Исламские взгляды на рабство представляют собой сложную и многогранную часть исламской мысли, [1] [2] с различными исламскими группами или мыслителями, поддерживающими взгляды на этот вопрос, которые были радикально разными на протяжении всей истории. [3] Рабство было основой жизни в доисламской Аравии и прилегающих землях. [1] [4] Коран и хадисы (изречения Мухаммеда ) широко рассматривают рабство, предполагая его существование как часть общества, но рассматривая его как исключительное состояние и ограничивая его сферу. [ 4] Ранний ислам запрещал рабство зимми , свободных членов исламского общества, включая немусульман , и намеревался регулировать и улучшать условия человеческого рабства. Исламский закон считал законными рабами только тех немусульман, которые были заключены в тюрьму или куплены за пределами границ исламского правления, или сыновей и дочерей рабов, уже находящихся в плену. [4] В более позднем классическом исламском праве тема рабства освещается очень подробно. [3]
Рабство в исламском праве не основано на расе или этнической принадлежности. Однако, хотя не было никакого юридического различия между белыми европейскими и черными африканскими рабами, в некоторых мусульманских обществах они использовались в разных ролях. [5] Рабы в исламе в основном были назначены в сферу обслуживания, в том числе в качестве наложниц, поваров и носильщиков. [6] Были также те, кто проходил военную подготовку, обращался в ислам и освобождался, чтобы служить солдатами; так было с мамлюками , которым позже удалось захватить власть, свергнув своих мусульманских хозяев, Айюбидов . [7] [8] В некоторых случаях жестокое обращение с рабами также приводило к заметным восстаниям, таким как восстание Занджа . [9] Бернард Льюис полагает, что в более поздние времена домашние рабы, хотя и подвергались ужасающим лишениям с момента их захвата до их конечного пункта назначения, по-видимому, обращались достаточно хорошо, как только их помещали в семью и в какой-то степени принимали в качестве членов семьи. [10]
Коран не описывает права рабов подробно, а скорее подчеркивает достоинства освобождения рабов. Коран упоминает различные способы освобождения рабов: как общее доброе дело, как использование для Закята , через договор и как искупление грехов. [ 11]
Хадисы , которые различаются между шиитами и суннитами , [12] широко рассматривают рабство, предполагая его существование как часть общества, но рассматривая его как исключительное состояние и ограничивая его сферу. [13] [14] Хадисы запрещали порабощение зимми , немусульман исламского общества и мусульман. Они также считали рабов законными только тогда, когда они были немусульманами, которые были заключены в тюрьму, куплены за пределами границ исламского правления или сыновьями и дочерьми рабов, уже находившихся в плену. [14]
Рабство среди мусульман было наиболее активным в Западной Азии, Восточной Европе и Африке к югу от Сахары. Оценки сильно разнятся, некоторые предполагают до 17 миллионов рабов на побережье Индийского океана, на Ближнем Востоке и в Северной Африке. [17] Аболиционистские движения начали расти в 19 веке, подстрекаемые как мусульманскими реформаторами, так и дипломатическим давлением со стороны Великобритании. Первой мусульманской страной, запретившей рабство, был Тунис в 1846 году . [18] В течение 19 и начала 20 веков все крупные мусульманские страны, как независимые, так и находящиеся под колониальным правлением, запретили работорговлю и/или рабство. Голландская Ост-Индия отменила рабство в 1860 году, но фактически прекратила его существование в 1910 году, в то время как Британская Индия отменила рабство в 1862 году. [19] Османская империя запретила африканскую работорговлю в 1857 году и черкесскую работорговлю в 1908 году, [20] в то время как Египет отменил рабство в 1895 году, Афганистан в 1921 году и Персия в 1929 году . [21] В некоторых мусульманских странах на Аравийском полуострове и в Африке рабство было отменено во второй половине 20-го века: в 1962 году в Саудовской Аравии и Йемене , в Омане в 1970 году, в Мавритании в 1981 году . [22] Однако в последние годы рабство было задокументировано, несмотря на его незаконность, в странах Африки с мусульманским большинством, включая Чад , Мавританию , Нигер , Мали и Судан . [23] [24]
Одним из ярких примеров является Билал ибн Рабах аль-Хабаши , который известен как первый муэдзин . [25] В наше время различные мусульманские организации отвергают допустимость рабства, и с тех пор оно было отменено всеми странами с мусульманским большинством . [26] С отменой рабства в мусульманском мире практика рабства прекратилась. [27] Многие современные мусульмане считают рабство противоречащим исламским принципам справедливости и равенства, однако в исламе была другая система рабства, которая включала множество сложных правил обращения с рабами. [28] [29]
Рабство широко практиковалось в доисламской Аравии , а также в остальном древнем и раннесредневековом мире. Меньшинство составляли белые рабы иностранного происхождения, вероятно, привезенные арабскими караванщиками (или продуктом бедуинских захватов), восходящих к библейским временам. Существовали также местные арабские рабы, ярким примером которых является Зайд ибн Хариса , позже ставший приемным сыном Мухаммеда. Однако арабские рабы, обычно получаемые в качестве пленников, обычно выкупались среди кочевых племен. [30] Численность рабов увеличивалась из-за обычая отказа от детей (см. также детоубийство ), а также из-за похищения или, иногда, продажи маленьких детей. [31] Нет убедительных доказательств существования рабства за долги или продажи детей их семьями; поздние и редкие отчеты о таких случаях показывают, что они были ненормальными, утверждает Бруншвиг [30] (По словам Брокоппа, долговое рабство было устойчивым. [32] ) Свободные люди могли продать своих детей или даже себя в рабство. Порабощение также было возможно в результате совершения определенных правонарушений, как в Римской империи . [31]
Существовало два класса рабов: купленный раб и раб, рожденный в доме хозяина. В отношении последнего хозяин имел полные права собственности, хотя эти рабы вряд ли были проданы или утилизированы хозяином. Рабынь иногда заставляли заниматься проституцией ради выгоды их хозяев, в соответствии с обычаями Ближнего Востока. [30] [33] [34]
Исторические отчеты о ранних годах ислама сообщают, что «рабы немусульманских хозяев... подвергались жестоким наказаниям. Сумайя бинт Хайят известна как первая мученица ислама, убитая копьем Абу Джахлем, когда она отказалась отречься от своей веры. Абу Бакр освободил Билала , когда его хозяин, Умайя ибн Халаф, положил ему на грудь тяжелый камень, пытаясь заставить его принять ислам». [32]
Между институтом рабства в Коране и институтом доисламской культуры было много общих черт. Однако коранический институт имел некоторые уникальные новые черты. [32] По словам Брокоппа, идея использования милостыни для освобождения рабов, принявших ислам, по-видимому, уникальна для Корана. [35] Ислам также запрещает использование рабынь для проституции, что было обычным явлением в доисламской истории. [36]
Брокопп утверждает, что Коран был прогрессивным законодательством о рабстве в свое время, поскольку он поощрял надлежащее обращение. [32] Другие утверждают, что история ислама с рабством была неоднозначной, прогрессивной в арабских землях, но он увеличил рабство и ухудшил злоупотребления, поскольку мусульманские армии нападали на людей в Африке, Европе и Азии. [37] [38] Мюррей отмечает, что Коран освятил институт рабства и злоупотребления в нем, но, надо отдать ему должное, не заморозил статус раба и в некоторых случаях допускал средства для освобождения раба, когда раб принимал ислам. [38] [39]
Налог на милостыню – только для бедных и нуждающихся, для тех, кто нанят для его управления, для тех, чьи сердца влекутся ˹к вере˺, для ˹освобождения˺ рабов, для тех, кто в долгах, для дела Аллаха и для ˹нуждающихся˺ путников. ˹Это˺ обязанность от Аллаха. И Аллах – Всезнающий, Мудрый.
