия индуизма . Издательство информационной базы.
Джонсон, WJ (2009). Словарь индуизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-861025-0.
Джонс, сэр Уильям (1801). «О философии азиатов». Азиатские исследования. Том. 4. С. 157–173.
Ким, Ханна Х. (2005), «Сваминараянское движение», Энциклопедия религии Макмиллана
Кинг, Ричард (1995). Ранняя Адвайта Веданта и буддизм: махаянский контекст Гаудападия-карики . СУНИ Пресс.
Кинг, Ричард (1999). Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «мистический Восток» . Рутледж.
Кинг, Ричард (2002). Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «мистический Восток» . Электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса.
Клостермайер, Клаус К. (1984). Мифологии и философии спасения в теистических традициях Индии. Издательство Университета Уилфрида Лорье. ISBN 978-0-88920-158-3.
Коллер, Джон М. (2013). «Шанкара». В Мейстере, Чад; Копан, Пол (ред.). Рутледж-компаньон по философии религии . Рутледж.
Куландран, Сабапати; Хендрик, Кремер (2004). Благодать в христианстве и индуизме . ISBN 978-0-227-17236-0.
Лохтефельд, Джеймс (2000). Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 1 ЧАС НОЧИ . Розен Паблишинг. ISBN 978-0-8239-3179-8.
Липнер, Джулиус Дж. (1986). Лицо истины: исследование смысла и метафизики в ведантической теологии Рамануджи . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-88706-038-0.
Лоренцен, Дэвид Н. (2006). Кто изобрел индуизм: очерки религии в истории. Йода Пресс. ISBN 978-81-902272-6-1.
Махони, Уильям (1997). Искусная Вселенная: Введение в ведическое религиозное воображение . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-3580-9.
Малковский, Б. (2001), Роль Божественной благодати в сотериологии Шанкарачарьи , BRILL
Маннинежат, Томас (1993). Гармония религий: Веданта Сиддханта Самарасам из Таюманавара. Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1001-3.
Матилал, Бимал Кришна (2015) [2002]. Ганери, Джонардон (ред.). Сборник сочинений Бимала Кришны Матилала . Том. 1 (Переиздание). Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-946094-6.
Матилал, Бимал Кришна (2002). Ганери, Джонардон (ред.). Сборник сочинений Бимала Кришны Матилала . Том. 1. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-564436-4.
Николсон, Эндрю Дж. (2013). Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории. Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-14987-7.
Неог, Махешвар (1980). Ранняя история веры и движения вайшнавов в Ассаме: Шанкарадева и его времена. Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0007-6.
Нихилананда, Свами (2008). Упанишады, новый перевод . Том. 2. Калькутта: Адвайта Ашрам. ISBN 978-81-7505-302-1.
О'Флаэрти, Венди Донигер (1986). Мечты, иллюзии и другие реальности. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-61855-5.
Оливель, Патрик (1992). Самньяса-упанишады: индуистские писания об аскетизме и отречении. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-536137-7.
Панди, СЛ (2000). «Пре-Шанкара Адвайта». В Чаттопадхьяне (ред.). История науки, философии и культуры в индийской цивилизации . Том II Часть 2: Адвайта Веданта. Дели: Центр исследований цивилизаций.
Парамтаттвадас, Садху (2017). Введение в индуистскую теологию Сваминараяна . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-15867-2. ОСЛК 964861190.
Парамтаттвадас, Свами (октябрь – декабрь 2019 г.). «Школа Веданты Акшар-Пурушоттам». Индуизм сегодня . Гималайская академия . Проверено 22 ноября 2019 г.
Пасрича, Ашу (2008). «Политическая мысль К. Раджагопалачари». Энциклопедия выдающихся мыслителей . Том. 15. Нью-Дели: Издательская компания Concept. ISBN 978-81-8069-495-0.
Патель, Ива (2018), «Сваминараян», в Джайн, П.; Шерма, Р.; Ханна, М. (ред.), Индуизм и племенные религии. Энциклопедия индийских религий , Энциклопедия индийских религий, Springer, Dordrecht, стр. 1–6, doi : 10.1007/978-94-024-1036-5_541-1, ISBN 978-94-024-1036-5
Перретт, Рой В. (2013). Философия религии: индийская философия. Рутледж. ISBN 978-1-135-70322-6.
Филлипс, Стивен Х. (1995). Классическая индийская метафизика. Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-8126-9298-3.
Филлипс, Стивен (2000). Перретт, Рой В. (ред.). Эпистемология: индийская философия . Том. 1. Рутледж. ISBN 978-0-8153-3609-9.
Поттер, Карл (2002). Предпосылки индийской философии . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0779-2.
Пулигандла, Рамакришна (1997). Основы индийской философии . Нью-Дели: DK Printworld.
Раджу, ПТ (1992) [1972]. Философские традиции Индии (Переиздание). Дели: Мотилал Банарсидасс.
Рамбачан, А. (1991). Достижение достигнутого: Веды как источник достоверного знания в Шанкаре . Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0-8248-1358-1.
Рамнараче, Виджай (2014), Ведантический дебют Радхи-Кришны: хронология и рационализация в Нимбарка-сампрадае (PDF)
Ренар, Филип (2010). Недуализм. De Directe Bevrijdingsweg . Котен: Uitgeverij Juwelenschip.
Ригопулос, Антонио (1998). Даттатрея: Бессмертный Гуру, Йогин и Аватара . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-3696-7.
