Чжурчжэни ( маньчжуры :ᠵᡠᡧᡝᠨ Jušen , IPA: [dʒuʃən] ; китайский :女真, Nǚzhēn [nỳ.ʈʂə́n] ) — термин, используемый для коллективного описания ряда восточноазиатских тунгусоязычных народов. [a] Они жили на северо-востоке Китая, также известного как Маньчжурия , до 18 века. Чжурчжэни были переименованы в маньчжуров в 1635 году Хун Тайцзи . [6] Различные группы чжурчжэней жили как охотники-собиратели, скотоводы-полукочевники или оседлые земледельцы. Как правило, не имея центральной власти и имея мало общения друг с другом, многие группы чжурчжэней попали под влияние соседних династий, их вожди платили дань и занимали номинальные должности как фактически наследственные командиры пограничной стражи. [7]
Чиновники династии Мин (1368–1644) разделили их на три группы, что отражало относительную близость к династии Мин :
Многие «ерэнские чжурчжэни», такие как нивхи (говорящие на изолированном языке ), негидайцы , нанайцы , ороченцы и многие эвенки , сегодня считаются отдельными этническими группами.
Чжурчжэни в основном известны тем, что создали династии завоевателей Цзинь (1115–1234) и Цин (1644–1912) на китайской территории. Последняя династия, первоначально называвшая себя Поздней Цзинь , была основана командиром Цзяньчжоу Нурхаци (р. 1616–1626), который объединил большинство племен чжурчжэней, включил все их население в наследственные военные полки, известные как Восемь Знамен , и покровительствовал созданию алфавита для своего языка на основе монгольской письменности. Термин маньчжурский , уже официально используемый Поздней Цзинь в то время, [8] был в 1635 году объявлен единственным приемлемым названием для этого народа.
Название «чжурчжэни» произошло от длинного ряда других вариаций этого же имени.
Первоначальная киданьская форма имени, как говорят, была Lüzhen . Вариант Nrjo-tsyin (теперь китайский :女真 Nüzhen , откуда английский Nurchen ) появился в 10 веке при династии Ляо . [9] Чжурчжэни также были взаимозаменяемо известны как Nrjo-drik (теперь китайский :女直 Nüzhi ). Это традиционно объясняется как эффект китайского табу на имена , поскольку иероглиф真был удален после восшествия на престол Чжигу, императора Синцзуна Ляо в 1031 году , потому что он появился в синифицированной форме его личного имени. [9] Айсин-Гиоро Ульхицунь , однако, утверждает, что это была более поздняя народная этимология , и первоначальной причиной была неопределенность среди диалектов относительно конечного -n имени (Nussin, Naisin). [10]
Форма Niuche была введена на Запад Мартино Мартини в его работе 1654 года « De bello tartarico historia» и вскоре появилась, например, на карте мира 1660 года Николаса Сансона .
Jurchen ( Jyrkin ) — это англицизация Jurčen , [2] [11] попытка реконструкции этой не засвидетельствованной изначальной формы местного имени, [12] которая была транскрибирована на среднекитайском языке как Trjuwk-li-tsyin (竹里真) [b] и на киданьском мелком письме как Julisen (sulaisin). [10] Этнонимы Sushen ( древнекитайский : */siwk-[d]i[n]-s/) и Jizhen (稷真, древнекитайский: */tsək-ti[n]/) [13], записанные в географических трудах, таких как « Классика гор и морей» и « Книга Вэй», возможно, являются родственными. [14] Он был источником «Zorça » Фра Мауро [11] и «Ciorcia » Марко Поло , [15] отражая персидскую форму их имени. [11] Вайда считает, что название чжурчжэней, вероятно, происходит от тунгусских слов, обозначающих « оленьи люди», и родственно названиям орочей (уракка, уроот, урхот) Хабаровского края и ороков Сахалина . [ 16 ] ( « Конные тунгусы » и « оленные тунгусы» по-прежнему являются основными подразделениями среди тунгусских культур.) [17]
Джанхунен утверждает, что эти записи уже отражают классическую монгольскую форму множественного числа имени, записанную в «Сокровенном сказании» как J̌ürčät (Jyrkät) [12] и впоследствии реконструированную как * Jörcid [15]. Современная монгольская форма — Зүрчид (Zürčid, Suurseita)) , чья срединная -r- не появляется в более поздних чжурчжэньских Jucen [15] или Jušen (Jussin) ( чжурчжэнь :
