Раджпут (от санскритского rājaputra , что означает «сын царя»), также называемый такур , [5] представляет собой большой многокомпонентный кластер каст, родственных объединений и местных групп, разделяющих социальный статус и идеологию генеалогического происхождения, происходящих из северной части индийского субконтинента . Термин раджпут охватывает различные патрилинейные кланы, исторически связанные с воинством : несколько кланов претендуют на статус раджпутов, хотя не все претензии общеприняты. По мнению современных ученых, почти все кланы раджпутов произошли от крестьянских или скотоводческих общин.
Со временем раджпуты стали социальным классом, включающим людей с различным этническим и географическим происхождением. С 12 по 16 века членство в этом классе стало в значительной степени наследственным, хотя новые претензии на статус раджпутов продолжали предъявляться и в последующие века. Несколько королевств, управляемых раджпутами, играли значительную роль во многих регионах центральной и северной Индии с седьмого века.
Раджпутское население и бывшие раджпутские штаты находятся в северной, западной, центральной и восточной Индии, а также в южном и восточном Пакистане. Эти области включают Раджастхан , Дели , Харьяну , Гуджарат , Восточный Пенджаб , Западный Пенджаб , Уттар-Прадеш , Западную Бенгалию , Химачал-Прадеш , Джамму , Уттаракханд , Бихар , Мадхья-Прадеш , Синд и AJK .
Слово раджапутра ( санскрит : राजपुत्र ; буквально «сын царя») упоминается в некоторых древних индуистских писаниях, таких как Ригведа , Рамаяна и Махабхарата . [6] Слово впервые появляется в смысле, отличном от его буквального значения, в рукописи Бакшали 7-го века из Северо-Западной Пограничной Фарерии в отношении наемного солдата, в то время как в Чачнаме 8-го века Синда оно используется в смысле элитных всадников. [7] Андре Винк отмечает, что военная знать правителя Синда Дахира , которую Чачнама и Аль-Баладхури называют такурами, может рассматриваться как раджпуты в первоначальном смысле этого слова. [8]
Происхождение раджпутов было предметом многочисленных споров среди историков. Историк Сатиш Чандра утверждает: «Современные историки более или менее согласны с тем, что раджпуты состояли из разных групп, включая шудр и племена. Некоторые из них были брахманами, которые вступили в войну, а некоторые были из племен — местных или иностранных». Таким образом, формирование общины раджпутов было результатом политических факторов, которые повлияли на кастовую мобильность, называемую некоторыми учеными санскритизацией , а другими — раджпутизацией . [9] [10] Современные ученые сходятся во мнении, что почти все кланы раджпутов произошли от крестьянских или скотоводческих общин. [11] [12] [13] [14] [15]
Альф Хилтебайтель обсуждает три теории эпохи Раджа и ранних авторов о происхождении раджпутов и приводит причины, по которым эти теории отвергаются современными исследованиями. Британские колониальные авторы характеризовали раджпутов как потомков иностранных захватчиков, таких как скифы или хуны , и считали, что миф об Агникуле был придуман, чтобы скрыть их иностранное происхождение. [16] Согласно этой теории, раджпуты возникли, когда эти захватчики были ассимилированы в категорию кшатриев в 6-м или 7-м веке, после распада империи Гуптов . [17] [18] Хотя многие из этих колониальных авторов пропагандировали эту теорию иностранного происхождения, чтобы узаконить колониальное правление, эту теорию также поддерживали некоторые индийские ученые, такие как Д. Р. Бхандаркар . [16] Вторая теория была выдвинута Ч. В. Вайдьей , который верил в теорию арийского вторжения и в то, что все население Индии 9-10 веков состояло только из одной расы - ариев, которые еще не смешались с шудрами или дравидами . Историки -националисты Вайдьей и Р. Б. Сингх пишут, что раджпуты произошли от ведических арийских кшатриев из эпосов - Рамаяны и Махабхараты . Вайдьей основывает эту теорию на определенных атрибутах - таких как храбрость и «физическая сила» Драупади и Каушальи и храбрость раджпутов. Однако Хилтебайтель говорит, что такие «сходства не указывают на непрерывную преемственность между древним эпическим периодом» в ведический период (3500 г. до н. э. - 3000 г. до н. э. согласно Вайдье) и «великой раджпутской традицией», которая началась в Раджастхане шестнадцатого века, вместо этого «поднимают вопрос о сходстве между аллюзиями в эпосах на ведические отряды Вратья и более ранние средневековые кланы раджпутов низкого статуса». Хилтебайтель заключает, что такие попытки проследить раджпутов из эпических и ведических источников «неубедительны» [19] и цитирует Нэнси Маклин и Б. Д. Чаттопадхьяю, чтобы назвать историографию Вайдьи о раджпутах «часто безнадежной». [20] Третья группа историков, в которую входит Джай Нараян Асопа, выдвинула теорию, что раджпуты были брахманами , которые стали правителями. Однако подобные «однобокие аргументы» и «надуманные доказательства», такие как форма головы, культурные стереотипы и т. д., отвергаются Хилтебайтелем, который называет такие утверждения и эпические ссылки Асопы «надуманными» или «непонятными».[21]
Недавние исследования показывают, что раджпуты произошли из разных этнических и географических групп [22] и разных варн . [23] [24] Тануджа Котиял утверждает: «В колониальных этнографических отчетах вместо того, чтобы ссылаться на раджпутов как на выходцев из других общин, бхилы , мерсы , минасы , гуджары , джаты , раики — все они претендуют на раджпутское прошлое, из которого они, как они утверждают, «выпали». Однако исторические процессы говорят об обратном». [25]
Слово «раджпут» означало «конный солдат», «кавалерист», «старейшина деревни» или «подчиненный вождь» до 15-го века. Лица, с которыми ассоциировалось слово «раджпут» до 15-го века, считались варна-самкара («смешанное кастовое происхождение») и ниже кшатрия. Со временем термин «раджпут» стал обозначать наследственный политический статус, который не обязательно был очень высоким: термин мог обозначать широкий диапазон обладателей ранга, от фактического сына царя до самого низкого землевладельца. [26] [27] [28] [29] [30] [31]
По мнению ученых, в средние века «политическими единицами Индии, вероятно, чаще всего управляли люди очень низкого происхождения», и это «может быть в равной степени применимо ко многим кланам «раджпутов» в северной Индии». Бертон Стайн объясняет, что этот процесс предоставления правителям, часто низкого социального происхождения, «чистого» ранга через социальную мобильность в системе индуистских варн служит одним из объяснений долговечности уникальной индийской цивилизации. [32] [33] [34]
Средневековые рассказы о Пабуджи, изображающие воинов Раджпута, Чарана , Бхиля и Рабари, сражающихся бок о бок, а также другие средневековые и современные тексты показывают претензии кочевых племен пустыни Тар на более высокий статус в обществе. [35]
Постепенно термин раджпут стал обозначать социальный класс , который сформировался, когда различные племенные и кочевые группы стали землевладельцами-аристократами и трансформировались в правящий класс. [36] Эти группы приняли титул «раджпут» как часть своих претензий на более высокие социальные положения и ранги. [37] Ранняя средневековая литература предполагает, что этот недавно сформированный класс раджпутов включал людей из нескольких каст . [38] Таким образом, идентичность раджпутов не является результатом общего происхождения. Скорее, она возникла, когда различные социальные группы средневековой Индии стремились узаконить свою недавно приобретенную политическую власть, заявляя о статусе кшатриев. Эти группы начали идентифицировать себя как раджпутов в разное время и разными способами. Таким образом, современные ученые резюмируют, что раджпуты были «группой открытого статуса» с восьмого века, в основном неграмотными воинами, которые утверждали, что являются реинкарнациями древних индийских кшатриев — утверждение, не имевшее исторической основы. Более того, это необоснованное притязание на статус кшатрия резко контрастирует с классической варнёй кшатриев, как она представлена в индуистской литературе, в которой кшатрии представлены как образованный и городской клан. [39] [40] [41] [42] [43] Историк Томас Р. Меткалф упоминает мнение индийского учёного К. М. Паниккара , который также считает, что знаменитые династии раджпутов средневековой Индии произошли от некшатрийских каст. [44]
Стюарт Гордон пишет, что в эпоху империи Моголов гипергамный брак «женитьба вверх», в сочетании со службой в государственной армии, был еще одним способом, которым племенная семья могла «стать» раджпутской. Этот процесс требовал изменения одежды, диеты, поклонения и других традиций, например, прекращения повторного брака вдов . Такой брак между кем-то из племенной семьи и членом признанной — но, возможно, бедной — раджпутской семьи, в конечном итоге позволял не-раджпутской семье подняться до статуса раджпута. Такая модель брака подтверждает тот факт, что раджпут был «открытой кастовой категорией», доступной тем, кто служил Моголов. [45]
Формирование раджпутов продолжалось и в колониальную эпоху. Даже в 19 веке любой человек, от «сельского землевладельца» до «ново разбогатевшего представителя низшей касты шудр », мог нанять брахманов для ретроспективной фабрикации генеалогии, и через пару поколений они получали признание как индуистские раджпуты. Этот процесс был отражен общинами в северной Индии. Этот процесс происхождения раджпутской общины привел к гипергамии, а также убийству новорожденных девочек, что было обычным явлением в кланах индуистских раджпутов. Ученые называют это « раджпутизацией », которая, как и санскритизация , была способом восходящей мобильности, но отличалась от санскритизации другими атрибутами, такими как способ поклонения, образ жизни, диета, социальное взаимодействие, правила для женщин и брака и т. д. Немецкий историк Герман Кульке ввел термин «вторичная раджпутизация» для описания процесса, когда члены племени пытаются повторно ассоциировать себя с бывшим вождем своего племени, который уже превратился в раджпута посредством раджпутизации и, таким образом, сами становятся раджпутами. [46] [47] [48] [23] [24]
По мнению некоторых ученых, термин «раджпутра» использовался только для обозначения ближайших родственников царя; ученые, такие как Б. Д. Чаттопадхьяй, полагают, что он использовался для обозначения более широкой группы высокопоставленных мужчин. [49]
.jpg/1280px-Oomuts_of_Nursinghur,_Rajpoot_tribe,_Central_India_(NYPL_b13409080-1125623).jpg)
Существуют исторические указания на то, что группа, называвшая себя раджпутами, к шестому веку нашей эры обосновалась на Индо-Гангской равнине . [50] Однако мнения ученых расходятся относительно того, когда термин «раджпут» приобрел наследственные коннотации и стал обозначать клановое сообщество.
