stringtranslate.com

Погребение Иисуса

Картина «Положение во гроб» Караваджо (ок. 1603 г.) следует сюжету Евангелия от Иоанна : Никодим и Иосиф Аримафейский совместно бальзамируют и кладут Иисуса в гробницу, в то время как мать Иисуса Мария , Мария Магдалина и Мария Клеопова наблюдают за этим. [1]

Погребение Иисуса относится к погребению тела Иисуса после его распятия перед кануном субботы . Это событие описано в Новом Завете . Согласно каноническим евангельским повествованиям , он был помещен в гробницу советником синедриона по имени Иосиф Аримафейский ; [2] согласно Деяниям 13:28–29, он был положен в гробницу «всем советом». [3] В искусстве это часто называют Положением во гроб Христа .

Библейские рассказы

Настенная мозаика с изображением погребения Иисуса у Камня помазания в Храме Гроба Господня .

Самое раннее упоминание о погребении Иисуса содержится в письме Павла . В своем послании к Коринфянам около 54 г. н. э. [4] он ссылается на полученный им рассказ о смерти и воскресении Иисуса («и что он был погребен, и что воскрес в третий день, по Писанию»). [5]

Четыре канонических евангелия , вероятно, написанные между 66 и 95 годами, завершаются развернутым повествованием об аресте Иисуса , суде , распятии , погребении и воскресении . [6] : стр. 91  Они повествуют о том, как вечером Распятия Иосиф Аримафейский попросил Пилата о теле; после того как Пилат удовлетворил его просьбу, он завернул его в льняную ткань и положил в гробницу . Согласно Деяниям 13:28–29, он был положен в гробницу «всем советом». [3]

Современная наука подчеркивает противопоставление евангельских рассказов и находит описание Марка более вероятным. [7] [8]

Евангелие от Марка

В Евангелии от Марка ( самом раннем из канонических евангелий ), написанном около 66 и 72 годов, [9] [10] Иосиф Аримафейский является членом Синедриона , который осудил Иисуса, который желает гарантировать, что тело будет похоронено в соответствии с еврейским законом, согласно которому мертвые тела не могли оставаться открытыми на ночь. Он кладет тело в новый саван и кладет его в гробницу, высеченную в скале. [7] Еврейский историк Иосиф Флавий , писавший позже в том же веке, описал, как евреи считали этот закон настолько важным, что даже тела распятых преступников снимали и хоронили до захода солнца. [11] В этом рассказе Иосиф делает только самый минимум, чтобы соблюдать Закон, заворачивая тело в ткань, без упоминания об омовении ( Тахара ) или помазании его. Это может объяснить, почему Марк упоминает событие до распятия, когда женщина возливает благовония на Иисуса. [12] Таким образом, Иисус был подготовлен к погребению еще до своей фактической смерти. [13]

Евангелие от Матфея

Евангелие от Матфея было написано примерно в 80–85 годах, используя Евангелие от Марка в качестве источника. [14] В этом рассказе Иосиф Аримафейский упоминается не как член синедриона, а как богатый ученик Иисуса. [15] [16] Многие толкователи истолковывают это как тонкую ориентацию автора на богатых сторонников, [16] в то время как другие считают, что это исполнение пророчества из Исаии 53:9:

«И поставили Ему могилу вместе со злодеями, и у богатых - могилу; хотя Он не сделал никакого преступления, и не было лжи в устах Его».

Эта версия предполагает более почетное захоронение: Иосиф оборачивает тело в чистую плащаницу и кладет его в свою гробницу, и используется слово soma (тело), ​​а не ptoma (труп). [17] Автор добавляет, что римские власти «обезопасили гробницу, поставив печать на камень и приставив стражу».

Евангелие от Луки

Евангелие от Марка также является источником для рассказа, приведенного в Евангелии от Луки , написанном около 90–95 гг. [18] Как и в версии Марка, Иосиф описывается как член Синедриона, [19] но как не согласный с решением Синедриона относительно Иисуса; говорится, что он «ожидал Царствия Божьего», а не был учеником Иисуса. [20]

Евангелие от Иоанна

Евангелие от Иоанна, последнее из Евангелий, было написано около 80-90 годов, и оно изображает Иосифа как ученика, который дает Иисусу почетное погребение. Иоанн говорит, что Иосифу помогал в процессе погребения Никодим , который принес смесь смирны и алоэ и включил эти специи в погребальный покров согласно иудейским обычаям. [21]

Сравнение

Приведенное ниже сравнение основано на Новой международной версии .