) [18] [c] или маньчжурский Jushen (Jussin). [15] В маньчжурском языке это слово чаще использовалось для описания крепостных [18] — хотя и не рабов [19] — свободных маньчжурских людей, [18] которые сами были в основном бывшими чжурчжэнями. Чтобы описать исторический народ, основавший династию Цзинь, они переименовали монгольское имя как Jurcit (Jyrkät). [15] [9]
По словам Вильгельма Рубрука , чжурчжэни были «смуглыми, как испанцы». [20]
Син Чунг-ил, корейский эмиссар, который в 1595 году посетил чжурчжэней, живущих к северо-западу от реки Ялу , отмечает, что во время его визита в Фе Ала все, кто служил Нурхаци, были единообразны в одежде и прическе. Все они брили часть головы и держали оставшиеся волосы в длинной заплетенной косе . Все мужчины носили кожаные сапоги, бриджи и туники. [21]
Когда чжурчжэни впервые появились в китайских записях в 748 году, они населяли леса и речные долины земли, которая сейчас разделена между китайской провинцией Хэйлунцзян и российской провинцией Приморский край . В более ранних записях эта область была известна как дом сушэней ( ок . 1100 г. до н. э.), илоу (ок. 200 г. н. э.), уцзи ( ок. 500 г. ) и мохэ ( ок. 700 г. ). [22] Ученые, начиная с периода Цин, прослеживают происхождение чжурчжэней от «племени мохо ваньен» вокруг горы Сяобай или от хэйшуй или черноводных мохэ , [23] и некоторые источники подчеркивают преемственность между этими более ранними народами и чжурчжэнями [24], но это остается предположительным. [25]
Предполагаемые предки чжурчжэней, тунгусские племена мохэ, были людьми многоэтнического королевства Пархэ . Мохэ любили есть свинину, активно занимались свиноводством и в основном вели оседлый образ жизни. Для одежды они использовали как свиные, так и собачьи шкуры. Они были преимущественно земледельцами и выращивали сою, пшеницу, просо и рис в дополнение к охоте. [26] Как и все тунгусы , мохэ практиковали рабство. Лошади были редкостью в регионе, который они населяли до 10-го века под господством киданей . Мохэ ездили на оленях. [27]
Нет никаких датированных свидетельств о чжурчжэнях до времени Угуная (1021-74), когда чжурчжэни начали объединяться в подобную государству федерацию. Согласно традиции, переданной устно, Угунай был потомком в 6-м поколении Ханпу , основателя клана Ваньян, который, следовательно, должен был жить около 900 года. [28] Ханпу изначально происходил из племени Хэйшуй Мохэ из Балхэ. Согласно Истории Цзинь , когда он пришел в племя Ваньян, это было для возмещения за убийство и формы компенсации. У него было два брата, один из которых остался в Корё , а другой в Балхэ , когда он ушел. К тому времени, когда он прибыл и поселился среди Ваньян, ему было уже 60 лет, и его приняли как «мудрого человека». Ему удалось уладить спор между двумя семьями, не прибегая к насилию, и в качестве награды он был помолвлен с достойной незамужней девушкой, которой также было 60 лет. Брак был благословлен даром темного быка, который почитался в культуре чжурчжэней, и от этого союза родились одна дочь и три сына. С этим Ханьпу стал вождем ваньянов, а его потомки стали официальными членами клана ваньянов. [29] [30] [31]
Поскольку Ханпу прибыл из Корё, некоторые южнокорейские учёные утверждали, что Ханпу был родом из Корё. По словам Александра Кима, это не может быть легко идентифицировано как его кореец, потому что в то время в Корё проживало много людей балхэ. Позже, когда Агуда обратился за поддержкой к людям балхэ в династии Ляо, подчеркнув их общее происхождение, он упомянул только тех, кто произошел от «семи племён уцзи», частью которых люди Когурё не были. Кажется, к тому моменту чжурчжэни видели только племена мохэ как родственный народ. [29] Некоторые западные учёные считают происхождение Ханпу легендарным по своей природе. Герберт Франке описал повествование, представленное в « Истории Цзинь» , как «предковую легенду» с исторической основой в том, что клан Ваньян поглотил иммигрантов из Корё и Балхэ в 10 веке. [30] Фредерик В. Моте описал это как «племенную легенду», которая могла породить воспоминания племени. Два брата, оставшиеся в Корё и Пархэ, могут представлять родовые связи с этими двумя народами, в то время как брак Ханпу может представлять трансформацию племени из матрилинейного в патрилинейное общество. [31]