Мнение утверждает, что термины типа rajputra и rāuta стали более широко использоваться с 12-го века для обозначения большого количества людей, а каста раджапутров/раджпутов утвердилась задолго до 13-го века. Ссылка на клановую структуру раджпутов в современных исторических работах, таких как Rajatarangini Калханы , наряду с другими эпиграфическими свидетельствами, указывает на их существование как сообщества к 12-му веку. [51] [52] [53] [54] [55] [56]
В то время как Раджатарангини оценивает количество раджпутских кланов в 36, Варна Ратнакара (1324 г.) содержит список из 72 раджпутских кланов, включая Чухана , Памара , Чанделла , Каччваха , Гухилот , Гандхавария , Байшвара , Бхати и т. д. [57]
Историк Браджадулал Чаттопадхьяя, основываясь на своем анализе надписей (в первую очередь из Раджастхана), считал, что к XII веку термин раджапутра ассоциировался с укрепленными поселениями, землевладением на основе родства и другими особенностями, которые позже стали указывать на статус раджпутов. [49] По его словам, титул приобрел «элемент наследственности» примерно с 1300 года. [58] Исследование надписей XI–XIV веков из западной и центральной Индии, проведенное Майклом Б. Беднаром, приходит к выводу, что такие обозначения, как раджапутра , таккура и раута, не обязательно были наследственными в этот период. [58]
Раджпуты занимались кочевым скотоводством, животноводством и торговлей скотом гораздо позже, чем принято считать. Хроники XVII века Muhnot Nainsi ie Munhata Nainsi ri Khyat и Marwar ra Paraganan ri Vigat обсуждают споры между раджпутами, касающиеся набегов скота. Кроме того, народные божества раджпутов – Pabuji, Mallinath, Gogaji и Ramdeo считались защитниками скотоводческих общин. Они также подразумевают борьбу среди раджпутов за господство над скотом и пастбищами. [59] Возникновение раджпутской общины было результатом постепенного перехода от мобильных скотоводческих и племенных групп к земледельческим оседлым. Это потребовало контроля над мобильными ресурсами для аграрной экспансии, что, в свою очередь, потребовало родственных структур, военных и брачных союзов. [25] [15] [60]
Б. Д. Чаттопадхайя полагает, что на этапах своего формирования класс раджпутов был довольно ассимилируемым и поглощал людей из самых разных родословных. [36] Однако к концу XVI века он стал генеалогически жестким, основанным на идеях чистоты крови, пишет Дирк Колфф. [61] Членство в классе раджпутов теперь в значительной степени наследовалось, а не приобреталось посредством военных достижений. [58] Основным фактором этого развития была консолидация Империи Великих Моголов , правители которой проявляли большой интерес к генеалогии. Поскольку различные вожди раджпутов становились феодалами Великих Моголов, они больше не вступали в крупные конфликты друг с другом. Это уменьшило возможность достижения престижа посредством военных действий и сделало наследственный престиж более важным. [62]
По словам Дэвида Ладдена, слово «раджпут» приобрело свое современное значение в XVI веке. [63] По словам Колффа, в течение XVI и XVII веков правители раджпутов и их барды ( чараны ) стремились легитимизировать социально-политический статус раджпутов на основе происхождения и родства. [64] Они сфабриковали генеалогии, связывающие семьи раджпутов с древними династиями, и связали их с мифами о происхождении, которые установили их статус кшатриев. [58] [65] [24] Это привело к появлению того, что индолог Дирк Колфф называет «Великой традицией раджпутов», которая принимала только наследственные претензии на идентичность раджпутов и способствовала формированию понятия элитарности и исключительности. [66] Легендарная эпическая поэма Притхвирадж Расо , в которой воины из нескольких разных кланов раджпутов изображены как соратники Притхвираджа Чаухана , способствовала формированию чувства единства среди этих кланов. [67] Таким образом, текст способствовал консолидации идентичности раджпутов, предлагая этим кланам общую историю. [49]
Несмотря на эти события, солдаты-мигранты предъявляли новые претензии на статус раджпутов вплоть до конца 19 века. [61] В 19 веке колониальные администраторы Индии переосмыслили раджпутов как похожих на англосаксонских рыцарей . Они составили генеалогии раджпутов в процессе урегулирования земельных споров, обследования каст и племен и написания истории. Эти генеалогии стали основой для различения «подлинных» и «поддельных» кланов раджпутов. [68]
Раджпутские королевства были разрозненны: верность клану была важнее, чем верность более широкой социальной группе раджпутов, что означало, что один клан будет сражаться с другим. Это и междоусобная борьба за положение, которая имела место, когда умирал лидер клана (раджа), означали, что политика раджпутов была нестабильной и препятствовала формированию целостной раджпутской империи. [70]
Термин «раджпут» использовался как анахроничное обозначение ведущих воинских родов XI и XII веков, которые противостояли захватчикам Газневидов и Гуридов , хотя в то время не существовало идентичности раджпутов для рода, эти роды были классифицированы как аристократические кланы раджпутов в более поздние времена. [71] [72] [73] [74] [75]
Однако, по мнению других ученых, клан раджпутов появился еще в седьмом веке нашей эры, когда они стали править различными местностями и доминировать в регионе современной Северной Индии . [76] [77] [78] [79] [80] [81] [11] [82] [83] Этими династиями были Пратихары из Каннауджа , Чахаманы (из Шакамбхари , Надола и Джалора ), Томары из Дели , Чаулукьи , Парамары , Гахадавалы , Чандела , Сисодиасы , Гухиласы и т. д.