В неканонической литературе

Апокрифическая рукопись , известная как Евангелие от Петра, гласит, что евреи передали тело Иисуса Иосифу, который позже омыл его, а затем похоронил в месте, называемом «Сад Иосифа». [24]

Историчность

Положение во гроб Христа , Педро Рольдан

Ученые расходятся во мнениях относительно историчности истории погребения и вопроса о том, был ли Иисус достойно похоронен. Спорными моментами являются: было ли тело Иисуса снято с креста до захода солнца или оставлено на кресте разлагаться; было ли его тело снято с креста и похоронено именно Иосифом Аримафейским , или Синедрионом, или группой евреев в целом; и был ли он погребен, и если да, то в какой гробнице, или он был похоронен в общей могиле.

Аргументом в пользу достойного захоронения до захода солнца является еврейский обычай, основанный на Торе, согласно которому тело казненного человека не должно оставаться на дереве, где труп был повешен для всеобщего обозрения, а должно быть похоронено до восхода солнца. Это основано на Второзаконии 21:22–23, но также засвидетельствовано в Храмовом свитке ессеев и в « Иудейской войне » Иосифа Флавия 4.5.2§317, где описывается захоронение распятых еврейских повстанцев до захода солнца. [25] [26] Также делается ссылка на Дигесты , римский свод законов VI века н. э., содержащий материал II века н. э., в котором говорится, что «тела тех, кто был наказан, хоронят только тогда, когда об этом просили и давали разрешение». [27] [28] Захоронение людей, казненных через распятие, также подтверждается археологическими находками, такими как у Иоханана , тела с гвоздем в пятке, который нельзя было удалить. [29] [30]

Погребение Христа Рубенса

Мартин Хенгель утверждал, что Иисус был похоронен с позором как казненный преступник, умерший позорной смертью, [31] [32] точка зрения, которая «теперь широко принята и укоренилась в научной литературе». [31] Джон Доминик Кроссан утверждал, что последователи Иисуса не знали, что случилось с телом. [33] [примечание 1] По словам Кроссана, Иосиф Аримафейский является «полностью творением Марка по названию, месту и функции», [34] [примечание 2] утверждая, что последователи Иисуса сделали вывод из Втор. 21:22-23, что Иисус был похоронен группой законопослушных евреев, как описано в Деяниях 13:29. Эта история была адаптирована Марком, превратившим группу евреев в конкретного человека. [35] То, что произошло на самом деле, можно вывести из обычной римской практики, которая заключалась в том, чтобы оставить тело на столбе, отрицая почетное или семейное захоронение, известное заявление о том, что «псы ждали». [36] [37] [примечание 3]

Британский исследователь Нового Завета Морис Кейси также отмечает, что «еврейские преступники должны были получить позорное и бесчестное погребение» [38] , цитируя Иосифа Флавия:

Общая ситуация была достаточной для того, чтобы Иосиф Флавий прокомментировал конец библейского вора: «И после того, как его немедленно казнили, ночью его позорно похоронили, как и положено осужденному» (Иисус Навин Древний V, 44). Примерно так же он говорит о том, кто был побит камнями за богохульство: «пусть его повесят днем ​​и пусть его похоронят бесчестно и тайно» (Иисус Навин Древний IV, 202) [38] .