— Сура Ат-Тауба 9:60
Коран содержит ряд стихов, направленных на регулирование рабства и смягчение его негативного воздействия. [40] [41] Он призывает к освобождению рабов. [41] [42] Он предписывает доброту по отношению к рабам. [41] [43] Рабы считаются морально равными свободным людям, однако они имеют более низкий юридический статус. Все правила Корана о рабах являются освободительными, поскольку они улучшают права рабов по сравнению с тем, что уже практиковалось в 7 веке. [44] Многие мусульмане интерпретируют Коран как постепенное искоренение рабства. [45] [44]
Коран призывает к освобождению рабов, либо владелец отпускает раба на свободу, либо третья сторона покупает и освобождает раба. [42] Освобождение рабов поощряется как акт благосклонности, [46] и искупления грехов. [42] [47] Коран 24:33 разрабатывает договор освобождения , в котором рабы покупают свою свободу в рассрочку. Два [35] других стиха призывают верующих помогать рабам платить по таким договорам. [48] Одним из применений закята , столпа ислама , является оплата освобождения рабов. [49]
Коран предписывает доброе обращение с рабами. [43] [41] Стих 4:36 призывает к хорошему обращению с рабами. Коран признает человечность рабов, [50] называя их «верующими», признавая их желание быть свободными и признавая отвращение рабынь к проституции. [15] Несколько стихов перечисляют рабов как членов семьи, иногда наряду с женами, детьми и другими родственниками. [50]
Коран признает рабов морально и духовно равными свободным людям. [51] Бог обещает вечную жизнь в будущей жизни . [40] Это равенство указано в Коране 4:25, где говорится о свободных людях и рабах: «один из вас как другой» ( бадукум мин бадин ). [52] Коран 39:29 относится к господину и рабу одним и тем же словом. [52] Однако рабам не предоставляется такое же правовое положение, как и свободным. Рабы считаются несовершеннолетними , за которых несет ответственность хозяин. [51] Наказание за преступления, совершенные рабами, составляет половину наказания, которое должно быть назначено свободным людям. [48] Правовое различие между рабами и свободными рассматривается как божественно установленный порядок вещей, [40] который рассматривается как часть Божьей благодати. [15]
Коран признает рабство источником несправедливости, поскольку ставит освобождение рабов на один уровень с кормлением бедных. [45] Тем не менее, Коран не отменяет рабство. Одной из причин является то, что рабство было важной частью социально-экономической системы 7-го века, и его отмена была бы непрактичной. [45] Большинство толкований Корана сходятся во мнении, что Коран представляет идеальное общество как такое, в котором рабства больше не существует. [45] [44]
Рабы упоминаются по крайней мере в двадцати девяти стихах Корана, большинство из них мединские и относятся к правовому статусу рабов. Юридический материал о рабстве в Коране в значительной степени ограничен освобождением и сексуальными отношениями . [32] Коран разрешает владельцам брать рабов в качестве наложниц, хотя он пропагандирует воздержание как лучший выбор. [48] Он строго запрещает рабскую проституцию. [48] По словам Сикаинги, коранические ссылки на рабство в основном содержат «широкие и общие положения этического характера, а не конкретные юридические формулировки». [53] Слово «абд» (раб) используется редко, чаще заменяясь некоторыми перифразами, такими как ma malakat aymanukum («то, чем владеют ваши десницы»). Однако значение и перевод этого термина были оспорены. Гулам Ахмед Первез утверждал , что этот термин используется в Коране в прошедшем времени, таким образом, обозначая только тех людей, которые уже были порабощены на заре ислама. Это небольшое изменение во времени имеет значение, поскольку оно позволило Парвезу утверждать, что рабство никогда не было совместимо с заповедями Корана и фактически запрещено Кораническим законом. [54]
Между институтом рабства в Коране и институтом соседних культур есть много общих черт. Однако коранический институт имел некоторые уникальные новые черты. [32] Бернард Льюис утверждает, что кораническое законодательство внесло два основных изменения в древнее рабство, которые должны были иметь далеко идущие последствия: презумпцию свободы и запрет на порабощение свободных людей, за исключением строго определенных обстоятельств. [55] По словам Брокоппа, идея использования милостыни для освобождения рабов, по-видимому, уникальна для Корана, если предположить традиционное толкование стихов 2:177 и 9:60. Аналогичным образом, практика освобождения рабов в искупление определенных грехов, по-видимому, введена Кораном (но сравните Исход 21:26-7). [32] Принудительная проституция женщин-рабынь, давно практикуемая традиция на Ближнем Востоке , осуждается в Коране. [34] [56] Мюррей Гордон отмечает, что этот запрет «не имеет малого значения». [57] Брокопп пишет: «Другие культуры ограничивают право хозяина причинять вред рабу, но лишь немногие призывают хозяев относиться к своим рабам по-доброму, а помещение рабов в ту же категорию, что и других слабых членов общества, которые заслуживают защиты, неизвестно за пределами Корана. Таким образом, уникальный вклад Корана следует искать в его акценте на месте рабов в обществе и ответственности общества по отношению к рабу, возможно, самом прогрессивном законодательстве о рабстве в свое время». [32]
Наиболее распространенным термином в Коране для обозначения рабов является выражение ma malakat aymanuhum или milk al-yamin [58] вкратце, что означает «те, кем владеют ваши десницы». [n 1] Этот термин встречается в 15 отрывках Корана, [59] что делает его наиболее распространенным термином для рабов. Коран относится к рабам совсем иначе, чем классический арабский: в то время как наиболее распространенным арабским термином для раба является 'abd , Коран вместо этого использует этот термин в значении «слуга Бога», а raqiq (еще один арабский термин для раба) не встречается в Коране. [59] Таким образом, этот термин является нововведением Корана. [60] Термин можно рассматривать как почетное звание, поскольку быть удерживаемым «правыми руками» означает быть окруженным почетом в арабской и исламской культуре, факт, который можно увидеть в стихах Корана, которые упоминают тех, кто войдет в Рай, как «спутников правой руки». [60] Термин также подразумевает, что рабы являются «имуществом». [15] В четырех местах Коран обращается к рабам теми же терминами, что и к свободным; например, Q39:29 относится как к хозяину, так и к рабу, используя одно и то же слово ( rajul ). [15]