Хунтайцзи , император династии Цин из клана Айсин Гиоро, утверждал, что их прародитель, Букури Ёншон [32] (布庫里雍順), был зачат от непорочного зачатия. Согласно легенде, три небесные девы, а именно Энгулен (恩古倫), Дженгулен (正古倫) и Фекулен (佛庫倫), купались в озере под названием Булхури Омо недалеко от гор Чанбайшань . Сорока уронила кусочек красного фрукта около Фекулен, которая съела его. Затем она забеременела Букури Ёншон. Однако другая более старая версия истории, записанная членом племени Хурха (Хурка) Муксике в 1635 году, противоречит версии Хунтайцзи о месте, утверждая, что это было в провинции Хэйлунцзян , недалеко от реки Амур , где находилось озеро Булхури, где купались «небесные девы». Это было записано в Цзю Маньчжоу Дан и намного короче и проще, а также старше. Считается, что это оригинальная версия, и Хунтайцзи изменил ее на горы Чанбайшань. Это показывает, что клан Айсин Гиоро возник в районе Амура, а Хэчжэнь и другие племена чжурчжэней долины Амура имели устную версию той же истории. Это также соответствует истории чжурчжэней, поскольку некоторые предки маньчжуров появились на севере до 14-15 веков в Амуре и только позже двинулись на юг. [33]
К 11 веку чжурчжэни стали вассалами киданьских правителей династии Ляо . Чжурчжэни в районе реки Ялу были данниками Корё со времен правления Ван Гона , который призывал их во время войн периода Позднего Троецарствия , но чжурчжэни оппортунистически меняли лояльность между Ляо и Корё несколько раз. Они предлагали дань обоим дворам из политической необходимости и стремления к материальным выгодам. [34]
В 1019 году чжурчжэньские пираты совершили набег на Японию с целью захвата рабов. Чжурчжэньские пираты вырезали японских мужчин, захватывая японских женщин в плен. Фудзивара Нотада, японский губернатор, был убит. [35] Всего было взято в плен 1280 японцев, 374 японца были убиты, а 380 голов скота, принадлежавшего японцам, были убиты ради еды. [36] [37] Только 259 или 270 из восьми кораблей были возвращены корейцами. [38] [39] [40] [41] Отчет женщины Учикура-но Ишимэ был скопирован. [42]
Одной из причин восстания чжурчжэней и падения Ляо был обычай изнасилования замужних чжурчжэньских женщин и девушек чжурчжэньскими посланниками, что вызвало негодование чжурчжэней. [43] Обычай заниматься сексом с незамужними девушками киданями сам по себе не был проблемой, поскольку практика гостевой проституции — предоставление гостям компаньонок, еды и убежища — была распространена среди чжурчжэней. Незамужние дочери семей чжурчжэней низшего и среднего класса в деревнях чжурчжэней предоставлялись посланникам киданей для секса, как записано Хун Хао. [44] Посланники Сун среди Цзинь также развлекались поющими девушками в Гуйде, Хэнань. [45] Нет никаких свидетельств того, что гостевая проституция незамужних девушек чжурчжэньских мужчин к киданям вызывала возмущение чжурчжэней. Только когда кидани заставили аристократические семьи чжурчжэней отдать своих прекрасных жен в качестве проституток для киданьских посланников, чжурчжэни стали возмущаться. Это говорит о том, что в высших классах чжурчжэней только муж имел право на замужнюю жену, в то время как среди низших классов чжурчжэней девственность незамужних девушек и секс с киданьскими мужчинами не препятствовали их возможности выйти замуж позже. [46] Чжурчжэни и их маньчжурские потомки имели киданьские языковые и грамматические элементы в своих личных именах, таких как суффиксы. [47] Многие киданьские имена имели суффикс «цзю». [48]