Кейси утверждает, что Иисус действительно был похоронен Иосифом Аримафейским, но в гробнице для преступников, принадлежавшей Синедриону . [38] Поэтому он отвергает рассказ о пустой гробнице как легенду. [39]

Историк Нового Завета Барт Д. Эрман также приходит к выводу, что мы не знаем, что случилось с телом Иисуса, но сомневается, что Иисус был достойно похоронен [40] и считает сомнительным, что Иисус был похоронен именно Иосифом Аримафейским. [41] Эрман отмечает, что в Деяниях 13 говорится о том, что Синедрион в целом поместил тело Иисуса в гробницу, а не об отдельном его члене. [3] По словам Эрмана, история могла быть приукрашена и стала более подробной, и «то, что изначально было расплывчатым утверждением о том, что неназванные иудейские лидеры похоронили Иисуса, становится историей об одном конкретном лидере, который назван по имени и сделал это». [42] [примечание 4] Эрман приводит три причины для сомнений в достойном захоронении. Он отмечает, что «иногда христианские апологеты утверждают, что Иисуса нужно было снять с креста до захода солнца в пятницу, потому что на следующий день была суббота, и это противоречило еврейскому закону или, по крайней мере, еврейским нормам, чтобы позволить человеку оставаться на кресте во время субботы. К сожалению, исторические записи говорят об обратном». [42] Ссылаясь на Хенгеля и Кроссана, Эрман утверждает, что распятие было предназначено «для того, чтобы как можно полнее пытать и унизить человека», и тело обычно оставляли на столбе, чтобы его съели животные. [44] Эрман далее утверждает, что преступников обычно хоронили в общих могилах, [45] и Пилат не заботился о еврейских нормах, что делает маловероятным, что он позволил бы похоронить Иисуса. [46]

Ряд христианских авторов отвергли критику, посчитав евангельские рассказы исторически достоверными. Джон А. Т. Робинсон утверждает, что «погребение Иисуса в гробнице является одним из самых ранних и наиболее засвидетельствованных фактов об Иисусе». [47] Дейл Эллисон , рассматривая аргументы Кроссана и Эрмана, считает это утверждение сильным, но «находит вероятным, что человек по имени Иосиф, вероятно, член синедриона из малоизвестной Аримафеи, запросил и получил разрешение от римских властей на организацию спешного погребения Иисуса». [48] Рэймонд Э. Браун , писавший в 1973 году до публикаций Хенгеля и Кроссана, упоминает, что ряд авторов выступали за захоронение в общей могиле, но Браун утверждает, что тело Иисуса было похоронено в новой гробнице Иосифом Аримафейским в соответствии с Законом Моисея , который гласил, что повешенному на дереве нельзя позволять оставаться там на ночь, но его следует похоронить до захода солнца. [49]

Джеймс Данн отвергает критику, заявляя, что «традиция тверда, что Иисус был похоронен надлежащим образом (Марк 15.42-47 пар.), и есть веские причины, по которым ее свидетельство следует уважать». [30] Данн утверждает, что традиция погребения является «одной из древнейших частей традиции, которая у нас есть», ссылаясь на 1 Кор. 15.4; погребение соответствовало иудейскому обычаю, как предписано Втор. 21.22-23 и подтверждено Иосифом Флавием ; известны случаи погребения распятых людей, о чем свидетельствует погребение Иоханана ; Иосиф Аримафейский «является весьма правдоподобным историческим персонажем»; и «присутствие женщин у креста и их участие в погребении Иисуса можно с большей вероятностью отнести к ранней устной памяти, чем к творческому повествованию». [50] NT Wright утверждает, что погребение Христа является частью самых ранних евангельских традиций. [51] Крейг А. Эванс ссылается на Втор. 21:22-23 и Иосифа Флавия, чтобы утверждать, что погребение Иисуса согласуется с еврейской чувствительностью и исторической реальностью. [примечание 5] Эванс также отмечает, что «политически также маловероятно, что накануне Пасхи, праздника, который отмечает освобождение Израиля от иноземного господства, Пилат хотел бы спровоцировать еврейское население», отказав Иисусу в надлежащем погребении. [54]

По словам профессора религии Джона Грейнджера Кука, существуют исторические тексты, в которых упоминаются массовые захоронения, но в них нет никаких указаний на то, что эти тела были выкопаны животными. Ни в одном римском тексте нет упоминаний об открытой яме или неглубоких могилах. Существует ряд исторических текстов за пределами евангелий, показывающих, что тела распятых мертвецов были похоронены семьей или друзьями. Кук пишет, что «эти тексты показывают, что рассказ о погребении Иисуса Иосифом Аримефейским был бы совершенно понятен греко-римскому читателю евангелий и исторически достоверен». Кук отмечает, что многочисленные ранние критики христианства, такие как Цельс, Порфирий, Иерокл, Юлиан и анонимный языческий философ Макарий, принимали историчность захоронения, но отвергали воскресение. [55]