Гулам Ахмед Первез и Амир Али утверждали, что выражение «ma malakat aymanukum» следует правильно читать в прошедшем времени, таким образом, ссылаясь только на людей, которые уже были порабощены во время ниспослания Корана. [61]
Свод хадисов , приписываемых Мухаммеду, следует общим направлениям коранического учения о рабстве и содержит большое количество сообщений, предписывающих доброту к рабам. [62] [63]
Некоторые современные мусульманские авторы [ кто? ] интерпретировали это как указание на то, что Мухаммед предвидел постепенную отмену рабства, в то время как Мюррей Гордон характеризует подход Мухаммеда к рабству как реформистский, а не революционный. Он не намеревался отменять рабство, а скорее улучшать условия жизни рабов, призывая своих последователей относиться к своим рабам гуманно и освобождать их как способ искупления своих грехов. Согласно сахих (достоверному) хадису, Мухаммед поощрял дарение рабов как лучшую альтернативу их освобождению. [64] Когда народ Бану Курайза был побежден, он приказал обменять часть пленников на лошадей и оружие. [65] Гордон утверждает, что Мухаммед вместо этого обеспечил легитимность рабства в исламе, предоставив ему свой моральный авторитет. Вероятные оправдания его отношения к рабству включали прецедент иудейских и христианских учений его времени, а также прагматические соображения. [66]
Самыми примечательными из рабов Мухаммеда были: Сафийя бинт Хуяйй, полученная им в обмен на семерых других рабов, [67] которых он освободил и на которых женился; Мария аль-Кибтийя , подаренная Мухаммеду сасанидским чиновником , которая родила ему сына Ибрагима и была освобождена. Сирин , сестра Марии, которую он освободил и выдал замуж за поэта Хассана ибн Сабита [68] и Зайд ибн Хариса , которого Мухаммед освободил и усыновил . [69]
Традиционная исламская юриспруденция предполагала, что все свободны в соответствии с изречением «Основной принцип — свобода» ( араб . al-'asl huwa 'l-hurriya ), а рабство было исключительным условием. [70] [55] Любой человек, чей статус был неизвестен (например, подкидыш), считался свободным. [70] [4] Свободный человек не мог продать себя или своих детей в рабство. [71] Свободный человек также не мог быть обращен в рабство из-за долга или в наказание за преступление. [71] Немусульмане, живущие под властью мусульман, известные как зимми , не могли быть обращены в рабство. [72] Законное рабство ограничивалось двумя случаями: захват на войне (при условии, что пленник не является мусульманином) или рождение в рабстве. Исламский закон не признавал классы рабов из доисламской Аравии, включая тех, кого продали или отдали в рабство они сами или другие, и тех, кто был в долгу и попал в рабство. [30] Хотя свободный мусульманин не мог быть порабощен, обращение в ислам раба-немусульманина не требовало, чтобы он или она затем были освобождены. Обращение в ислам не влияло на статус раба. [73] Покупка рабов и получение рабов в качестве дани были разрешены. Многие ученые ставили покупку рабов в зависимость от того, что раб должен был быть «законно порабощен» в первую очередь. [74]
В случае болезни требовалось, чтобы за рабом ухаживали. Освобождение считается похвальным поступком. Основываясь на аяте Корана (24:33), исламский закон разрешает рабу выкупить себя с согласия своего хозяина через договор, известный как мукатаба . [ 30] Азиза Й. аль-Хибри , профессор права, специализирующийся на исламской юриспруденции, утверждает, что и Коран, и хадисы неоднократно призывают мусульман хорошо обращаться со своими рабами, и что Мухаммед показал это как на деле, так и на словах. [75] Леви соглашается, добавляя, что «жестокость по отношению к ним была запрещена». [76] Аль-Хибри цитирует знаменитую последнюю речь Мухаммеда и другие хадисы, подчеркивая, что все верующие, будь то свободные или рабы, являются братьями и сестрами. [75] Льюис объясняет, что «гуманитарная тенденция Корана и ранних халифов в исламской империи в некоторой степени была нейтрализована другими влияниями», [3] в частности, практикой различных завоеванных народов и стран, с которыми сталкивались мусульмане, особенно в провинциях, ранее находившихся под римским правом . Несмотря на это, Льюис также утверждает, что «исламская практика все еще представляла собой огромное улучшение по сравнению с унаследованной от античности, от Рима и от Византии». [3] Мюррей Гордон пишет: «Неудивительно, что Мухаммед, принявший существующий социально-политический порядок, рассматривал рабство как часть естественного порядка вещей. Его подход к тому, что уже было вековым институтом, был реформистским, а не революционным. Пророк не имел в виду отмену рабства. Скорее, его целью было улучшить условия жизни рабов, исправив злоупотребления и взывая к совести своих последователей, чтобы они относились к ним гуманно. [77] По словам Леви, принятие рабов в качестве членов семьи было обычным явлением. Если раб рождался и воспитывался в доме хозяина, его никогда не продавали, за исключением исключительных обстоятельств. [76]
Сура 23, Аль-Муминун , Корана в стихе 6 и сура 70, Аль-Мааридж , в стихе 30, обе в одинаковой формулировке проводят различие между супругами и «теми, кем владеет правая рука», говоря «أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ» (буквально «их супруги или то, чем владеет их правая рука»), при этом разъясняя, что половая связь с любым из них допустима. Сайид Абуль Ала Маудуди объясняет, что «две категории женщин были исключены из общего приказа охранять интимные части: (a) жены, (b) женщины, которые законно находятся во владении». [78] Исламский закон, использующий термин Ma malakat aymanukum («то, чем владеют ваши правые руки»), считал сексуальные отношения с рабынями законными. [79]