Чжурчжэни в районе реки Ялу были данниками Корё со времен правления Тэджо из Корё (годы правления 918-943), который призывал их во время войн периода Позднего Троецарствия . Тэджо в значительной степени полагался на большую силу чжурчжэньской кавалерии, чтобы победить Позднее Пэкче . Чжурчжэни несколько раз меняли лояльность между Ляо и Корё в зависимости от того, что они считали наиболее подходящим. Ляо и Корё соревновались, чтобы получить лояльность чжурчжэньских поселенцев, которые фактически контролировали большую часть приграничной территории за пределами укреплений Корё и Ляо. [49] Эти чжурчжэни предлагали дань, но ожидали взамен щедрое вознаграждение от двора Корё. Однако чжурчжэни, которые предлагали дань, часто были теми же самыми, кто совершал набеги на границы Корё. В одном случае двор Корё обнаружил, что чжурчжэньский лидер, который принёс дань, стоял за недавними набегами на их территорию. Граница в значительной степени находилась вне прямого контроля, и щедрые дары раздавались как средство контроля над чжурчжэнями. Иногда чжурчжэни подчинялись Корё и получали гражданство. [50] Жителям Корё было запрещено торговать с чжурчжэнями. [51]
Отношения данников между чжурчжэнями и Корё начали меняться во время правления чжурчжэньского лидера Уяшу (годы правления 1103–1113) из клана Ваньян . Клан Ваньян был хорошо осведомлен о чжурчжэнях, которые подчинились Корё, и использовал свою власть, чтобы сломать верность кланов Корё, объединив чжурчжэней. Возникший в результате конфликт между двумя державами привёл к уходу Корё с территории чжурчжэней и признанию контроля чжурчжэней над спорным регионом. [52] [53] [54]
Поскольку геополитическая ситуация изменилась, Корё развязало серию военных кампаний в начале XII века, чтобы вернуть себе контроль над своими приграничными территориями. Корё уже конфликтовало с чжурчжэнями. В 1080 году Мунджон из Корё повёл войско в 30 000 человек, чтобы завоевать десять деревень. Однако к моменту возвышения клана Ваньян качество армии Корё ухудшилось, и она в основном состояла из пехоты. Было несколько столкновений с чжурчжэнями, обычно заканчивавшихся победой чжурчжэней с их конными кавалеристами. В 1104 году чжурчжэни из Ваньян достигли Чхонджу , преследуя сопротивляющиеся им племена. Корё послал Лим Гана противостоять чжурчжэням, но его необученная армия была разбита, и чжурчжэни захватили замок Чхонджу. Лим Ган был отстранён от должности и восстановлен в должности, умер в качестве государственного служащего в 1112 году. Военные действия продолжил Юн Кван , но ситуация была неблагоприятной, и он вернулся, заключив мир. [55] [56]
Юн Кван считал, что потеря произошла из-за их слабой кавалерии, и предложил королю создать элитную силу, известную как Бёльмубан (別武班; «Специальная военная армия»). Она существовала отдельно от основной армии и состояла из кавалерии, пехоты и Ханмагуна («Корпуса покорения демонов»). В декабре 1107 года Юн Кван и О Ёнчхон отправились с 170 000 солдат, чтобы завоевать чжурчжэней. Армия победила чжурчжэней и построила Девять крепостей на обширной территории на границе, охватывающей земли чжурчжэнейских племен, и воздвигла памятник, чтобы отметить границу. Однако из-за непрекращающихся атак чжурчжэней, дипломатических обращений и дворцовых интриг Девять крепостей были возвращены чжурчжэням. В 1108 году Юн Кван был отстранён от должности, а Девять крепостей были переданы клану Ваньян. [57] [58] [59] Вполне вероятно, что чжурчжэни и Корё имели некое неявное понимание того, где чжурчжэни прекратят свои атаки, в то время как Корё воспользуется конфликтом между чжурчжэнями и киданями, чтобы захватить территорию. По словам Брейкера, Корё никогда на самом деле не контролировал регион, занятый Девятью крепостями, и сохранение гегемонии означало бы длительный конфликт с превосходящими в военном отношении войсками чжурчжэней, который оказался бы очень дорогостоящим. Девять крепостей были обменяны на Поджу ( Ыйджу ), регион, который чжурчжэни позже оспаривали, когда Корё не решались признать их своим сюзереном. [60]