Богословское значение

Апостол Павел включает погребение в свое утверждение Евангелия в стихах 3 и 4 1 Коринфянам 15 : «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» ( KJV ). Это, по-видимому, раннее до-Павловское утверждение веры . [56]

Погребение Христа конкретно упоминается в Апостольском Символе веры , где говорится, что Иисус был « распят , умер и погребен». Гейдельбергский катехизис спрашивает: «Почему он был погребен?» и дает ответ: «Его погребение свидетельствовало о том, что Он действительно умер». [57]

Витраж XIII века с изображением Погребения Христа.

Катехизис Католической Церкви гласит, что «это тайна Великой субботы , когда Христос, лежащий во гробе, являет великий субботний покой Божий после свершения спасения человека, который приносит мир всей вселенной» и что «пребывание Христа во гробе составляет реальную связь между его страдальческим состоянием до Пасхи и его славным и воскресшим состоянием сегодня». [58]

Изображение в искусстве

Погребение Христа было популярной темой в искусстве, получившей развитие в Западной Европе в X веке. Она появляется в циклах Жизни Христа , где следует за Снятием Христа с креста или Оплакиванием Христа . Начиная с эпохи Возрождения, ее иногда объединяли или сплавляли с одним из них. [59]

Деревянная скульптура Христа в гробнице, аноним

Известные отдельные работы со статьями включают:

Использование в гимнах

В афроамериканском духовном гимне «Ware You There?» есть строка «Ты был там, когда Его клали в гробницу?» [60], а в рождественской песне « We Three Kings » есть такой куплет:

Мирра моя, ее горький аромат
Дышит жизнью надвигающегося мрака;
Скорбь, вздохи, кровотечение, смерть,
Запечатанная в холодной каменной гробнице.

Гимн Джона Уилбура Чепмена «Один день» интерпретирует погребение Христа следующим образом: «Похороненный, Он унес мои грехи далеко». [61]

В Восточной Православной Церкви в Великую субботу поется следующий тропарь :

Благородный Иосиф,
сняв с древа пречистое тело Твое,
обвил его полотном, помазал благовониями
и положил его в новом гробе.

Художественные изображения

Смотрите также

На Викискладе есть медиафайлы по теме Погребение Христа .