По словам Кесии Али , коранические отрывки о рабстве разительно отличаются с точки зрения терминологии и основных положений по сравнению с юридическими текстами, так как текст Корана не разрешает сексуальный доступ просто потому, что она является милк аль-йамин или наложницей, в то время как «юристы определяют зина как вагинальный половой акт между мужчиной и женщиной, которая не является ни его женой, ни его рабыней. Хотя это редко обсуждается, принудительный секс с женой может (или, в зависимости от обстоятельств, может и не быть) этическим нарушением, и, возможно, даже юридическим, как нападение, если вовлечено физическое насилие. Можно предположить, что то же самое относится и к принудительному сексу с рабыней. Однако этот сценарий никогда не является незаконным в концептуальном мире юристов». [80]
Отвечая на вопрос о том, можно ли заставить мужчину вступить в половую связь или для него обязательно иметь половую связь со своей женой или наложницей, имам аш-Шафии заявил: «Если у него есть только одна жена или дополнительная наложница, с которой он вступает в половую связь, ему приказано бояться Аллаха Всемогущего и не причинять ей вреда в отношении половой связи, хотя на него не возлагается ничего конкретного. Он обязан только предоставить ей то, что приносит пользу, например, финансовое обеспечение, жилье, одежду и проводить с ней ночь. Что касается половой связи, то ее положение — одно из удовольствий, и никто не может быть принужден к ней». [81] [82]
.jpg/1280px-Prof._Dr._Mustafa_%C3%96zt%C3%BCrk_(cropped).jpg)
Другая точка зрения принадлежит Раббу Интисару, который утверждает, что согласно Корану, сексуальные отношения с наложницей подлежат согласию обеих сторон. [85] Аналогичным образом Тамара Сонн пишет, что согласие наложницы было необходимо для сексуальных отношений. [86] Джонатан Браун утверждает, что современная концепция сексуального согласия появилась только с 1970-х годов, поэтому не имеет смысла проецировать ее обратно на классическое исламское право. Браун отмечает, что досовременные мусульманские юристы скорее применяли принцип вреда для оценки сексуального проступка, в том числе между хозяином и наложницей. [87] Он также утверждает, что исторически наложницы могли жаловаться судьям, если они подвергались сексуальному насилию, и что такие ученые, как аль-Бахути, требуют, чтобы хозяин освободил свою наложницу, если он причинил ей вред во время секса. [88] Ислам разрешает сексуальные отношения между мужчиной-хозяином и его женщиной-рабыней вне брака. Это упоминается в Коране как ma malakat aymanukum или «то, чем владеют ваши десницы». [89] [90] Существуют некоторые ограничения для хозяина; он не может сожительствовать с рабыней, принадлежащей его жене, и он не может иметь отношений с рабыней, если она находится в совместной собственности или уже замужем. [30]
В древнем арабском обычае ребенок свободного человека от его рабыни также был рабом, если только он не был признан и освобожден его отцом. [91] Теоретически признание хозяином своего потомства рабыней было необязательным в исламском обществе, и в ранний период часто откладывалось. К Высокому Средневековью это стало нормой и было ничем не примечательным в обществе, где сами суверены почти всегда были детьми рабынь-наложниц. [92] Мать получает титул « умм валад » ( буквально « мать ребенка » ), [93] что является улучшением ее статуса, поскольку ее больше нельзя продать. Среди суннитов она автоматически освобождается после смерти ее хозяина, однако для шиитов она освобождается только в том случае, если ее ребенок все еще жив; его стоимость затем вычитается из доли этого ребенка в наследстве. [30] Лавджой пишет, что как умм валад они достигли «промежуточного положения между рабами и свободными» в ожидании своей свободы, хотя иногда они номинально освобождались сразу после родов. [94]
Нет ограничений на количество наложниц, которыми может владеть хозяин-мужчина. [95] Однако общие брачные законы должны соблюдаться, например, не вступать в сексуальные отношения с сестрой рабыни. [30] [94] В исламе «мужчинам предписывается жениться на свободных женщинах в первую очередь, но если они не могут позволить себе выкуп за свободную женщину, им предписывается жениться на рабынях, а не совершать противоправные действия». [96] Одним из обоснований признания сожительства в исламе является то, что «оно удовлетворяло сексуальное желание рабынь и тем самым предотвращало распространение безнравственности в мусульманской общине ». [97] Хозяин раба мог заниматься сексом со своей рабыней, только пока она не была замужем. Эта попытка потребовать сексуальной исключительности для рабынь была редкостью в древности, когда рабыни, как правило, не имели права на исключительные сексуальные отношения. [98] По словам Сикаинги, «в действительности, однако, женщины-рабыни во многих мусульманских обществах были добычей для членов семьи своих хозяев, их соседей и их гостей». [97]
В шиитской юриспруденции хозяину рабыни запрещено предоставлять ее третьему лицу для сексуальных отношений. Шиитский ученый Шейх ат-Туси заявил: ولا يجوز إعارتها للاستمتاع بها لأن البضع لا يستباح بالإعارة «Не разрешается одалживать (рабыню) для целей удовольствия, потому что половой акт не может быть законным путем предоставления взаймы» [99] , а шиитские ученые аль-Мухакик аль-Курки, Аллама аль-Хилли и Али Асгар Мерварид вынесли следующее постановление: ولا تجوز استعارة الجواري للاستمتاع «Не разрешается одалживать рабыню для полового акта» [100]
Согласно правовой доктрине кафаа (дословно «эффективность»), целью которой было гарантировать, что мужчина должен быть по крайней мере социально равным женщине, на которой он женится, вольноотпущенник не так хорош, как сын вольноотпущенника, а он, в свою очередь, не так хорош, как внук вольноотпущенника. Этот принцип соблюдается до трех поколений, после чего все мусульмане считаются одинаково свободными. [101] Льюис утверждает, что, поскольку кафаа «не запрещает неравные браки», она ни в коем случае не является «мусульманским эквивалентом Нюрнбергских законов нацистской Германии или законов апартеида Южной Африки . Его цель, как он утверждает, не в том, чтобы попытаться создать моральное соревнование — сравнить кастрацию и апартеид как преступления против человечности». [30] [102]