Царства, которыми правили раджпуты, отразили ранние вторжения арабских полководцев после того, как Мухаммед ибн Касим завоевал Синд и казнил последнего индуистского царя королевства, Раджу Дахира . Раджпутская семья Мевара под предводительством Баппы Равала , а затем Хомана отбивалась от вторжений арабских генералов и ограничивала их только до границы Раджастхана, но не смогла вернуть Синд. [84] К первой четверти XI века тюркский завоеватель Махмуд Газнави начал несколько успешных военных экспедиций на территории раджпутов, каждый раз побеждая их, и к 1025 году нашей эры он разрушил и разграбил знаменитый храм Сомнатх , а его правитель-раджпут Бхимдев Соланки бежал из своей столицы. [85] Правители раджпутов в Гвалиоре и Калинджаре смогли отразить нападения Махмуда, хотя оба города платили ему большую дань. [86] К последней четверти 12-го века Мохд Гори победил и казнил последнего из правителей Газневидов и захватил их регион вместе с разграблением Газны, столицы Газневидов. После захвата северо-западной границы, он вторгся в раджпутские владения. В 1191 году Притхвирадж Чаухан из Аджмера возглавил коалицию раджпутских царей и победил Гори около Тараори . Однако он вернулся год спустя с армией конных лучников и разгромил силы раджпутов на том же поле битвы Тараори , Притхвирадж бежал с поля битвы, но был пойман около Сирсы и казнен Гуридами. [87] [88] После битвы Делийский султанат стал видным в регионе Дели. [89]
Раджпуты сражались против султанов Дели из Раджастхана и других прилегающих областей. К первой четверти 14-го века Алауддин Халджи разграбил ключевые крепости раджпутов Читтор (1303) , Рантхамбор (1301) и другие королевства раджпутов, такие как Сивана и Джалор . Однако возрождение раджпутов произошло при Ране Хаммире , который разбил армию Туглаков Мухаммада бин Туглака в Синголи в 1336 году н. э. и отвоевал Раджастхан у Делийского султаната. [90] В 15-м веке мусульманские султаны Малвы и Гуджарата приложили совместные усилия, чтобы победить правителя Мевара Рану Кумбху, но оба султана потерпели поражение. [91] Внук Кумбхи, известный Рана Санга, унаследовал беспокойное королевство после смерти своих братьев, но благодаря своему умелому правлению превратил традиционное королевство Мевар в одно из величайших держав в северной Индии в начале 16 века. [92] Санга несколько раз побеждал султанов Гуджарата , Малвы и Дели в различных битвах и расширил свое королевство. Санга возглавил великий альянс правителей раджпутов и победил силы Моголов Бабура в раннем бою , но был побежден в Кханве из-за использования Моголов пороха, который был неизвестен в Северной Индии в то время. Его ярый соперник Бабур в своей автобиографии признал его величайшим индуистским королем того времени наряду с Кришнадеварая . [93] [89] [94] Через несколько лет Малдев Ратор из Марвара пришел к власти, контролируя почти всю часть западного и восточного Раджастхана . [95]
С 1200 г. н. э. многие группы раджпутов двинулись на восток к равнинам Восточной Ганга, формируя свои собственные вождества. [96] Эти мелкие раджпутские королевства были разбросаны по всем равнинам Ганга в современных Уттар-Прадеш и Бихар. [97] В ходе этого процесса происходили мелкие столкновения с местным населением, а в некоторых случаях формировались союзы. [96] Среди этих вождеств раджпутов были заминдары Бходжпура [98] и талуки Авадха . [99]
Иммиграция вождей раджпутских кланов в эти части равнин Ганга также способствовала сельскохозяйственному освоению ранее лесных территорий, особенно в Южном Бихаре. [100] Некоторые связывают эту экспансию на восток с началом вторжения Гуридов на Запад. [100]
Еще в XVI веке солдаты-раджпуты Пурбия из восточных регионов Бихара и Авадха набирались в качестве наемников для раджпутов на западе, особенно в регионе Малва . [101]
После середины XVI века многие правители раджпутов установили тесные отношения с императорами Великих Моголов и служили им в различных должностях. [102] [103] Именно благодаря поддержке раджпутов Акбар смог заложить основы империи Великих Моголов в Индии. [104] Некоторые дворяне раджпутов выдавали своих дочерей замуж за императоров и принцев Великих Моголов по политическим мотивам. [105] [106] [107] [108] Например, Акбар заключил 40 браков для себя, своих сыновей и внуков, из которых 17 были союзами раджпутов и моголов. [109] [110] У преемников Акбара на посту императоров Великих Моголов, его сына Джахангира и внука Шах-Джахана , матери были раджпутками. [111] Хотя правители раджпутов поставляли невест Моголам, ни Акбар, ни его преемники не поставляли невест правителям раджпутов. Например, Акбар выдал своих сестер и дочерей замуж за Тимуридов и видных мусульман из Центральной и Западной Азии. Историк Майкл Фишер утверждает, что барды и поэты, которым покровительствовали правители раджпутов, служившие Акбару, возвысили Акбара до «полубожественного» статуса и приводит пример того, как Акбар проецировался как «божественный хозяин» в «индуистском космическом порядке». Автор также находит связь между растущим числом жен индуистских раджпутов в доме Акбара и индуистских раджпутов, а также нераджпутских индуистов в его администрации с религиозной и политической политикой, которую он проводил по отношению к немусульманам, включая отмену запрета на строительство новых храмов немусульманских верований, таких как индуизм, джайнизм и т. д. В 1564 году нашей эры Акбар также прекратил сбор джазии с немусульман, налога, который считался дискриминационным несколькими немусульманами, которые также состояли из его чиновников-индуистов раджпутов. [112] Правящая семья раджпутов Сисодия в Меваре считала делом чести не вступать в брачные отношения с Моголами и, таким образом, заявляла, что стоит в стороне от тех кланов раджпутов, которые это делали. [113] Рана Пратап известен как «икона раджпутов» за твердую борьбу с войсками Акбара за дело освобождения Мевара. [114] [115] [116] После того, как Мевар подчинился и союз раджпутов достиг определенной стабильности, браки между ведущими раджпутскими государствами и Моголами стали редкостью. [117]
Одним из самых заметных событий периода правления Шаха Джахана было восстание раджпутов Бундела, которое было подавлено принцем Аурангзебом железной рукой. [118] [ для проверки нужна цитата ]
Дипломатическая политика Акбара в отношении раджпутов позже была испорчена нетерпимыми правилами, введенными его правнуком Аурангзебом . Ярким примером этих правил было повторное введение джазийи , которая была отменена Акбаром. [104] Однако, несмотря на введение джазийи, армия Аурангзеба имела высокую долю раджпутских офицеров в высших рядах имперской армии, и все они были освобождены от уплаты джазийи. [119] Он запретил всем индусам носить оружие и ездить на лошадях, но освободил от этого раджпутов. [120] [121] Затем раджпуты восстали против империи Моголов. Конфликты Аурангзеба с ними, которые начались в начале 1680-х годов, с тех пор стали фактором, способствующим падению империи Моголов. [122] [104]
Историк Линн Заступил утверждает, что императоры Моголов манипулировали назначением преемника правителей Раджпутов. [ необходимо уточнение ] В начале 18 века, когда власть Моголов пришла в упадок, раджпутские государства наслаждались кратким периодом независимости. Но вскоре империя Маратхов (или конфедерация) начала собирать дань и преследовать некоторые раджпутские государства. Некоторые раджпутские государства в 1780-х годах обратились к Британской Ост-Индской компании за помощью против маратхов, но их просьбы о помощи были отклонены в то время. [123] [124] [125] [ необходимо уточнение ] [126]
К 1765 году Авадх стал союзником Британской Ост-Индской компании, и рост спроса на доходы привел к непрерывной борьбе между навабом Авадха и руководством раджпутов, что привело к политической нестабильности в регионе. [127]
В одном примере 18-го века, приведенном Пинчем, раджпуты Авадха противостояли восходящей мобильности некоторых крестьянских каст, которые в силу своего экономического благополучия стремились к более высокому статусу, нося Janeu , священную нить или претендуя на статус кшатрия . Записи указывают, что во время пребывания Асафа-уд-Даулы в Авадхе, когда часть Авадхия Курми собирались даровать титул раджи , раджпутский избирательный округ двора Асафа вызвал жесткое противодействие этому шагу, несмотря на то, что сами раджпуты были новичками при дворе и были крестьянами-солдатами несколько лет назад. Раджпуты Авадха вместе с брахманами также образовали основные группы, которые получили во время режима Асафа. [128]
В конце восемнадцатого века, несмотря на просьбу двух правителей раджпутов о британской поддержке, Британская Ост-Индская компания изначально отказалась поддерживать раджпутские государства в регионе Раджпутана, поскольку они придерживались политики невмешательства и считали раджпутские государства слабыми. В начале девятнадцатого века британский администратор Уоррен Гастингс понял, как союз с раджпутами принес пользу Моголов, и считал, что подобный союз может дать Ост-Индской компании политическое преимущество в Индии. В своем журнале в январе 1815 года он отметил, что раджпутские государства — Джайпур , Джодхпур и Удайпур были «опустошены» Сциндией , Холкарами , Пиндари , Амир -ханом и Мухаммад-шах-ханом, и что правители раджпутов подали ему несколько петиций с просьбой о британской защите. Более того, правители раджпутов утверждали, что «британцы заменили Империю Моголов в качестве верховной власти Индии и поэтому несут ответственность за защиту более слабых государств от агрессивных». Чарльз Меткалф согласился с этим доводом. Один за другим многие раджпутские государства в Раджпутане перешли под британскую защиту и стали их союзниками — Кота , Удайпур , Бунди , Кишангарх , Биканер , Джайпур , Пратапгарх , Баншвара , Дунгарпур , Джайсалмер к 1817-18 гг. и Сирохи к 1823 г. Британцы обещали защищать раджпутские государства от их противников и не вмешиваться во внутренние дела в обмен на дань. Однако Дэвид Охтерлони , отвечавший за раджпутские государства, нарушил обещание не вмешиваться, поскольку, по его мнению, вмешательство спасло бы государства от «разрушения». В 1820 г. британцы отстранили его от должности и заменили Чарльзом Меткалфом. В течение нескольких десятилетий «невмешательство» во внутренние дела оставалось официальной политикой. Однако, по словам историка Линн Заступиль, «британцы никогда не считали возможным или желательным полностью отказаться от вмешательства в дела раджпутов» [129] [123] .