Позже младший брат Уяшу Агуда основал династию Цзинь (1115–1234) . Когда была основана Цзинь, чжурчжэни называли Корё своей «родительской страной» или страной «отца и матери». Это было потому, что она традиционно была частью их системы даннических отношений, ее риторики, развитой культуры, а также идеи о том, что она была «внебрачным потомком Корё». [61] [62] Цзинь также считали, что у них общее происхождение с народом Пархэ в династии Ляо . [29] Цзинь продолжили покорять династию Ляо в 1125 году и захватывать столицу Сун Кайфэн в 1127 году ( инцидент Цзинкан ). Цзинь также оказывали давление на Корё и требовали, чтобы Корё стал их подданным. Хотя многие в Корё были против этого, в то время у власти был Ли Чагём, который считал, что мирные отношения с Цзинь будут полезны для его собственной политической власти. Он принял требования Цзинь, и в 1126 году король Корё объявил себя вассалом (данником) Цзинь. [63] [64] [65] Однако король Корё сохранил своё положение «Сына Неба» в Корё. Благодаря включению истории чжурчжэней в историю Корё и подчеркиванию того, что императоры Цзинь являются внебрачными отпрысками Корё, а также помещению Цзинь в шаблон «северной династии», навязывание сюзеренитета Цзинь стало более приемлемым. [66]
.png/1280px-Jin_Dynasty_1141_(no_borders).png)
Ваньянь Агуда , вождь племени Ваньянь , объединил различные племена чжурчжэней в 1115 году и объявил себя императором. В 1120 году он захватил Шанцзин , также известный как префектура Линьхуан (臨潢府), северную столицу династии Ляо. [67] Во время войн Цзинь-Сун чжурчжэни вторглись в династию Северная Сун и захватили большую часть северного Китая. Чжурчжэни изначально создали марионеточные режимы Да Ци и Да Чу , но позже приняли династическое название и стали известны как « Цзинь » 金, что означает «золото», не путать с более ранними династиями Цзинь 晋, названными в честь региона вокруг провинций Шаньси и Хэнань . Название династии Чжурчжэнь на китайском языке — означающее « золото » — происходит от «Золотой реки» ( чжурчжэнь : antʃu-un ; маньчжур : Aisin ) на их исконной родине. Чжурчжэни, которые поселились в городских общинах, в конечном итоге смешались с другими этническими группами в Китае. Сами правители Цзинь стали следовать конфуцианским нормам. Династия Цзинь захватила столицу династии Северная Сун, Бяньцзин , в 1127 году. Их армии оттеснили Сун на юг до реки Янцзы и в конечном итоге обосновались на границе с династией Южная Сун вдоль реки Хуайхэ .
Бедные семьи чжурчжэней в южных путях (Дамин и Шаньдун) Батальон и семья компании пытались вести образ жизни богатых семей чжурчжэней и избегать сельскохозяйственных работ, продавая своих дочерей чжурчжэней в рабство и сдавая свои земли в аренду ханьским арендаторам. Богатые чжурчжэни пировали, пили и носили дамаст и шелк. История Цзинь (Цзиньши) говорит, что император Шицзун из Цзинь принял это к сведению и попытался остановить эти вещи в 1181 году. [68]
После 1189 года династия Цзинь все больше вовлекалась в конфликты с монголами . К 1215 году, потеряв большую часть территории из-за монголов, чжурчжэни перенесли свою столицу на юг из Чжунду в Кайфэн . Дочь императора Цзинь Ваньяня Юнцзи , чжурчжэньская принцесса Циго, вышла замуж за монгольского лидера Чингисхана в обмен на снятие монгольской осады Чжунду . [69] После осады, длившейся около года, Кайфэн пал перед монголами в 1233 году. Император Айцзун бежал в Цайчжоу в поисках убежища, но Цайчжоу также пал перед монголами в 1234 году, ознаменовав конец династии Цзинь.
Китайские летописцы династии Мин различали три различные группы чжурчжэней: дикие чжурчжэни (野人女真; yěrén Nǚzhēn ) того, что стало Внешней Маньчжурией , хайси чжурчжэни (海西女真) современной провинции Хэйлунцзян и цзяньчжоу чжурчжэни современной провинции Цзилинь . Они вели скотоводческо-аграрный образ жизни, охотились, ловили рыбу и занимались ограниченным сельским хозяйством. В 1388 году император Хунву отправил миссию для установления контакта с племенами одоли, хулигай и тоуэн.