В исламской юриспруденции рабы были исключены из религиозных должностей и из любой должности, связанной с юрисдикцией над другими. [103] Освобожденные рабы могут занимать любую должность в исламском правительстве , и примеры этого в истории включают мамлюков , которые правили Египтом почти 260 лет, и евнухов , которые занимали важные военные и административные должности. [104] С разрешения своих владельцев они могут вступать в брак. [105] Аннемари Шиммель , современный исследователь исламской цивилизации , утверждает, что, поскольку статус раба в исламе можно было получить только будучи военнопленным ( вскоре это было ограничено только неверными, захваченными в священной войне ) [3] или родившись от родителей-рабов, рабство теоретически будет отменено с распространением ислама. [104] Фазлур Рахман соглашается, заявляя, что принятие Кораном института рабства в юридическом плане было единственным практическим вариантом, доступным во времена Мухаммеда, поскольку «рабство было укоренено в структуре общества, и его мгновенная полная ликвидация создала бы проблемы, которые было бы совершенно невозможно решить, и только мечтатель мог бы выступить с таким провидческим заявлением». [106] Реформы ислама, предусматривающие условия порабощения, серьезно ограничили предложение новых рабов. [3] Мюррей Гордон отмечает: «Мухаммед приложил все усилия, чтобы призвать верующих освободить своих рабов как способ искупления своих грехов. Некоторые мусульманские ученые восприняли это как то, что его истинным мотивом было добиться постепенной ликвидации рабства. Альтернативный аргумент заключается в том, что, придав рабству моральный авторитет ислама, Мухаммед обеспечил его легитимность. Таким образом, облегчая оковы, он еще крепче закрепил их на месте». [107] В ранние дни ислама обильный приток новых рабов был привезен из-за быстрого завоевания и расширения. Но по мере того, как границы постепенно стабилизировались, этот приток сократился до незначительного количества. Пленников более поздних войн между мусульманами и христианами обычно выкупали или обменивали. [ необходима цитата ]
По словам Льюиса, это сокращение привело к тому, что арабы, которые хотели рабов, были вынуждены искать их в другом месте, чтобы избежать ограничений в Коране, что означало увеличение импорта рабов из немусульманских стран, [108] в первую очередь из Африки. Эти рабы понесли большое количество смертей. [3] [108] Патрик Мэннинг утверждает, что исламское законодательство против жестокого обращения с рабами убедительно ограничило масштабы рабства на Аравийском полуострове и в меньшей степени на всей территории Омейядского халифата , где рабство существовало с самых древних времен. Однако он также отмечает, что с течением времени и распространением ислама, ислам, признавая и кодифицируя рабство, похоже, сделал больше для защиты и расширения рабства, чем наоборот. [109]
Теоретически свободнорожденные мусульмане не могли быть обращены в рабство, а единственный способ обращения немусульманина в рабство — это пленение в ходе священной войны. [110] (В раннем исламе ни мусульманин, ни христианин, ни иудей не могли быть порабощены. [111] Рабство также воспринималось как средство обращения немусульман в ислам: задачей хозяев было религиозное обучение. Обращение и ассимиляция в обществе хозяина не приводили автоматически к освобождению, хотя обычно существовала некоторая гарантия лучшего обращения и считалось предпосылкой для освобождения. [94] Большинство суннитских авторитетов одобряли освобождение всех « людей Писания ». По мнению некоторых юристов, особенно среди шиитов , только мусульманские рабы должны быть освобождены. [112] На практике традиционные пропагандисты [ кто? ] ислама в Африке часто проявляли осторожное отношение к прозелитизму из-за его эффекта в сокращении потенциального резервуара рабов. [113]
«Морально, как и физически, раб рассматривается законом как низшее существо», — пишет Леви. [114] Согласно исламскому праву, раб обладает сложным качеством, будучи одновременно и личностью, и имуществом. [30] Раб имеет право получать пропитание от хозяина, которое включает в себя кров, еду, одежду и медицинскую помощь. Требованием является то, чтобы это пропитание соответствовало тому же стандарту, который обычно встречается в данной местности, и также рекомендуется, чтобы раб имел тот же стандарт еды и одежды, что и хозяин. Если хозяин отказывается предоставить требуемое пропитание, раб может пожаловаться судье [ как? ] , который затем может наказать хозяина, продав его или ее товары, необходимые для содержания раба. Если у хозяина недостаточно богатства, чтобы обеспечить это, он или она должны либо продать, сдать внаем или отпустить на волю раба, как приказано. Рабы также имеют право на период отдыха в самые жаркие части дня летом. [115]
Духовный статус мусульманского раба был идентичен свободному мусульманину, с некоторыми исключениями для раба. Например, мусульманским рабам не обязательно посещать пятничные молитвы или совершать хадж, хотя и то, и другое является обязательным для свободных мусульман. [116] Рабам обычно разрешалось становиться имамами и возглавлять молитву, и многие ученые даже разрешали им выступать в качестве имамов для пятничных и праздничных молитв , хотя некоторые с этим не соглашались. [116]
Доказательства рабов редко бывают приемлемыми в суде. Согласно самому популярному руководству по шариату имама Шафии, самое первое требование для принятия юридических показаний от свидетеля заключается в том, что свидетель должен быть свободным. [117] Поскольку рабы считаются низшими в исламском праве, смерть от руки свободного человека не требует, чтобы последний был убит в отместку. [118] Убийца должен выплатить хозяину раба компенсацию, эквивалентную стоимости раба, в отличие от денег за кровь. В то же время сами рабы несут меньшую ответственность за свои действия и получают половину наказания, требуемого для свободного человека. Например: там, где свободный человек подвергался бы ста ударам плетью из-за добрачных отношений, раб подвергался бы только пятидесяти. Рабам разрешено жениться только с согласия хозяина. Юристы расходятся во мнениях относительно того, сколько жен может иметь раб: школы ханафитов и шафиитов разрешают им двух, а школа маликитов разрешает четырех. Рабам не разрешается владеть или наследовать имущество, или вести независимый бизнес, и они могут вести финансовые дела только как представители хозяина. Должности власти, как правило, не разрешены для рабов, хотя раб может выступать в качестве лидера ( имама ) в общих молитвах , и он также может выступать в качестве подчиненного должностного лица в правительственном департаменте доходов. [30] [119] Хозяева могут продавать, завещать, раздавать, закладывать, сдавать внаем или заставлять их зарабатывать деньги. [76]