Примечания

  1. ^ Эллисон ссылается на "Crossan, Historical Jesus, 391–4; там же, Jesus: A Revolutionary Biography (Сан-Франциско: HarperSanFrancisco, 1994), 123–58; там же, Who Killed Jesus? Exposing the Roots of Anti-Semitism in the Gospel Story of the Death of Jesus (Сан-Франциско: HarperSanFrancisco, 1996), 160–77))"
  2. ↑ Эллисон ссылается на книгу Кроссана (1996), Кто убил Иисуса?
  3. ^ По словам Эллисона (2021, стр. 95), «Позиция [по поводу Иосифа Аримафейского] старая; см. Густав Фолькмар, Die Religion Jesu und ihre erste Entwichelung nach dem gegenwärtigen Stande der Wissenschaft (Лейпциг: FA Brockhaus, 1857). ), 257–9; Альфред Луази, Лес éangiles synoptiques, 2 тома (Ceffonds: Loisy, 1907), 1:223–4 там же, «Рождение христианской религии» (Лондон: Г. Аллен и Анвин, 1948), 90–1; Мораль - 302; и Гиньеберт, Иисус - 500. Более поздние ученые, считающие Джозеф из Аримафея как вымысел включает FW Beare, The Gospel according to Matthew: A Commentary (Oxford: Blackwell, 1981), 538; Randel Helms, Gospel Fictions (Buffalo, NY: Prometheus, 1988), 134–6; Marianne Sawicki, Seeing Господь: Воскресение и ранние христианские практики (Миннеаполис: Fortress, 1994), 257; Роберт Фанк, Честность перед Иисусом (Сан-Франциско: HarperSanFrancisco, 1996), 228 («Иосиф Аримафейский, вероятно, является творением Марка»); Фанк и Семинар по Иисусу, Деяния Иисуса, 159; Кит Парсонс, «Питер Крифт и Рональд Тачелли о теории галлюцинаций», в книге «Пустая гробница: Иисус за гробом», под ред. Роберт М. Прайс и Джеффри Джей Лоудер (Амхерст, Нью-Йорк: Prometheus, 2005), 445–7; Майкл Дж. Кук, Современные евреи вовлекаются в Новый Завет: повышение еврейского благополучия в христианской среде (Вудсток, Вермонт: Jewish Lights , 2008), 149–57; и Мартин, Библейские истины, 211.
  4. ↑ В книге «От Иисуса до Константина: история раннего христианства», лекция 4: «Устные и письменные предания об Иисусе» (2003 г.) Эрман признал, что «некоторые ученые утверждали, что более правдоподобно, что на самом деле Иисуса поместили на общее место захоронения, что иногда случалось, или что его, как и многих других распятых людей, просто оставили на съедение падальщикам», но далее уточнил, что «рассказы довольно единодушны в том, что [...] Иисус на самом деле был похоронен этим парнем, Иосифом Аримафейским, и поэтому относительно достоверно, что именно так и произошло». [43]
  5. ^ Эванс (2005) ссылается на Кроссана в «Еврейских похоронных традициях и воскресении Иисуса», утверждая, что «погребение Иисуса, согласно еврейской традиции, почти наверняка по крайней мере по двум причинам: (1) сильная еврейская обеспокоенность тем, что мертвые — праведные или неправедные — должны быть должным образом похоронены; и (2) желание избежать осквернения земли».
    Эванс ссылается на археолога Джоди Магнесс , которая подвергает сомнению взгляды Хенгеля и Кроссана, утверждая, что евангельские рассказы, описывающие снятие Иисуса с креста и погребение, хорошо согласуются с археологическими свидетельствами и с еврейским законом, который предписывал, что умерший должен быть немедленно похоронен (или погребен). [52] Магнесс, в свою очередь, часто ссылается на «Откатить камень » (2003) археолога Байрона Маккейна. Маккейн также утверждает, что было принято немедленно закапывать мертвых, однако приходит к выводу, что «Иисус был похоронен с позором в могиле преступника». [53]