Средневековые бардические хроники ( кавья и маснави ) прославляли прошлое раджпутов, представляя воинственность и честь как идеалы раджпутов. Это позже стало основой британской реконструкции истории раджпутов и националистических интерпретаций борьбы раджпутов с мусульманскими захватчиками. [130] Джеймс Тод , британский колониальный чиновник, был впечатлен военными качествами раджпутов, но сегодня считается, что он был необычайно влюблен в них. [131] [132] Хотя группа почитает его по сей день, многие историки с конца девятнадцатого века считают его не особенно надежным комментатором. [133] [134] Джейсон Фрейтаг, его единственный значительный биограф, сказал, что Тод «явно предвзят». [135]
По словам историка Томаса Р. Меткалфа , раджпутские талукдары в Ауде дали большое количество лидеров восстанию 1857 года в этом регионе. Кунвар Сингх, раджпутский заминдар, был важным лидером в регионе Бихар в индийском восстании 1857 года . [136]
Историк Роберт Стерн указывает, что в Раджпутане , хотя и были некоторые восстания среди солдат под командованием британских офицеров, «Раджпурские дурбарские мушкетеры и феодальные кавалеристы» вообще не участвовали в восстании 1857 года. [137] Но Криспин Бейтс считает, что офицеры Раджпута питали слабость к мятежникам 1857 года, бежавшим из Дели и вступавшим во внутренние районы тогдашнего Раджастхана. Он приводит примеры мятежников, которые легко находили убежища в деревнях Читтора без арестов. [138]
Говоря о роли раджпутских солдат, служивших под британскими знаменами, капитан А. Х. Бингли писал:
Раджпуты служили в наших рядах от Плесси до наших дней (1899). Они принимали участие почти в каждой кампании, предпринятой индийскими армиями. Под Фордом они победили французов в Кондоре. Под Монро в Буксаре они разгромили силы наваба Ауда. Под Лейком они приняли участие в блестящей серии побед, которые уничтожили мощь маратхов. [139]
Практика раджпутов женского инфантицида и сати (жертвоприношение вдов) также вызывала беспокойство у британцев. Считалось, что раджпуты были основными приверженцами этих практик, которые британское правительство считало дикими и которые дали первоначальный импульс британским этнографическим исследованиям субконтинента, которые в конечном итоге проявились как гораздо более широкое упражнение в социальной инженерии . [140]
Во время британского правления их любовь к свинине, т. е. дикому кабану, также была хорошо известна, и британцы идентифицировали их как группу на основе этого. [141]
Некоторые неродственные общины пытались изменить свой статус на раджпутский в колониальную эпоху. Уильям Роу рассматривает пример касты шудр - нонийцев (каста производителей соли) - из Мадхья-Прадеша , Уттар-Прадеша и Бихара . Большая часть этой касты «стала» «чауханскими раджпутами» на протяжении трех поколений в эпоху британского владычества . Более богатые или продвинутые нонийцы начали с формирования Шри Раджпут Пачарни Сабхи (Общества развития раджпутов) в 1898 году и подражания образу жизни раджпутов. Они также начали носить священную нить . Роу утверждает, что на историческом собрании касты в 1936 году каждый ребенок в этой секции нонийцев «знал» о своем «наследии раджпутов». [142] Аналогично Дональд Эттвуд и Бавискар приводят пример касты пастухов, которые раньше были шудрами, изменили свой статус на раджпутов в эпоху радж и начали носить священную нить. Теперь они известны как сагар раджпуты . Ученые рассматривают этот пример как случай из тысяч. [143] [144]
После обретения Индией независимости в 1947 году княжествам, включая княжества раджпутов, было предоставлено три варианта: присоединиться либо к Индии, либо к Пакистану, либо остаться независимыми. Раджпутские правители 22 княжеств Раджпутаны присоединились к новой независимой Индии, объединившись в новый штат Раджастхан в 1949–1950 годах. [145] Первоначально махараджи получали финансирование из тайного кошелька в обмен на их согласие, но серия земельных реформ в течение последующих десятилетий ослабила их власть, и их личный кошелек был отрезан во время правления Индиры Ганди в соответствии с Законом о 26-й поправке к Конституции 1971 года . Поместья, сокровища и обычаи старых правителей раджпутов теперь составляют ключевую часть туристической торговли и культурной памяти Раджастхана. [146]
Раджпут Догра, правитель Кашмира и Джамму, присоединился к Индии в 1947 году, [147] сохранив при этом свой титул до тех пор, пока монархия не была упразднена в 1971 году 26-й поправкой к Конституции Индии. [148]
До отмены заминдари раджпуты в Ауде формировали основные талукдары и контролировали более 50 процентов земель в большинстве округов региона. [149] Историк Томас Р. Меткалф объясняет, что в провинции Уттар-Прадеш большинство талукдаров с умеренными и крупными поместьями состояли из касты раджпутов. Он также упоминает, что раджпуты были только рядом с брахманами в ритуальной иерархии и также давали светскую элиту штата. По его словам, община контролировала большую часть лучших сельскохозяйственных земель в регионе, и это также помогло раджпутским талукдарам, которые обычно были главой местного клана раджпутов, получить поддержку над нераджпутским соперником в избирательной политике штата. [150]
Раджпуты в большинстве штатов считаются общей кастой (передовой кастой) в системе позитивной дискриминации Индии . Это означает, что у них нет доступа к резервациям. Но они классифицируются как Другой отсталый класс Национальной комиссией по отсталым классам в штате Карнатака . [151] [152] [153] [154] Некоторые раджпуты в различных штатах, как и другие сельскохозяйственные касты, требуют резервирования на государственных должностях. [155] [156] [157] [158] В 2016 году сикхские раджпуты были добавлены в Отсталые классы в Пенджабе [159], но после протеста сообщества правительство объявило, что они снова будут включены в Общую категорию. [160]
Политика раджпутов относится к роли, которую играет сообщество раджпутов в избирательной политике Индии. [161] [162] [ необходим лучший источник ] В таких штатах, как Раджастхан, Уттар-Прадеш, Мадхья-Прадеш, Бихар, Уттраканд, Джамму, Химачал-Прадеш и Гуджарат, большая численность раджпутов дает им решающую роль. [163] [164] [165] [ необходим лучший источник ]
По региональным оценкам доля раджпутов в населении составляет 6% для Раджастхана [166] , 7-8% для Уттар-Прадеша [167] , 7% для Дели [ 168 ] , 28% для Химачал-Прадеша [169] , 35% для Уттаракханда [169] , 3,45% для Бихара [170], 5 % для Гуджарата [171] и 0,16% для Непала [172] .
Термин «раджпут» обозначает группу каст, [173] кланов и родословных. [174] Это нечетко определенный термин, и нет всеобщего консенсуса относительно того, какие кланы составляют сообщество раджпутов. [175] В средневековом Раджастхане (историческая Раджпутана ) и соседних с ним областях слово «раджпут» стало ограничиваться определенными конкретными кланами, основанными на патрилинейном происхождении и смешанных браках. С другой стороны, общины раджпутов, живущие в регионе к востоку от Раджастхана, имели текущую и инклюзивную природу. Раджпуты Раджастхана в конечном итоге отказались признавать идентичность раджпутов, на которую претендовали их восточные коллеги, [176] такие как Бундела . [177] Раджпуты утверждают, что являются кшатриями или потомками кшатриев, но их фактический статус сильно варьируется, варьируясь от княжеских родословных до простых земледельцев. [178]
Существует несколько основных подразделений раджпутов, известных как ванш или вамша , на ступень ниже супер-дивизии джати [179] Эти ванши очерчивают заявленное происхождение из различных источников, и раджпуты, как правило, считаются разделенными на три основных ванша: [180] Сурьяванши обозначает происхождение от солнечного божества Сурьи , Чандраванши ( Сомаванши ) от лунного божества Чандры и Агниванши от огненного божества Агни . Кланы Агниванши включают Пармар , Чаулукья ( Соланки ), Парихар и Чаухан. [181]
Менее известные ванши включают Удайванши, Раджванши [182] и Ришиванши. [ необходима цитата ] Истории различных ваншей были позже записаны в документах, известных как вамшавали ; Андре Винк относит их к «текстам, легитимирующим статус». [183]
Ниже подразделения vansh находятся все меньшие и меньшие подразделения: kul , shakh («ветвь»), khamp или khanp («прутик») и nak («кончик прутика»). [179] Браки внутри kul , как правило, запрещены (с некоторой гибкостью для супругов kul из разных родословных gotra ). Kul служит основной идентичностью для многих раджпутских кланов, и каждый kul находится под защитой семейной богини, kuldevi . Линдси Харлан отмечает, что в некоторых случаях shakh s стали достаточно могущественными, чтобы быть функционально kul s сами по себе. [184]
Бенгальская армия Ост -Индской компании набиралась в основном из высших каст, таких как брахманы и раджпуты северо-центральной Индии, особенно из региона Авад и Бихар. Однако после восстания 1857 года бенгальских сипаев британская индийская армия переместила набор в Пенджаб. [185]
Раджпуты были обозначены как воинственная раса в период британского владычества. Это было обозначение, созданное администраторами, которые классифицировали каждую этническую группу как «воинственную» или «немотивированную»: «воинственная раса» обычно считалась храброй и хорошо сложенной для сражений, [186] в то время как остальные были теми, кого британцы считали непригодными для сражений из-за их малоподвижного образа жизни. [187] Однако воинственные расы также считались политически подчиненными, интеллектуально неполноценными, не имеющими инициативы или лидерских качеств для командования крупными военными формированиями. У британцев была политика набора воинственных индийцев из тех, у кого было меньше доступа к образованию, поскольку их было легче контролировать. [188] [189] По словам современного историка Джеффри Гринханта, занимающегося военной историей, «теория воинственной расы имела элегантную симметрию. Индийцы, которые были умны и образованы, определялись как трусы, в то время как те, кого определяли как храбрых, были необразованными и отсталыми». По словам Амии Саманты, воинская раса была выбрана из людей наемнического духа (солдат, который сражается за любую группу или страну, которая заплатит ему/ей), поскольку у этих групп отсутствовал национализм как черта характера. [190]
Одним из самых почитаемых божеств раджпутов является Карни Мата , которую многие кланы раджпутов поклоняются как семейную богиню и связывают существование или выживание своей общины в тяжелые времена. [191] [192] [193] [194] Господь Шива (который очень популярен по всей Индии) и богиня Дурга являются популярными божествами, которым поклоняются индуистские раджпуты. Изображение Господа Шивы можно найти в святилищах в домах многих семей раджпутов. У сикхских раджпутов Гуру Рам Рай довольно популярен. Свирепая форма богини Дурги, называемая Шеравали Мата или «та, которая едет на льве», популярна среди женщин раджпутов. [195]
_(8411728143).jpg/1280px-Rajput_(Jodhpur)_(8411728143).jpg)