Рудурмум, Пуласт Суба (2002). Школы Бхамати и Виварана Адвайта Веданты: критический подход . Дели: Мотилал Банарсидасс.
Сарма, Дипак (2005). Эпистемологии и ограничения философских исследований: доктрина Мадхва Веданты . Рутледж. ISBN 978-0-415-30805-2.
Сарма, Дипак (2000). «Является ли Иисус индуистом? С. К. Васу и многочисленные искажения информации о Мадхве». Журнал индуистско-христианских исследований . 13 . дои : 10.7825/2164-6279.1228 .
Шарфе, Хартмут (2002). Справочник востоковедения . Брилл. ISBN 978-90-04-12556-8.
Шомер, Карин; Маклеод, WH, ред. (1987). Санты: исследования религиозной традиции Индии . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0277-3.
Шульц, Джозеф П. (1981). Иудаизм и языческие верования: сравнительные исследования религии. Издательство Университета Фэрли Дикинсон. ISBN 978-0-8386-1707-6.
Шуон, Фритьоф (1975). «Один из величайших светил мира». В Махадеване, ТМП (ред.). Духовные перспективы, Очерки мистики и метафизики . Арнольд Хайнеманн. ISBN 978-0-89253-021-2.
Шарма, Арвинд (2007). Адвайта Веданта: Введение. Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-2027-2.
Шарма, Арвинд (2008). Философия религии и Адвайта Веданта: сравнительное исследование религии и разума . Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 978-0-271-02832-3. OCLC 759574543.
Шарма, Чандрадхар (2009) [1960]. Критический обзор индийской философии . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0365-7. ОКЛК 884357528.
Шарма, Чандрадхар (1994) [1960]. Критический обзор индийской философии (переиздание). Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0365-7.
Шарма, Чандрадхар (2007) [1996]. Традиция Адвайты в индийской философии: исследование Адвайты в буддизме, Веданте и кашмирском шиваизме (Перед. Ред.). Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1312-0. ОСЛК 190763026.
Шарма, Чандрадхар (1996). Традиция Адвайты в индийской философии: исследование Адвайты в буддизме, Веданте и кашмирском шиваизме . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1312-0. ОСЛК 1041414621.
Шарма, Б. Н. Кришнамурти (2014) [1962]. Философия Шри Мадхвачарьи (Переиздание). Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0068-7.
Шарма, Б. Н. Кришнамурти (1962). Философия Шри Мадхвачарьи. Бомбей: Марш Бхаратия Видья Бхаван. ОСЛК 1075020345.
Шарма, Б. Н. Кришнамурти (2000). История школы веданты Двайта и ее литературы (переиздание, 3-е изд.). Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1575-9. OCLC 53463855.
Шеридан, Дэниел (1991). Тимм, Джеффри (ред.). Тексты в контексте: Традиционная герменевтика в Южной Азии . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-0796-7.
Шивананда, Свами (1993). Все об индуизме. Общество Божественной Жизни. ISBN 81-7052-047-9.
Смит, Бардуэлл Л. (1976). Индуизм: новые очерки истории религий. Архив Брилла. ISBN 978-90-04-04495-1.
Смит, Дэвид (2003). Танец Шивы: религия, искусство и поэзия в Южной Индии. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-52865-8.
Спрохофф, Иоахим Ф. (1976). Самньяса: Quellenstudien zur Askese im Hinduismus (на немецком языке). Висбаден: Kommissionsverlag Франц Штайнер. ISBN 978-3-515-01905-7.
Салливан, Брюс М. (2001). Индуизм от А до Я. Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-8108-4070-6.
Сиднор, Джон Пол (2012). Рамануджа и Шлейермахер: на пути к конструктивному сравнительному богословию. Каземат. ISBN 978-0-227-68024-7.
Васугупта (2012). Шива Сутры . Перевод Джайдевы Сингха. Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0407-4.
Витаксис, Василис (2009). Мысль и вера: Сравнительные философские и религиозные концепции в Древней Греции, Индии и христианстве: Концепция божественности: 2 . Сомерсет Холл Пресс. ISBN 978-1-935244-05-9.
Уильямс, Раймонд Брэди (2018), Введение в сваминараянский индуизм , издательство Кембриджского университета
Витц, Клаус Г. (1998). Высшая мудрость Упанишад: Введение . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1573-5.
Веб-источники
Моханти, Джитендра Н.; Уортон, Майкл (2011). «Индийская философия - Историческое развитие индийской философии». Британника . Проверено 26 августа 2016 г.
ван Буйтенин, JAB (2010). «Рамануджа - индуистский теолог и философ». Британника . Проверено 26 августа 2016 г.
Донигер, Венди; Стефон, Мэтт (2015). «Веданта, индуистская философия». Британника . Проверено 30 августа 2016 г.
Джаганнатан, Деванатан (2011). «Гаудапада». Интернет-энциклопедия философии . Проверено 29 августа 2016 г.
Стокер, Валери (2011). «Мадхва (1238-1317)». Интернет-энциклопедия философии . Проверено 2 февраля 2016 г.
Ранганатан, Шьям. «Индуистская философия». Интернет-энциклопедия философии . Проверено 26 августа 2016 г.
Николсон, Эндрю Дж. «Бхедабхеда Веданта». Интернет-энциклопедия философии . Проверено 26 августа 2016 г.