Вопрос контроля над чжурчжэнями был предметом спора между Кореей эпохи Чосон и ранней династией Мин. [70]
Император Юнлэ (годы правления 1402–1424) нашел союзников среди различных чжурчжэньских племен против монголов. Он даровал титулы и фамилии различным чжурчжэньским вождям и ожидал, что они будут присылать ему периодическую дань. Одной из супруг императора Юнлэ была чжурчжэньская принцесса, в результате чего некоторые из служивших ему евнухов были чжурчжэньского происхождения. [71]
Китайские командорства были созданы над племенными военными подразделениями под руководством их собственных наследственных племенных вождей. В период Юнлэ в Маньчжурии было создано 178 командорств. Позже в северных приграничных городах Ляодуна были созданы рынки лошадей . Возросшие контакты с китайцами дали чжурчжэням более сложные и изысканные организационные структуры. [ необходима цитата ]
Корейцы боролись с военными чжурчжэнями, призывая их к материальным благам и отправляя карательные экспедиции. Чтобы умилостивить их, двор Чосон раздавал титулы и степени, торгуя с ними и стремясь аккультурировать их, выдавая корейских женщин замуж за чжурчжэней и интегрируя их в корейскую культуру. Эти меры не увенчались успехом, и борьба между чжурчжэнями и корейцами продолжалась. [ 72] [73] Эти отношения между чжурчжэнями и корейцами были прекращены Мин, который рассматривал чжурчжэней как форму защитной границы на севере. [74] В 1403 году Ахаку, вождь Хулигай, заплатил дань императору Юнлэ . Вскоре после этого Мэнтему , вождь клана Одоли из Цзяньчжоу чжурчжэней , отказался платить дань Корее, став вместо этого данником Китая. Ли Сонг-ге , первый правитель Чосона, попросил династию Мин отправить Мэнтэму обратно, но получил отказ. [75] Император Юнлэ был полон решимости вырвать чжурчжэней из-под корейского влияния и вместо этого заставить Китай доминировать над ними. [76] [77] Корейцы пытались убедить Мэнтэму отвергнуть предложения династии Мин, но безуспешно. [78] [79] [80] [81] Племена чжурчжэней по очереди платили дань династии Мин. [82] Династия Мин разделила их на 384 отряда [74] , и чжурчжэни стали вассалами императоров Мин. [83] Название, данное земле чжурчжэней династией Мин, было Нурган . Позже корейская армия во главе с И-Илем и Ли Сун-сином изгнала их из Кореи. [ необходима цитата ]
В 1409 году правительство Мин создало командный пункт Нурган (奴兒干都司) в Телине (современный Тир, Россия , [84] примерно в 100 км вверх по течению от Николаевска-на-Амуре на российском Дальнем Востоке ) в окрестностях Хэйлунцзяна. Чжурчжэни попали под номинальное управление командного пункта Нурган, который просуществовал всего 25 лет и был упразднен в 1434 году. Однако лидеры племен Хайси и Цзяньчжоу приняли титулы Мин. [ необходима цитата ]
С 1411 по 1433 год евнух Мин Ишиха (который сам был чжурчжэнем Хайси [85] ) возглавил десять крупных миссий, чтобы завоевать преданность племен чжурчжэней вдоль рек Сунгари и Амур . Его флот спустился по Сунгари в Амур и создал командование Нурган в Телине около устья реки Амур. Эти миссии не очень хорошо описаны в истории Мин, но существуют две каменные стелы, воздвигнутые Ишихой на месте храма Юннин, храма Гуаньинь, заказанного им в Телине. [86] Надписи на стелах на четырех языках: китайском, чжурчжэньском, монгольском и тибетском. В надписях, вероятно, довольно много пропаганды, но они дают подробный отчет об усилиях