Раджпуты Бихара были изобретателями боевого искусства формы Пари Кханда , которое включает в себя интенсивное использование мечей и щитов. Это упражнение позже было включено в народные танцы Бихара и Джаркханда, как и танец Чхау . [196] В особых случаях главный вождь прерывал встречу своих вассальных вождей с помощью кханда нариял , раздачи кинжалов и кокосов. Другим подтверждением почтения раджпута к своему мечу был ритуал Карга Шапна («поклонение мечу»), проводимый во время ежегодного фестиваля Наваратри , после которого раджпут считается «свободным потакать своей страсти к грабежу и мести». [197] Раджпуты Раджастхана также приносят в жертву буйвола или козу своей семейной богине ( Кулдевте ) во время Наваратри . [198] Ритуал требует убийства животного одним ударом. В прошлом этот ритуал считался обрядом посвящения для молодых раджпутских мужчин. [199]
Общее приветствие, используемое раджпутами на общественных собраниях и мероприятиях, « Джай Матаджи » или его региональные варианты, означает « Победа Матери-Богини ». [200] [201] [202] Эта фраза также использовалась как военный солган или боевой клич , [203] часто изображаемый на щитах и знаменах джагирдаров . [ 204]
Харальд Тамбс-Личе утверждает, что, как и другие воинственные расы Южной Азии, раджпуты имеют репутацию гостеприимных людей, то есть они приветствуют гостей и дружелюбны к ним. [205] [206]
К концу 19 века внимание раджпутов сместилось с политики на заботу о родстве. [207] Многие раджпуты Раджастхана ностальгируют по своему прошлому и остро осознают свою генеалогию, подчеркивая раджпутский дух, воинственный по духу, с яростной гордостью за родословную и традиции. [208]
В Раджастхане было несколько случаев сати (сожжения вдовы заживо) с 1943 по 1987 год. По словам индийского ученого, с 1947 года было 28 случаев. Хотя вдовы были из разных общин, в Раджастхане на долю вдов-раджпутов пришлось 19 случаев. Самый известный из этих случаев — случай женщины-раджпута по имени Руп Канвар . 40 000 раджпутов собрались на улице Джайпура в октябре 1987 года, чтобы поддержать ее сати. В тот день распространялась брошюра, в которой критиковались независимые и западные женщины, выступавшие против женского долга поклоняться своему мужу, как это было продемонстрировано практикой сати. Этот инцидент снова подтвердил низкий статус женщин в общине раджпутов, и лидеры этого движения просати выиграли в политическом плане. [209] [210]
Женский инфантицид практиковался раджпутами низкого ритуального статуса, пытавшимися продвинуться по службе, а также раджпутами высокого ритуального статуса. Но были случаи, когда это не практиковалось, и случаи, когда мать пыталась спасти жизнь новорожденной девочки. По словам чиновников в раннюю эру Раджа, в Этаве (Уттар-Прадеш), галоты , бамунгоры и баи убивали своих дочерей, если они были богаты, но получали прибыль от их замужества, если они были бедны. [211]
Методы, используемые для убийства младенцев женского пола, были утопление , удушение , отравление, « Асфиксия путем перетягивания пуповины через лицо младенца для предотвращения дыхания». Другие способы заключались в том, чтобы оставить младенца умирать без еды, и если он выживал в течение первых нескольких часов после рождения, ему давали яд. [211] Распространенным способом отравления младенца во время грудного вскармливания было прикладывание препарата из ядовитых растений, таких как дурман , мадар или мак, к груди матери. [212]
Общественные активисты в начале девятнадцатого века пытались остановить эту практику, цитируя индуистские шастры :
«Убийство одной женщины равноценно убийству ста брахманов, убийство одного ребенка равноценно убийству ста женщин, а убийство ста детей — преступление, слишком отвратительное для сравнения». [211]
Детоубийство имеет непредвиденные последствия. Раджпутские кланы с более низким ритуальным статусом выдавали своих дочерей замуж за раджпутских мужчин с более высоким ритуальным статусом, которые потеряли женщин из-за детоубийства. Таким образом, раджпуты с более низким ритуальным статусом должны были оставаться неженатыми или прибегать к другим практикам, таким как женитьба на вдовах, левиратные браки (женитьба на вдове брата), а также женитьба на женщинах из низших каст, таких как джаты и гуджары или кочевники. Это привело к расширению разрыва между раджпутами с низким ритуальным статусом и раджпутами с высоким ритуальным статусом. [211]
В конце 19 века, чтобы ограничить эту практику, был принят закон VIII от 1870 года. Один магистрат предложил:
«Пусть каждый раджпут будет полностью уверен в том, что он отправится в тюрьму на десять лет за каждую убитую им маленькую девочку, с такой же уверенностью, с какой он был бы уверен в том, что его повесят, если бы он убил ее, когда она вырастет, и преступление будет искоренено весьма эффективно; но до тех пор, пока правительство проявляет хоть какие-то колебания в строгом обращении с преступниками, до тех пор раджпут будет думать, что у него есть шанс на безнаказанность, и будет продолжать убивать девочек, как и прежде». [211]
Однако практическое применение закона столкнулось с препятствиями. Было трудно доказать виновность, поскольку в некоторых случаях мужчины-раджпуты работали на расстоянии, хотя младенцев могли убить при их попустительстве. В большинстве случаев мужчины-раджпуты были заключены в тюрьму только на короткое время. Между 1888 и 1889 годами доля девочек выросла до 40%. Однако этот акт был отменен в 1912 году, поскольку наказания не могли остановить детоубийство. Историк приходит к выводу, что «акт, который только царапал поверхность проблемы, не смог цивилизовать или вызвать социальные изменения в культурном мире, обесценивающем девочек». Помимо раджпутов, было замечено, что джаты и ахиры также практиковали детоубийство. [211]
«Выкуп за невесту» обсуждается в книге «Раджпуты северной Индии» 19-го века историком Малавикой Кастури. Она утверждает, что раджпуты, принадлежащие к социальным группам, где их женщины работали в полях, получали выкуп за невесту от семьи жениха. Она добавляет, что доказательства показывают, что предположение чиновников того времени о том, что убийство младенцев женского пола среди кланов было результатом бедности и неспособности заплатить приданое, неверно. [211]
Женщины раджпутов могли быть включены в гарем моголов , и это определяло моголов как повелителей над кланами раджпутов. Клан Сисодия из Мевара был исключением, поскольку они отказались посылать своих женщин в гарем моголов, что привело к осаде и массовому самоубийству в Читторе. [213]
Исторически члены правящих кланов раджпутов Раджастхана также практиковали полигамию и также брали многих женщин, которых они порабощали, в качестве наложниц из сражений, которые они выигрывали. Во время многочисленных вооруженных конфликтов в Индии женщины были взяты в плен, порабощены и даже проданы, например, захват и продажа женщин Марвара войсками Джайпура в битве между штатами Джайпур и Джодхпур в 1807 году. Порабощенных женщин называли разными терминами в зависимости от условий, налагаемых на них, например, «домашняя рабыня» называлась даври ; танцовщица называлась патар ; «старшая рабыня-служительница в женских покоях» называлась бадаран или вадаран ; наложница называлась хавасин ; и женщина, которой «разрешалось носить вуаль», как раджпутским королевам, называлась пардаят . [ 214]
Термин чакар использовался для человека, служившего своему «начальнику», а чакры содержали полные семьи из определенных «профессиональных групп», таких как женщины -брахманки , повара, медсестры, портные, прачки. Для детей, рожденных от «незаконного союза» раджпутов и их «низших», такие термины, как голи и дароги, использовались для женщин, а гола и дарога — для мужчин. «Придворные хроники» говорят, что женщины, которые считались «более высокого социального ранга», были назначены в «гаремы их завоевателей с браком или без него». Хроники из дворов раджпутов зафиксировали, что женщины из общины раджпутов также сталкивались с таким обращением со стороны раджпутов с победившей стороны битвы. Также есть ряд записей между концом 16-го и серединой 19-го века о том, что раджпуты приносили в жертву королев, слуг и рабов короля после его смерти. Рамья Шринивасан также приводит пример джайнской наложницы, которая прошла путь от служанки до высшей наложницы по имени Пасван [214]
По словам Приянки Кханна, в королевских раджпутских семьях Марвара женщины, которые подверглись конкубинату, также включали женщин из общин Гуджар , Ахир , Джат , Мали , Кайастха и Дарджи этого региона. Эти касты Марвара заявляли о своем раджпутском происхождении на основе «данных переписи Марвара 1861 года». [215] Однако исследования современных ученых о формах «рабства и подневольного состояния», навязанных правящими кланами раджпутов Раджастхана между 16-м и началом 19-го века захваченным женщинам, сталкиваются с препятствиями из-за «скудной информации», «неравномерного ведения записей» и «предвзятого характера исторических записей». [214] Сообщество Равана Раджпут сегодня было одним из таких сообществ рабов [216] [217]
Дети мужского пола от таких союзов идентифицировались по именам их отцов и в некоторых случаях как «дхайбхаи» (приемные братья) и включались в домашнее хозяйство. Приводятся примеры, когда они помогали своим сводным братьям в военных кампаниях. [214] Девочки от наложниц и рабынь выходили замуж за раджпутских мужчин в обмен на деньги или в конечном итоге становились танцовщицами. Нехватка доступных невест из-за женского инфантицида привела к похищению женщин из низших каст, которых продавали для замужества в высший клан раджпутов. Поскольку эти «продажи» действительно были с целью брака, они считались законными. Низшие кланы также сталкивались с нехваткой невест, и в этом случае они женились на женщинах, таких как из общин гуджар и джат. Полукочевые общины также выдавали своих дочерей замуж за женихов раджпутов за деньги в некоторых случаях. [218]
Примечательно, что жестокое обращение или порабощение женщин не были уникальными для раджпутов. Датта отмечает наблюдение Бачанана в 18 веке в северной Индии, что, кроме раджпутов, кхатри и каястхи также «открыто держали женщин-рабынь любого чистого племени». Потомки этих женщин образовывали одну супружескую группу. Аналогичным образом, богатые мусульманские семьи в Бихаре держали как мужчин, так и женщин-рабов — называемых нуфурами и лаунди соответственно. [219]
Эти раджпутские группы (кхасы) Уттаракханда сегодня формально классифицируются как шудры, но успешно перешли в статус раджпутов во время правления Чанд Раджаса (которое закончилось в 1790 году). [220] Аналогичным образом, раджпуты Гхарвала изначально имели низкий ритуальный статус и не носили священную нить до 20-го века. [221]
Термин «живопись раджпутов» относится к произведениям искусства, созданным при дворах Раджастхана, Центральной Индии и Пенджабских холмов , управляемых раджпутами . Этот термин также используется для описания стиля этих картин, отличного от стиля живописи Моголов . [222]
По словам Ананды Кумарасвами , живопись раджпутов символизировала раскол между мусульманами и индуистами во время правления Моголов. Стили живописи Моголов и раджпутов являются оппозиционными по своему характеру. Он характеризовал живопись раджпутов как «популярную, универсальную и мистическую». [223]
[В Махараштре]Лингаяты, Гуджары и Раджпуты — три другие важные касты, которые относятся к промежуточной категории. Лингаяты, которые происходят из северной Карнатаки, встречаются в основном в южной Махараштре и Мартваде, в то время как Гуджары и Раджпуты, которые мигрировали столетия назад из северной Индии, поселились в северных районах Махараштры.