По мнению некоторых мазхабов (но не других), хозяин может заставить своего раба жениться и определить личность брачного партнера. [120] [121]
Махр , который дается при вступлении в брак с рабыней, забирает себе ее хозяин, тогда как все остальные женщины владеют им исключительно для себя. [122]
Раб не мог стать судьей , но мог стать подчиненным офицером. [116]
Коран и Хадис, основные исламские тексты, считают похвальным деянием для хозяев освобождать своих рабов . В исламском праве существует множество способов, с помощью которых раб может стать свободным:
Гордон полагает, что хотя исламская юриспруденция считала освобождение одним из способов искупления греха, но существовали и другие способы искупления: например, благотворительность для бедных считалась выше освобождения раба. [128] И хотя ислам считал освобождение раба похвальным деянием, обычно это не было обязательным требованием, [42] что позволяло набожному мусульманину по-прежнему владеть рабом. [125] Ричард Фрэнсис Бертон утверждал, что иногда рабы отказывались от свободы из-за отсутствия навыков, пригодных для работы, поскольку свобода от хозяина означала, что раб мог голодать. [129]
Согласно Джафару ас-Садыку , все мусульманские рабы автоматически становятся свободными после максимум 7 лет рабства. Это правило применяется независимо от воли владельца. [130]
Некоторые ученые считают, что отмена рабства была одной из целей ислама, точка зрения, которую исламский феминист-ученый Кесия Али считает благонамеренной, но неисторичной и упрощенной. [131] Она предполагает, что, хотя в исламской юриспруденции определенно существовала «эмансипаторская этика» (поощрение освобождения рабов) и что «можно рассматривать рабство как несовместимое с основными кораническими предписаниями справедливости и равенства людей перед Богом», [131] рабство также было «маргинальным для коранического мировоззрения», и «не было сильной внутренней критики прошлых или настоящих практик рабовладения». [131] Последующий сдвиг в отношении ислама к рабству также сравнивают с аналогичными сдвигами в христианстве в сторону библейски санкционированного рабства, которое было широко распространено в позднеантичном мире, в котором возникли и Библия, и Коран. [132]
В Османской империи ограничения на работорговлю начали вводиться в XVIII веке в контексте османо-русской войны. Двусторонние соглашения между Османской и Российской империями позволяли обеим сторонам возвращать пленников, захваченных во время войны, в обмен на выкуп. Выкуп пленных, порабощенных войной, был обычным явлением и до этого, но зависел от согласия владельца пленника; установив это как законное право, соглашения ограничили права рабовладельцев и способствовали развитию международно-правовой концепции «военнопленного». [133] Движение аболиционистов, начавшееся в конце XVIII века в Западной Европе [134], привело к постепенным изменениям, касающимся института рабства в мусульманских странах, как в доктрине, так и на практике. [30] Один из первых религиозных указов исходит от двух высших сановников ханафитского и маликитского мазхабов в Османской империи. Эти религиозные власти заявили, что рабство в принципе законно, но оно прискорбно по своим последствиям. В своей поддержке отмены рабства они высказали два религиозных соображения: «первоначальное порабощение соответствующих людей находится под подозрением как незаконное по причине нынешнего распространения ислама в их странах; хозяева больше не соблюдают правила хорошего обращения, которые регулируют их права и защищают их от несправедливости». [135]
По словам Бруншвига, хотя полная отмена рабства может показаться предосудительным нововведением и противоречить Корану и практике ранних мусульман, реалии современного мира вызвали «заметную эволюцию в мышлении многих образованных мусульман до конца 19 века». Эти мусульмане утверждали, что ислам в целом «даровал исключительно благоприятную судьбу жертвам рабства» и что институт рабства связан с конкретной экономической и социальной стадией, на которой зародился ислам. Согласно влиятельному тезису Амира Али , Коран осуждал рабство, но Мухаммед не мог отменить этот институт в одночасье, поскольку это разрушило бы общество и экономику. Таким образом, Пророк приказал немедленно улучшить положение и обращение с рабами и поощрял освобождение, веря, что рабство скоро исчезнет. [136] [137] Тунис был первой мусульманской страной, отменившей рабство в 1846 году. Тунисские реформаторы выступали за отмену рабства на основе исламского права. Они утверждали, что, хотя исламское право допускало рабство, оно устанавливало много условий, и эти условия было невозможно обеспечить в 19 веке и широко игнорировались. Они указывали на доказательства того, что многие рабы, продаваемые на тунисских рынках, были порабощены незаконно, поскольку они были либо мусульманами, либо подданными дружественного государства во время захвата (исламское право допускало порабощение только немусульман в ходе войны). Они также утверждали, что обстоятельства для законного порабощения в 19 веке были очень редки, потому что Тунис и другие мусульманские государства не находились в состоянии постоянной войны с немусульманскими державами, как первое мусульманское государство. Поэтому можно предположить, что подавляющее большинство работорговли 19 века было незаконным, и единственным способом предотвратить незаконное порабощение было полностью запретить работорговлю. Более того, поскольку ребенок раба и свободного человека считался свободным, институт рабства не мог существовать без работорговли. [18] К началу 20 века идея о том, что ислам терпит рабство только из-за необходимости, в той или иной степени была поддержана улемами .