двора Мин утвердить сюзеренитет над чжурчжэнями. Когда Ишиха посетил Нурган в третий раз в 1413 году, он построил храм под названием Храм Юннин в Телине и воздвиг стелу перед ним. Ишиха нанес свой 10-й визит в Нурган в 1432 году, во время которого он перестроил Храм Юннин и заново воздвиг стелу перед ним. На стеле была надпись «Запись о перестройке Храма Юннин». Создание командного пункта Нурган и неоднократные заявления Ишихи и других о благословении этого региона были записаны в этой и первой стелах. [ необходима цитата ]
В девятый год правления императора Мин Сюаньдэ чжурчжэни в Маньчжурии под властью династии Мин страдали от голода , что вынудило их продать своих дочерей в рабство и переехать в Ляодун, чтобы просить помощи и облегчения у правительства династии Мин. [87] [88]
В течение 30 лет с 1586 года Нурхаци , вождь чжурчжэней Цзяньчжоу , объединил племена чжурчжэней. В 1635 году его сын и преемник Хун Тайцзи переименовал свой народ в маньчжуров , что стало явным разрывом с их прошлым как китайских вассалов. [89] [90] [91] Во времена династии Мин корейцы Чосона называли населенные чжурчжэнями земли к северу от Корейского полуострова, выше рек Ялуцзян и Туманган, частью «высшей страны» (сангук), которую они называли Китаем Мин. [92] Цин намеренно исключили ссылки и информацию, показывающие, что чжурчжэни (маньчжуры) подчиняются династии Мин, при составлении Истории Мин , чтобы скрыть их прежние подчиненные отношения. По этой причине «Истинные записи Мин» не использовались в качестве источника информации о чжурчжэнях во время правления Мин в «Истории Мин». [93] Император Юнчжэн попытался переписать исторические записи и заявить, что Айсин Гёро никогда не были подданными прошлых династий и империй, пытаясь повлиять на принятие Нурхаци титулов Мин, таких как Генерал Дракона и Тигра (лунху цзянцзюнь 龍虎將軍), утверждая, что он принял их, чтобы «ублажить Небеса». [94]
Во времена династии Цин два оригинальных издания книг « Цин Тайцзу У Хуанди Шилу » и « Маньчжоу Шилу Ту » (Тайцзу Шилу Ту) хранились во дворце, но были запрещены для публичного просмотра, поскольку они показывали, что маньчжурская семья Айсинь Гёро находилась под властью династии Мин. [95] [96]
Наш гурун (племя, государство) изначально имел имена Манджу, Хада, Ула, Йехе и Хойфа. Раньше невежественные люди часто называли [нас] дзюшен . Термин дзюшен относится к Ку Мэргэну варваров Сибе и не имеет ничего общего с нашим гуруном . Наш гурун устанавливает имя Манджу. Его правление будет долгим и будет передаваться через многие поколения. Отныне люди должны называть нашего гуруна его изначальным именем, Манджу, и не использовать прежнее унизительное имя.
.jpg/1280px-Huang_Qing_Zhigong_Tu,_1769,_Qilang_people_(%E5%A5%87%E6%A5%9E).jpg)
Культура чжурчжэней имела много общего с образом жизни охотников-собирателей сибирско-маньчжурской тундры и прибрежных народов. Подобно киданям и монголам , они гордились подвигами силы, верховой ездой, стрельбой из лука и охотой. И монголы, и чжурчжэни использовали титул хан для лидеров политического образования, будь то «император» или «вождь». Особенно могущественный вождь назывался бэйлэ («князь, дворянин»), что соответствует монгольскому беку и тюркскому баигу или бей . Также, как монголы и тюрки, чжурчжэни не соблюдали первородство . Согласно традиции, любой способный сын или племянник мог быть выбран в качестве лидера.