MNSrinivas, который использовал слово «санскритизация» для обозначения этого процесса, теперь признает, что изначально он слишком много внимания уделял движению групп к статусу варны брахманов. И Шринивас, и Б. Штейн теперь подчеркивают не только процесс санскритизации, но и другие факторы, такие как положение доминирующих крестьянских и землевладельческих классов, политическая власть и система производства в процессе кастовой мобильности групп. Шринивас далее предполагает, что модель варны стала более популярной во время британского правления. Таким образом, растущая кастовая жесткость была косвенным эффектом британского правления. Подъем раджпутов является классической моделью мобильности варн в более ранний период. Существует много дискуссий относительно происхождения раджпутов — были ли они кшатриями или они были набраны из других категорий населения, включая коренные племена. Современные историки более или менее согласны с тем, что раджпуты состояли из разных групп, включая шудр и племена. Некоторые из них были брахманами, принявшими участие в войне, а некоторые были выходцами из племен — местных или иностранных.
Оплачиваемая военная служба, как недавно продемонстрировал Дирк Х. А. Колфф, была важным средством существования для крестьян некоторых районов позднесредневековой северной Индии... В более ранние века, говорит Колфф, «раджпут» был более описательным термином, относящимся ко всем видам индусов, которые жили жизнью воинов-авантюристов, большинство из которых были крестьянского происхождения.
Раджпуты: скотоводческие, мобильные воинские группы, которые добились земельного статуса в средневековый период, утверждали, что они кшатрии, и называли себя раджпутами.
и весьма вероятно, что другие кланы раджпутов, рожденные в огне, такие как Чаулукья, Парамара, Кахамана, а также Томара и другие, которые в восьмом и девятом веках подчинялись Гурджара-Пратихарам, имели схожее скотоводческое происхождение, то есть изначально принадлежали к мобильным, кочевым группам...
В своей недавней работе о женском инфантициде Бхатнагар, Дубе и Бубе (2005) различают раджпутизацию и санскритизацию. Используя подход М. Н. Сриниваса и Милтона Сингера к социальной мобильности как идиомам, они определяют раджпутизацию как один из самых динамичных способов восходящей мобильности. Как идиома политической власти она «обозначает высокомобильный социальный процесс притязания на военно-политическую власть и право возделывать землю, а также право управлять. Раджпутизация не имеет себе равных в традиционном индийском обществе по своей изобретательности в идеологиях легитимации и самоизобретения. Это притязание использовали люди всех каст по всей северной Индии, от крестьян и низших каст шудр до воинов и вождей племен и даже местного раджи, который недавно принял ислам.
Раджпутизация обсуждала процессы, посредством которых «уравнительная, примитивная, клановая племенная организация» приспособилась к централизованным иерархическим, территориально ориентированным политическим событиям в ходе формирования государства. Это привело к тому, что «узкая родословная отдельных семей» отделилась от основной части своего племени и заявила о своем раджпутском происхождении. Они не только переняли символы и практики, предположительно представляющие истинных кшатриев, но и построили генеалогии, которые связывали их с изначальными и легендарными солнечными и лунными династиями царей. Кроме того, было отмечено, что каста генеалогов и мифографов, известная как караны, бхаты, вахиванча бароты и т. д., распространенная в Гуджарате, Раджастхане и других частях северной Индии, активно снабжала своих покровителей-правителей генеалогиями, которые связывали местные кланы этих вождей с региональными кланами и с кшатриями Пуран и Махабхараты. После того, как правящей группе удалось закрепить свои права на статус раджпутов, последовала «вторичная раджпутизация», когда племена попытались «воссоединиться» со своими формальными вождями племен, которые также превратились в индуистских раджей и раджпутских кшатриев.
Термин «раджпут» до пятнадцатого века означал «конный солдат», «кавалерист», «старейшина деревни» или «подчиненный вождь». Более того, люди, с которыми ассоциировалось это слово, обычно считались продуктами варны-самкары смешанного кастового происхождения и, таким образом, ниже по рангу, чем кшатрии.
Когда ранг людей в теории строго приписывался в соответствии с чистотой группы рождения, политические единицы Индии, вероятно, чаще всего управлялись людьми очень низкого происхождения. Это обобщение применимо к южноиндийским воинам и может быть в равной степени применимо ко многим кланам раджпутов в северной Индии. Способность как древнего, так и средневекового индийского общества приписывать своим фактическим правителям, часто людям низкого социального происхождения, «чистый» или «кшатрийский» ранг может дать одно из объяснений прочности и долговечности уникальной цивилизации Индии.
Короче говоря, произошел процесс развития, который через несколько столетий достиг кульминации в формировании новых групп с идентичностью «раджпутов». Предшественники раджпутов, примерно с восьмого века, достигли политико-военного положения как открытая статусная группа или сословие в основном неграмотных воинов, которые хотели считать себя реинкарнациями древних индийских кшатриев. Претензия кшатриев была, конечно, исторически совершенно необоснованной. Раджпуты, а также другие автохтонные индийские дворянские группы, которые претендовали на статус кшатриев посредством предполагаемого раджпутского происхождения, значительно отличались от классической варны кшатриев, которая, как изображается в литературе, состояла из аристократических, городских и образованных кланов...
В конце концов положение старой кшатрийской знати было подорвано не только жрецами-брахманами, но и возвышением касты воинов на северо-западе Индии. Большинство раджпутов были неграмотными наемниками на службе у царя.
Однако Вебер объяснил это понижение их статуса тем фактом, что они представляли угрозу культурной и интеллектуальной монополии брахманов, поскольку они [кшатрии] также были чрезвычайно культурными и образованными в искусстве управления. Примерно в восьмом веке раджпуты начали выполнять функции, которые ранее принадлежали кшатриям, приняв их социальное и экономическое положение и заменив их в качестве нового класса воинов. Древние неграмотные наемники, раджпуты не представляли угрозы монополии брахманов и были более склонны принять превосходство брахманов, тем самым способствуя так называемой индуистской реставрации.
С тех пор каждая известная королевская семья происходила из касты не-кшатриев, включая знаменитые династии раджпутов средневековой Индии. Паниккар также указывает, что «шудры, похоже, произвели необычно большое количество королевских семей даже в более поздние времена»
«К шестому веку нашей эры появились исторические свидетельства того, что группа, называющая себя раджпутами, обосновалась на Индо-Гангской равнине. В течение десяти столетий они контролировали земли и людей.