Ссылки

  1. ^ "Погребение Христа (1601-3) Караваджо". Энциклопедия художественного образования . Изобразительное искусство Корк . Получено 24 августа 2019 .
  2. ^ Kaitholil.com, Внутри церкви Гроба Господня в Иерусалиме, архивировано из оригинала 2019-08-19 , извлечено 2018-12-28
  3. ^ abc Эрман (2014), стр. 83.
  4. ^ Уотсон Э. Миллс, Деяния и сочинения Павла , Mercer University Press, 1997, стр. 175.
  5. ^ 1КОР 15:3–4
  6. ^ Пауэлл, Марк А. Введение в Новый Завет . Baker Academic, 2009. ISBN 978-0-8010-2868-7 
  7. ^ ab Douglas RA Hare, Mark (Westminster John Knox Press, 1996) стр. 220.
  8. ↑ Морис Кейси , Иисус из Назарета: рассказ независимого историка о его жизни и учении (Continuum, 2010), стр. 449.
  9. ^ Уизерингтон (2001), стр. 31: «от 66 до 70, и, вероятно, ближе к последнему»
  10. ↑ Хукер (1991), стр. 8: «Евангелие обычно датируется периодом между 65 и 75 гг. н.э.».
  11. ^ Джеймс Ф. Макграт, «Погребение Иисуса. II. Христианство. B. Современная Европа и Америка» в Энциклопедии Библии и ее восприятия. Том 4 , под ред. Дейла К. Эллисона-младшего, Фолькера Леппина, Чун-Леонга Сеоу, Германа Шпикермана, Барри Дова Уолфиша и Эрика Циолковски (Берлин: de Gruyter, 2012), стр. 923
  12. ^ (Марк 14:3–9)
  13. ^ Макграт, 2012, стр.937
  14. ^ Харрингтон (1991), стр. 8.
  15. ↑ Дэниел Дж. Харрингтон, Евангелие от Матфея (Liturgical Press, 1991), стр. 406.
  16. ^ Дональд Сениор, Страсти Иисуса в Евангелии от Матфея (Liturgical Press, 1990) стр. 151.
  17. ↑ Дональд Сениор, Страсти Иисуса в Евангелии от Матфея (Liturgical Press, 1990) стр. 151-2.
  18. ^ Дэвис (2004), стр. xii.
  19. ↑ NT Wright, Luke For Everyone (Westminster John Knox Press), стр. 286.
  20. ↑ Луки 23:50–55
  21. ↑ Иоанна 19:39–42
  22. ^ Неясно, относится ли «Совет» (τῇ βουλῇ) к Синедриону (τὸ συνέδριον, Луки 22:66), но это вполне вероятно.
  23. ^ ab Согласно Матфею 27:56 , это была Мария, мать Иакова и Иосифа.
  24. ^ Уолтер Ричард (1894). Евангелие от Петра: исследование. Longmans, Green . стр. 8. Получено 2022-04-02 .
  25. ^ Дейкхуизен (2011), с. 119-120.
  26. ^ Данн (2003b), стр. 782.
  27. ^ Эванс (2005), стр. 195.
  28. ^ Эллисон (2021), стр. 104.
  29. ^ Магнесс (2005), стр. 144.
  30. ^ ab Dunn (2003b), стр. 781.
  31. ^ ab Magness (2005), стр. 141.
  32. ^ Хенгель (1977).
  33. ^ Эллисон (2021), стр. 94.
  34. ^ Эллисон (2021), стр. 94, примечание 4.
  35. ^ Эллисон (2021), стр. 94–95.
  36. ^ Эллисон (2021), стр. 95.
  37. ^ Кроссан (2009), стр. 143.
  38. ^ abc Casey (2010), стр. 451.
  39. ^ Кейси (2010).
  40. ^ Эрман 2014, стр. 82–88.
  41. ^ Эрман 2014, стр. 82.
  42. ^ ab Ehrman 2014, стр. 84.
  43. ^ Барт Эрман, От Иисуса до Константина: История раннего христианства, Лекция 4: «Устные и письменные предания об Иисусе» [The Teaching Company, 2003].
  44. ^ Эрман 2014, стр. 85.
  45. ^ Эрман 2014, стр. 86.
  46. ^ Эрман 2014, стр. 87.
  47. ^ Робинсон, Джон AT (1973). Человеческое лицо Бога . Филадельфия: Westminster Press. стр. 131. ISBN 978-0-664-20970-4.
  48. ^ Эллисон (2021), стр. 112.
  49. ↑ Браун 1973, стр. 147.
  50. ^ Данн (2003b), стр. 781-783.
  51. ^ Райт, NT (2009). Вызов Пасхи . стр. 22.
  52. ^ Магнесс (2005).
  53. ^ Маккейн (2003), стр. 89.
  54. ^ Эванс, Крейг (2005). «Еврейские погребальные традиции и воскресение Иисуса».
  55. ↑ Кук, Джон Грейнджер (апрель 2011 г.). «Распятие и погребение». New Testament Studies . 57 (2): 193–213. doi :10.1017/S0028688510000214. S2CID  170517053.
  56. ↑ Ганс Концельманн , 1 Коринфянам , перевод Джеймса У. Лейтча (Филадельфия: Fortress, 1969), 251.
  57. ↑ Гейдельбергский катехизис. Архивировано 17 октября 2016 г. на Wayback Machine , вопросы и ответы 41.
  58. ↑ Катехизис Католической Церкви , 624-625. Архивировано 25 декабря 2010 г. на Wayback Machine .
  59. ^ Г. Шиллер, Иконография христианского искусства, т. II , 1972 (перевод на английский с немецкого), Lund Humphries, Лондон, стр. 164 и далее, ISBN 0-85331-324-5 
  60. ^ "Cyberhymnal: "Ware You There?"". Архивировано из оригинала 7 октября 2011 г.
  61. ^ "Cyberhymnal: One Day". Архивировано из оригинала 24 сентября 2011 г.

Источники