По словам Брокоппа, в Османской империи и в других местах контракт на освобождение ( kitaba ) использовался государством, чтобы дать рабам средства для покупки своей свободы и тем самым положить конец рабству как институту. Некоторые власти выступили с осуждением рабства, заявив, что оно нарушает коранические идеалы равенства и свободы. Впоследствии даже религиозные консерваторы пришли к выводу, что рабство противоречит исламским принципам справедливости и равенства. [138]
К 1950–1960-м годам большинство мусульман приняли отмену рабства как религиозно законную. [139] Ислам в целом никогда не проповедовал свободу всех людей «как доктрину» вплоть до сегодняшнего дня. [140] Однако к концу 20-го века все мусульманские страны сделали рабство незаконным, [141] и подавляющее большинство мусульманских организаций и толкований шариата решительно осуждают современное рабство . [140] В 1926 году Всемирная мусульманская конференция, собравшаяся в Мекке, осудила рабство. [142] Труды встречи Организации Исламской конференции в 1980 году поддержали свободу человека и отвергли рабство заключенных. [139] Большинство мусульманских ученых считают рабство несовместимым с кораническими принципами справедливости. [141] Бернард Фримон пишет, что среди мусульманских юристов существует консенсус ( иджма ) в том, что рабство теперь запрещено. [142] Однако некоторые современные священнослужители по-прежнему считают рабство законным, например, Салех Аль-Фаузан из Саудовской Аравии. [141] [143] [144]
Сайид Кутб (1906–1966) писал в «Фи Зилал аль-Коран» ( тафсир ), что рабство было принято исламом в то время, когда оно практиковалось во всем мире в течение определенного периода времени, «пока мир не разработал новый кодекс практики во время войны, отличный от рабства». [145] Брат Кутба, Мухаммад Кутб , противопоставлял сексуальные отношения между мусульманскими рабовладельцами и их рабынями тому, что он считал широко распространенной практикой добрачного секса в Европе. [146]
Абул А'ла Маудуди (1903–1979) писал:
Ислам ясно и категорически запретил примитивную практику захвата свободного человека, превращения его в раба или продажи его в рабство. По этому поводу ясные и недвусмысленные слова Мухаммеда следующие :
«Есть три категории людей, против которых я сам буду истцом в Судный день . Из этих трех один — тот, кто порабощает свободного человека, затем продает его и проедает эти деньги» (аль-Бухари и Ибн Маджах).
Слова этого Предания Пророка также являются общими, они не были квалифицированы или применены к конкретной нации, расе, стране или последователям определенной религии. ... После этого единственной формой рабства, которая осталась в исламском обществе, были военнопленные, которые были захвачены на поле боя. Эти военнопленные удерживались мусульманским правительством до тех пор, пока их правительство не согласилось принять их обратно в обмен на мусульманских солдат, захваченных ими ... [147]
Уильям Кларенс-Смит [148] критиковал вышеупомянутые два факта как: «упорное нежелание Мауланы Мавдуди отказаться от рабства» [149] и примечательные «уклончивые действия и молчание Мухаммада Кутба ». [150] [151]
Такиуддин ан-Набхани , шариатский судья и основатель движения Хизб ут-Тахрир , дает следующее объяснение:
Когда пришел ислам, для ситуаций, когда люди попадали в рабство (например, долг), ислам навязал шариатские решения для этих ситуаций, отличных от рабства. ... Он (ислам) заставил существующего раба и владельца заключить деловой договор, основанный на свободе, а не на рабстве ... Что касается ситуации войны, ... он прояснил правило пленника в том, что либо им отдают предпочтение, освобождая без какого-либо обмена, либо их выкупают за деньги или обменивают на мусульман или немусульманских граждан халифата . [ 152]
На сайте организации подчеркивается, что поскольку шариат исторически регулировал договор, а не институт рабства, будущий халифат не сможет вновь ввести рабство. [153]
В 2014 году аятолла Мохаммад Таки аль-Модарреси встретился с Папой Франциском и другими религиозными лидерами, чтобы составить межконфессиональную декларацию о «искоренении современного рабства во всем мире к 2020 году и навсегда». Декларация была подписана другими шиитскими лидерами и суннитским великим имамом Аль-Азхара . [154] В 1993 году аятолла Мохаммад-Таки Месбах-Язди заявил, что «Ислам разработал решения и стратегии для искоренения рабства, но это не означает, что рабство осуждается в исламе». [155] Он утверждал, что постановления о рабстве могут применяться к военнопленным. [155] [156] [157] Иранский аятолла Мохсен Кадивар использовал исламский юридический прием, называемый насх акли (отмена по причине), чтобы сделать вывод, что рабство больше не допустимо в исламе. [158]
В ответ на кораническое оправдание похищения и порабощения людей нигерийской экстремистской группировкой «Боко Харам» [159] [160] и религиозное оправдание ИГИЛ порабощения езидских женщин в качестве военной добычи , как утверждается в их цифровом журнале Dabiq [161] [ 162] [163] [164] [165] 126 исламских ученых со всего мусульманского мира в конце сентября 2014 года подписали открытое письмо лидеру Исламского государства Абу Бакру аль-Багдади , отвергая толкования его группировкой Корана и хадисов , оправдывающие ее действия. [166] [167] [n 2] В письме группировка обвиняется в подстрекательстве к фитне — мятежу — путем установления рабства под ее правлением в нарушение антирабовладельческого консенсуса исламского научного сообщества . [168]
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)eoqбыла вызвана, но не определена (см. страницу справки ).Религиозное требование, чтобы новые рабы были язычниками, и необходимость постоянного импорта для поддержания численности рабов сделали Африку важным источником рабов для исламского мира. (...) В исламской традиции рабство воспринималось как средство обращения немусульман. Одной из задач хозяина было религиозное обучение, и теоретически мусульмане не могли быть порабощены. Обращение (немусульманина в ислам) не приводило автоматически к освобождению, но ассимиляция в мусульманском обществе считалась предпосылкой для освобождения.
2. Коран. Религиозная этика. a.—Ислам, как и два его родительских монотеизма, иудаизм и христианство, никогда не проповедовал отмену рабства как доктрину, но он следовал их примеру (хотя и совсем другим образом), пытаясь смягчить этот институт и смягчить его правовые и моральные аспекты. Духовно раб имеет ту же ценность, что и свободный человек, и та же вечность уготована его душе
Коранические предписания были таковы, чтобы смягчить последствия рабства и обеспечить значительное поощрение к освобождению. Доброта к рабам предписывается в следующем стихе: [2:177]. В этом стихе доброта к рабам предписывается наряду с добротой к родителям, родственникам и сиротам. В другом месте Корана говорится [90:4116].