Появление раджпутов как наемных солдат доказано еще в VII веке н. э. из упоминания в рукописи Бакшали, найденной в Северо-Западной пограничной провинции, а затем из Чачнамы в Синде в VIII веке н. э. Во всех бардических традициях этого периода раджпуты изображаются как всадники. Нельзя снова игнорировать тот факт, что Пратихара, один из кланов раджпутов раннего средневековья, гордился тем, что носил титул хаяпати, "владыка лошадей". Термин раджпут происходит от санскритского корня раджпутра (сын царя). Пракритские формы термина раджпутра известны как рават, раута, раул и равал. Трансформация в коннотации термина заметна с 7-го века н. э., когда он начал использоваться в литературных текстах в значении землевладельца, а не «сына царя». В Харшачарите Банабхатты (7-й век н. э.) термин использовался в значении благородного или землевладельческого вождя. В Кадамбари он также используется для лиц благородного происхождения, которые были назначены царем в качестве местных правителей. В качестве местных правителей они могли естественным образом управлять большой частью земли под ними и, таким образом, играть активную роль в политической и административной системе государства. Термин стал более широко использоваться с 12-го века. В Раджатарангини термин раджпутра используется в значении землевладельца, приветствуя рождение от 36 кланов раджпутов. Упоминание 36 кланов и их клановой структуры ясно указывает на их существование к 12 веку н. э. В Апараджитпрачхе 12 века Бхатты Бхуванадевы, описывающей состав типичного феодального порядка, раджапутры упоминаются как составляющие довольно большую часть царей, владеющих поместьями, каждое из которых составляло одну или несколько деревень
Использование термина Раджапутра для обозначения отдельных кланов раджпутов или как собирательного термина для различных кланов возникло в XII веке.
Раута в этих надписях явно ранжируются ниже ранаков, и они, очевидно, более многочисленны. В надписи форта Махоба (на самом деле из Касрака около Бадауна), в записи 1234 года, рауты упоминаются как джати или каста. Раута на самом деле является пракритской формой Раджапутра (современный хинди раджпут); и каста раджапутра утвердилась задолго до тринадцатого века...... Военная доблесть превратилась в контроль над землей, и мы говорим, что к тринадцатому веку раджапутры или рауты приобрели положение местных земельных магнатов
начали формировать свободную федерацию каст задолго до XII века в манере, характерной для индийской социальной системы.
К двенадцатому веку термин Раджапутра или «сын царя» приблизительно приобрел коннотации касты «раджпутов»...
VR носит энциклопедический характер. Упоминаются шумы и звуки города, игра на всех видах музыкальных инструментов, пение баллад и песен, крики людей и все виды приличных и неприличных действий, которые можно увидеть в городе с его пестрой толпой. Здесь мы получаем отчет о деликатесах в средневековой Митхилe. Мы получаем не только список семидесяти двух кланов раджпутов, но и восемьдесят четыре сиддхи и дальнейшее упоминание таких стран, как Хорасан и Гандхара.
То, что на первый взгляд может показаться сменой религии, часто является средством регистрации либо вербовки, либо профессионального успеха, будь то в армии или в других областях. Очень часто смена раджпутов на афганцев — и, можно добавить, смена крестьян на раджпутов — была похожим делом, что указывает на всепроникающее влияние солдатских традиций на социальную историю Северной Индии. Другими словами, рынок военного труда был основным генератором социально-религиозных идентичностей.
Как утверждал Дирк Колфф, он был привилегированным, если не изначально вдохновленным, только в шестнадцатом и семнадцатом веках восприятием раджпутов Моголов, которое в пред-форме ориентализма взяло патрилинейное происхождение за основу социальной организации раджпутов и, следовательно, за основу их политического включения в империю. До Моголов термин «раджпут» был в равной степени открытым, родовым именем, применяемым к любому «конному солдату», «кавалеристу» или «старшине деревни» независимо от происхождения, который достигал своего статуса благодаря своей личной способности устанавливать широкую сеть сторонников через свой бхайбандх (буквально «т.е. или связь братьев»; то есть близкие родственные связи по мужской крови) или посредством наукари (военная служба более могущественному сюзерену) и сагай (союз через брак). Таким образом, язык родства оставался, тем не менее, сильным в этой альтернативной конструкции раджпутской идентичности, но боковые и родственные связи подчеркивались больше, чем связи происхождения. В течение шестнадцатого и семнадцатого веков
Противостоя правителю Гуридов теперь были несколько крупных индуистских держав, для которых обозначение «Раджпут» (не встречавшееся в мусульманских источниках до шестнадцатого века) является устоявшимся анахронизмом. Главным среди них было королевство Чахамана (Чаухан) Шакамбхари (Самбхар), которое доминировало над современным Раджастаном из своей столицы в Аджмере
Термин «раджпут» является ретроспективным изобретением, поскольку большая часть военной литературы о сопротивлении турецкому завоеванию датируется лишь серединой пятнадцатого века. Как отметил Дирк Колфф в своей книге « Наукар, раджпут и сипай: этноистория рынка военного труда в Индостане, 1450-1850» (Кембридж: Cambridge University Press, 1990), изобретение идентичности «раджпут» можно датировать рассказами шестнадцатого века о ностальгии по утраченной чести и территории.
[32]В засушливой горной стране, которая сейчас является Раджастханом, расположенной к юго-западу от изначальных крепостей Моголов на Гангской равнине, могущественные лорды называли себя раджпутами, титул, происходящий от санскрита (rajaputra, сын царя), еще в тринадцатом веке нашей эры, а возможно, и гораздо раньше. [33]В шестнадцатом и семнадцатом веках армии Моголов вели кровопролитные сражения в этом стратегическом пограничном регионе, и посредством сочетания силы и коалиции его королевства были свободно включены в слабо структурированный политический порядок Моголов. В это время эти вооруженные элиты имели сильные воспоминания о более ранних клановых вождях, которые оставили свой след в неспокойные времена, приняв известные знаки господства и возвышенного происхождения.[34]Однако варновый архетип доблестного человека, похожего на кшатрия, действительно стал ключевым ориентиром для правителей и их подданных при Моголах и их непосредственных преемниках. Вожди и воины, которых Моголы стали почитать как раджпутских лордов в шестнадцатом и семнадцатом веках, возможно, даже не были потомками более ранней домогольской элиты Раджастхана. Вместо этого имело значение то, что и для этих титулов, и для сопровождавших их маркеров утонченной веры и общественной жизни, они говорили в узнаваемых терминах о возвышенной крови и происхождении.
Харша переместил центр североиндийской истории в Канаудж посреди Ганга-Ямуна Доаб, племена, живущие к западу от этого нового центра, также стали более важными для дальнейшего хода индийской истории. Это были прежде всего раджпуты, которые теперь оказались в центре внимания индийской истории.
Анархия и смятение, последовавшие за смертью Харши, являются переходным периодом истории. Этот период был отмечен возвышением раджпутских кланов, которые начали играть заметную роль в истории северной и западной Индии с восьмого века нашей эры.
Роль раджпутов в истории северной и восточной Индии значительна, поскольку они доминировали в период между смертью Харши и созданием мусульманской империи.
Период между седьмым и двенадцатым веками стал свидетелем постепенного подъема ряда новых королевских родов в Раджастхане, Гуджарате, Мадхья-Прадеше и Уттар-Прадеше, которые стали составлять социально-политическую категорию, известную как «Раджпут». Некоторые из основных родов были Пратихары Раджастхана, Уттар-Прадеша и прилегающих районов, Гухила и Чахаманы Раджастхана, Чаулукья или Соланки Гуджарата и Раджастхана и Парамары Мадхья-Прадеша и Раджастхана.
«В Северной Индии доминирующими чертами периода между VII и XII веками были определены растущая слабость государства; рост власти местных землевладельческих элит и децентрализация их власти путем приобретения большей административной, экономической и политической роли; упадок городов, спад торговли, особенно торговли на дальние расстояния, и отчуждение земли брахманам в больших пропорциях, чем когда-либо прежде. Этот период также отмечен подъемом раджпутов.
«Примерно в восьмом веке до нашей эры раджпуты начали выполнять функции, которые ранее принадлежали кшатриям, приняв их социальное и экономическое положение и заменив их в качестве нового класса воинов.
Напротив, в Раджастане сформировалась единая воинская группа, называемая раджпутами (от раджапутра — сыновья королей): они редко занимались сельским хозяйством, даже чтобы руководить сельскохозяйственным трудом, поскольку земледелие было буквально ниже их достоинства, земледелие было уделом их крестьян. В девятом веке отдельные кланы раджпутов Кахаманы (Чауханы), Парамары (Павары), Гухила (Сисодиа) и Чаулукьи отделились от разросшихся кланов Гурджара Пратихара...
Примерно с 1000 г. н. э. среди этих региональных держав выделялись различные раджпутские династии на западе и севере.
«Подобное сочетание политических и экономических императивов побудило турка Мухаммада Гури вторгнуться в Индию полтора столетия спустя, в 1192 году. Его поражение Притхвираджа Чаухана, вождя раджпутов, в стратегической битве при Тараине на севере Индии проложило путь к установлению первого мусульманского султана».
Нападение было совершено на королевства раджпутов, контролировавшие водораздел и западную равнину Ганга, которая теперь начала рассматриваться как граница. Раджпуты собрались вместе, как могли, не забывая о внутренних распрях и зависти. Притхвираджа победил Мухаммада Гори в первой битве при Тараине к северу от Дели в 1191 году, вторая битва состоялась в том же месте, Притхвирадж был побежден, и королевство Дели пало перед Мухаммадом, который продолжал наступать и сосредоточился на захвате столицы королевства раджпутов с помощью своего генерала Кутуб-уд-дина Айбака.
С 1326 года началось великое восстановление Мевара при Лакхе, а затем при Кумбхе и Санге, пока он не стал одной из величайших держав в северной Индии в первой четверти шестнадцатого века.
немедленно бросили вызов собравшиеся силы раджпутов под предводительством Раны Санги из Читтора, которого Бабур считал одним из двух величайших индуистских правителей.
Завоевание Малвы и Чандери было прелюдией к завоеванию Марвара, где Малдео поднялся на гадди в 1531 году. Он неуклонно увеличивал свою власть, пока она не охватила почти весь западный и восточный Раджастхан, включая Самбал и Нарнаул в Шекхавати. Его армии также, как говорят, были замечены около Хиндауна и Байаны на окраинах Агры.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )В 1679 году Аурангзеб возродил джизью или подушный налог для немусульман. Он также уволил многих немусульманских клерков. Всем индусам, кроме раджпутов, было запрещено носить оружие.
Аурангзеб издал приказы, запрещающие всем индуистам, за исключением раджпутов, ездить на слонах, лошадях или паланкинах.
По иронии судьбы, сам избирательный округ раджпутов Авадха состоял из «группы новичков при дворе, которые всего несколько лет назад были солдатами-крестьянами. Их называли, полусаркастически, «Раджасами Тиланги» [или] «Раджами-кавалеристами» — людей, которых потрясенный Мухаммад Фаиз Бакш описал как придворных нового наваба: «Голые деревенские жители, чьи отцы и братья собственными руками направляли плуг... разъезжали в качестве ординарцев Асафа уд-даулы». Другими словами, раджпуты Авадха, которые вместе с брахманами составляли основных бенефициаров того, что историк Ричард Барнетт характеризует как «разрешительную программу социальной мобильности Асафа», не желали позволять этой мобильности выходить за пределы определенных произвольных социокультурных границ.
Какая нация на земле могла бы сохранить подобие цивилизации, дух или обычаи своих предков в течение стольких столетий всепоглощающей депрессии, кроме одной такой своеобразной нации, как раджпуты.
Это говорит о том, что те, кто бежал из Дели, нашли убежище в деревнях Читтора, подразумевая, что офицеры раджпутов симпатизировали мятежникам, в противном случае их могли бы арестовать на въезде в Раджастхан. Однако они благополучно проехали через Раджастхан до Читтора.
Британцы выделили раджпутов в отдельную группу отчасти по их пристрастию к дикой свинине.
Как один из тысяч примеров, небольшая каста, проживающая частично в долине Нира, ранее была известна как Шегар Дхангар, а позднее как Сагар Раджпут.
Другим примером успешных усилий каст поднять свой священный статус до дваждырожденных являются раджпуты Сагар из округа Пуна. Раньше их считали Дхангарами — пастухами по роду занятий и шудрами по традиционной варне. Однако, когда их экономическая мощь возросла и они начали приобретать землю, они нашли генеалога, чтобы проследить их родословную до ведущего офицера армии Шиваджи, изменили свои имена с Дхангаров на раджпутов Сагар и надели священную нить.
Двадцать два княжества, которые были объединены в 1949 году в политическое образование под названием Раджастхан...
Сельскохозяйственные касты должны быть далее подразделены на традиционные касты землевладельцев, касты земледельцев и касты, которые предоставляют полевых рабочих. Среди традиционных каст землевладельцев тхакуры и раджпуты являются, безусловно, самыми важными. До отмены заминдари раджпуты и тхакуры владели наибольшей долей земли в большинстве округов в Уттар-Прадеше; в Ауде раджпуты были самыми видными талукдарами и владели более 50 процентами земли в большинстве округов. Раджпуты и тхакуры связаны с традиционным классом кшатриев, правящим классом в классическом индуистском порядке.
Основная часть талукдаров, включая почти всех индуистов, владеющих средними и крупными поместьями, принадлежит к касте раджпутов. Ритуально высокая каста, уступающая только брахманам, раджпуты традиционно составляли светскую элиту провинции. Не только как крупные землевладельцы, но и как мелкие заминдары и крупные крестьяне-земледельцы, раджпуты контролируют большую часть продуктивных сельскохозяйственных земель и долгое время доминировали в деревенских панчаятах и других местных правительственных учреждениях. Само существование такой большой группы влиятельных кастовых товарищей, разбросанных по всей сельской местности, дает талукдару существенное преимущество перед соперником, не являющимся раджпутом, в сборе электоральной поддержки. Но талукдар обычно больше, чем просто раджпут; он также является главой местной раджпутской линии или клана.
(продолжение списка классов OBC) 7.Rajput 120.Karnataka Rajput
составляют от 10 до 11 процентов населения штата Уттар-Прадеш, а раджпуты — от 7 до 8 процентов.
Раджпуты и брахманы — две политически доминирующие высшие касты в штате. Раджпуты, имеющие большую численность (28 процентов), за ними следуют брахманы (20 процентов), в основном представляют и влияют на избирательную политику в штате.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )По данным Департамента социальной справедливости и расширения прав и возможностей Уттаракханда, раджпуты составляют 35 процентов от общей численности населения, а брахманы — 25 процентов, вместе они составляют более 60 процентов.
Термин «раджпут» обозначает группу каст, которым в системе варн предоставлен статус кшатриев.
бывшая правящая аристократия региона, группа кланов и родословных, носящих название «раджпуты».
Помимо их физических данных, воинственные расы считались политически зависимыми или послушными власти.
Субботний обзор привел почти такой же аргумент несколькими годами ранее в отношении армий, сформированных индийскими правителями в княжествах. Им не хватало компетентного руководства, и они были неравномерны по качеству. Главнокомандующий Робертс, один из самых ярых сторонников теории воинственной расы, хотя и плохо относился к туземным войскам как к телу. Многие считали такие войска ребяческими и простыми. Британцы, утверждает Дэвид Омисси, считают воинственных индейцев глупыми. Конечно, политика набора среди тех, кто не имел доступа к образованию, давала британцам больше видимости контроля над своими рекрутами.
Доктор Джеффри Гринхант заметил, что «теория воинственной расы имела элегантную симметрию. Индейцы, которые были умны и образованы, определялись как трусы, в то время как те, кого определяли как храбрых, были необразованными и отсталыми. Кроме того, их наемнический дух был в первую очередь обусловлен отсутствием у них национализма».
Среди толпы много раджпутов, которые связывают существование или выживание своей общины с помощью Карни Мата.
Некоторые богини Чарани, такие как Авад, Карни, Нагнечи, Сангвияан, Барбади и другие, почитаются раджпутами как божества-покровители.
Главными последователями божества являются чараны, которые также являются священниками и принадлежат к общине, к которой принадлежала Карни Мата, и раджпуты, которые поклоняются ей как своему семейному божеству.
Карни: верховное божество раджпутов и Чаранов
Люди говорили «Джай Карни Мата ки», «Джай Матаджи ки», «Джай Чарбхуджа ки», «Джай Гордхан Натх ки» и так далее. Разные божества призывались в разных местах и разными кастами. Например, джат никогда не скажет «Джай Мата Ки», только раджпут или чаран скажут это.
приветствие, используемое бхати-раджпутами, — «Джай-шри» или «Джай-шри-кишан» (победа Господа Кришны), в отличие от общего приветствия раджпутов «Джай-мата-джири» (победа Богини-Матери).
Несмотря на широко распространенную неприемлемость алкогольных напитков в качестве подношений высшим богам в Индии (Eichinger Ferro-Luzzi, 1977a : 365-66), когда раджпуты «открывают бутылку виски, они часто выливают немного на землю в качестве подношения богине-матери, прежде чем выпить. При этом они говорят «Джай Мата-джи» — «Да здравствует Мать (Богиня)»».
Мусульмане выкрикивают свой боевой клич; раджпуты кричат: «Джай Мата! Победа Матери!», а джаты выкрикивают боевой клич Ханумана, бога-обезьяны. Японцы тоже — они кричали «Банзай!» и размахивали самурайскими мечами... средневековое зрелище.
Знамена и знаки - Раджпуты нарисовали на своих щитах лозунги вроде «Джай Матаджи», «Ранн банка Ратор» и т. д. Джагирдары несли свои собственные флаги; это служило той же цели, что и в древности, и для удобства развертывания в битве. Знамена и флаги правителя несли на слонах, верблюдах и верхом на лошадях. Индия-идентификация
Такое гостеприимство является центральным для раджпутов, как и для других воинственных каст Южной Азии.
(iii) Среди раджпутов было обычным делом смазывать грудь матери препаратом «дхатура» или растением мудар или маком. Младенец выпивал молоко вместе с ядом.
Эти общины рабов были известны под разными названиями, такими как дарогасы, чакары, хазури, равана-раджпуты, челы, голы и хавасы.
Если нет, эти дети становились танцовщицами или продавались другим раджпутам в качестве жен. [...] Убийство девочек имело непредвиденные последствия. [...] Нехватка девочек во многих кланах с более высоким статусом привела к похищению женщин из низших каст, которых продавали в высокопоставленные кланы для брачных целей. [...] В некоторых случаях женщины из полукочевых общин выходили замуж за раджпутских женихов этого уровня в обмен на выкуп невесты
Бьюкенен пишет, что в северной Индии раджпуты, кхатри и каястхи открыто держали женщин-рабынь любого чистого племени, и дети от таких женщин классифицировались в одну супружескую группу. Богатые мусульманские семьи в Бихаре содержали большое количество мужчин-рабов, называемых нуфурами, и женщин-рабынь, называемых лаунди. Они также содержали особый класс рабов, известных как молазадахи.