[Коран] рекомендует, не требуя, его освобождение путем покупки или отпуска на волю. Освобождение рабов рекомендуется как для искупления грехов (IV:92; V:92; LVIII:3), так и как акт простой благотворительности (11:177; XXIV:33; XC:13).
Наконец, важная роль, которую играют рабы как члены этого сообщества, может помочь объяснить акцент Корана на освобождении и добром обращении.
Прежде чем приступить к типологическому анализу, важно также отметить, что все важные правила Корана о рабстве являются освободительными. Ни одно из положений Корана активно не способствует, не поощряет и не советует продолжать доисламские институты рабства. Скорее, как я и другие утверждали в другом месте, послание Корана, по-видимому, заключается в том, что оно призывает человечество работать над достижением общества, свободного от рабства.
Коран ясно признает, что рабство является источником неравенства в обществе, поскольку он часто рекомендует освобождать рабов, а также кормить и одевать бедных как часть нравственной жизни (90:12-19)... Коран не отменяет институт рабства... рабство было неотъемлемой частью экономической системы во время ниспослания Корана; отмена рабства потребовала бы пересмотра всей социально-экономической системы. Поэтому, вместо того, чтобы полностью отменить рабство, практически все толкователи сходятся во мнении, что Коран установил идеал, к которому должно стремиться общество: общество, в котором ни один человек не будет порабощен другим.
Однако Коран не считает рабов просто движимым имуществом; их человечность напрямую упоминается в ссылках на их убеждения (q 2:221; 4:25, 92), их желание освобождения и их чувства по поводу принуждения к проституции (q 24:33)... Человеческий аспект рабов еще больше усиливается ссылкой на них как на членов частного домохозяйства, иногда вместе с женами или детьми (qv; q 23:6; 24:58; 33:50; 70:30) и один раз в длинном списке таких членов (q 24:31). Такое включение в тесную семью соответствует взглядам на рабов на древнем Ближнем Востоке и совершенно противоположно западному плантационному рабству, которое развивалось в ранний современный период.
Коран признает, что рабы не имеют такого же правового статуса, как свободные люди; вместо этого они рассматриваются как несовершеннолетние, за которых несут ответственность хозяева. Но он рекомендует неженатым мусульманам жениться на своих рабах (24:32), указывая на то, что он считает рабов и свободных людей морально равными.
В одном случае Коран называет господина и раба одним и тем же словом, rajul (q 39:29). Более поздние толкователи предполагают, что рабы духовно равны свободным мусульманам. Например, q 4:25 призывает верующих жениться на "верующих служанках, которыми владеет ваша десница", а затем говорится: "Один из вас как другой" (ba'dukum min ba'din), что джалалайны
интерпретируют
как "Вы и они равны в вере, поэтому не воздерживайтесь от женитьбы на них".
Но кораническое законодательство, впоследствии подтвержденное и развитое в Священном Законе, внесло два важных изменения в древнее рабство, которые имели далеко идущие последствия. Одним из них была презумпция свободы; другим — запрет на рабство свободных людей, за исключением строго определенных обстоятельств.
Традиция с удовольствием утверждает, что участь раба была среди последних забот Пророка. Она содержит довольно большой запас высказываний и анекдотов, приписываемых Пророку или его сподвижникам, предписывающих настоящую доброту по отношению к этому низшему социальному классу.
Этот момент подчеркивается и развивается в бесчисленных хадисах (традициях), в которых цитируется Пророк, призывающий к внимательному и иногда даже равному обращению с рабами, осуждающий жестокость, грубость или даже невежливость, рекомендующий освобождение рабов и напоминающий мусульманам, что его апостольство заключалось в том, чтобы освобождать и рабов.
Непорабощение распространялось на немусульман, живущих под властью мусульман. Было достигнуто соглашение, что эти зимми не могли быть порабощены, даже если они восставали против мусульманского правительства. Даже если враги из-за пределов Обители ислама захватывали зимми, живущих под властью мусульман, и брали их в рабство, они не были законной собственностью в соответствии с шариатом.
در بعضى از روايات اسلامى آمده است: بردگان بعد از هفت سال خود به خود آزاد Он сказал, что Сэнсэй (Силуэля) в фильме: «Нет. Он Дэнни Уинстон и Сон Сэнсэй в Сан-Франциско ت گرفتن كسى كه ايمان داشته بعد از هفت سال حلال نيست»
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )Опрашивающий: ... один из современных писателей придерживается мнения, что эта религия при своем зарождении была вынуждена принять институт рабства ... [но] ... что намерение Законодателя [т. е. Бога] состоит в том, чтобы постепенно положить конец этому институту рабства. Так каково ваше мнение по этому поводу?
Шейх Салих аль-Фаузан: Это слова лжи (baatil) ... несмотря на то, что многие писатели и мыслители — и мы не говорим ученые — повторяют эти слова. Напротив, мы говорим, что они мыслители (mufakkireen), как они их называют. И прискорбно, что они также называют их «Дуат» (призывающие). ... Эти слова - ложь ... Это отклонение и ложное обвинение против Ислама. И если бы не оправдание невежества, [потому что] мы прощаем их по причине (их) невежества, поэтому мы не говорим, что они неверующие, потому что они невежественны и являются слепыми последователями .... В противном случае, эти заявления очень опасны, и если человек произнесет их намеренно, он станет вероотступником и оставит Ислам. ... "
[Источник вопросов и ответов: Кассетная запись от 08.04.1416, впоследствии проверенная самим шейхом с небольшими изменениями в формулировках.] [ мертвая ссылка ]
Ислам разработал решения и стратегии для прекращения рабства, но это не означает, что рабство осуждается в исламе. Если в законной войне мусульмане одержат верх над неверующими и возьмут их в плен, в руках победивших мусульман они будут считаться рабами, и на них будут распространяться законы рабства. [источник: Ettela'at , 10 Mehr 1372/1 октября 1993 г.]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
Медиа, связанные с рабством в исламе на Wikimedia Commons