В отличие от монголов, [97] [98] чжурчжэни были оседлым [16] [99] и аграрным обществом. Они выращивали зерно и просо в качестве основных зерновых культур, выращивали лен и разводили быков, свиней, овец и лошадей. [100] «В лучшем случае» чжурчжэней можно было описать только как «полукочевых», в то время как большинство из них были оседлыми. [34]
Сходства и различия чжурчжэней с монголами в разной степени подчеркивались Нурхаци из политической целесообразности. [101] Нурхаци однажды сказал монголам, что «языки китайцев и корейцев различны, но их одежда и образ жизни одинаковы. То же самое и у нас, маньчжуров ( жушен ) и монголов. Наши языки различны, но наша одежда и образ жизни одинаковы». Позже Нурхаци указал, что связь с монголами не была основана на какой-либо реальной общей культуре, а скорее на прагматических причинах «взаимного оппортунизма». Он сказал монголам: «Вы, монголы, разводите скот, едите мясо и носите шкуры. Мой народ возделывает поля и живет зерном. Мы двое не одна страна, и у нас разные языки». [102]
Во времена династии Мин чжурчжэни жили в подкланах ( мукун или хала мукун ) древних кланов ( хала ). Не все члены клана были кровно связаны, и разделение и объединение различных кланов было обычным явлением. Чжурчжэньские домохозяйства ( бу ) жили как семьи ( буйгон ), состоящие из пяти-семи кровно связанных членов семьи и некоторого количества рабов. Домохозяйства формировали отряды ( татан ) для участия в задачах, связанных с охотой и сбором пищи, и формировали компании ( ниру ) для более крупных мероприятий, таких как война. [ необходима цитата ]
Чжурчжэни Хайси были «полуземледельцами», чжурчжэни Цзяньчжоу и чжурчжэни Маолянь (毛怜) были оседлыми, в то время как охота и рыболовство были образом жизни «диких чжурчжэней». [103] Чжурчжэни Цзяньчжоу занимались охотой, стрельбой из лука, верховой ездой, скотоводством и оседлым сельским хозяйством. [104] Образ жизни (экономика) чжурчжэней описывался как сельскохозяйственный. Они выращивали урожай и разводили животных . [105] Чжурчжэни практиковали подсечно-огневое земледелие в районах к северу от Шэньяна . [106]
"建州毛憐則渤海大氏遺孽,樂住種,善緝紡,飲食服用,皆如華人,自長白山迤南, 可拊而治也。
(Люди) Цзяньчжоу и Мао Ляня являются потомками из семьи Та из Балхаэ. Они любят вести оседлый образ жизни и сеять, и они искусны в прядении и ткачестве. Что касается еды, одежды и утвари, то они такие же, как (те, которыми пользуются) китайцы (те, кто живет) на юге. с горы Чанбайшань, их можно успокаивать и управлять ими».— 据魏焕《皇明九边考》卷二《辽东镇边夷考》[107] Перевод Генри Серруиса из китайско-юрчедских отношений в период Юнг-Ло, 1403–1424 гг . [108]
В 1126 году чжурчжэни изначально приказали мужчинам- ханьцам на завоеванных ими территориях принять чжурчжэньскую прическу, обрив переднюю часть головы и приняв чжурчжэньскую одежду, но позже приказ был отменен. [109] Чжурчжэней выдавали себя за ханьских повстанцев, которые носили волосы в чжурчжэньской косе , чтобы вселить страх в свое население. [110] Во времена династии Цин маньчжуры, которые произошли от чжурчжэней, аналогичным образом заставляли мужчин-ханьцев брить переднюю часть головы и носить остальную часть волос в косе , или сонцохо (ᠰᠣᠨᠴᠣᡥᠣ辮子; bianzi ) , традиционная маньчжурская прическа. [ нужна ссылка ]
Хотя их предки мохэ не почитали собак, чжурчжэни начали почитать собак примерно во времена династии Мин и передали эту традицию маньчжурам. В культуре чжурчжэней было запрещено использовать собачью кожу, и чжурчжэням было запрещено причинять вред, убивать или есть собак. Чжурчжэни считали, что «величайшим злом» было использование собачьей кожи корейцами. [111]
Добрачный секс, вероятно, был принят в низшем классе общества чжурчжэней, поскольку практика гостевой проституции — предоставление гостям секса — не мешала им вступать в брак позже. Чжурчжэни также разрешали браки с родственниками мужа, практика, считавшаяся табу в китайском обществе. [44] [45] [112] [113] Браки с похищением были обычным явлением. [114]
До недавнего времени было неясно, какие обряды погребения существовали у чжурчжэней. В июле 2012 года российские археологи обнаружили чжурчжэньское захоронение в Партизанском районе Приморья в России. Было найдено пятнадцать могил , датируемых XII или XIII веком, включая могилу вождя в центре и могилы 14 слуг поблизости. Во всех могилах находились горшки с пеплом, что побудило ученых сделать вывод о том, что чжурчжэни кремировали тела своих умерших. В могиле вождя также был найден колчан со стрелами и изогнутый меч. Археологи предполагают, что меч был намеренно изогнут, чтобы обозначить, что владелец больше не будет нуждаться в нем в земной жизни. Исследователи планировали вернуться в Приморье, чтобы установить, было ли это единичное захоронение или часть более крупного могильника. [115]
Только монголы и северные «дикие» чжурчжэни были полукочевыми, в отличие от основных чжурчжэней Цзяньчжоу, которые произошли от династии Цзинь , которые были земледельцами, которые добывали пропитание, охотились, пасли скот и собирали урожай в бассейнах рек Ляо и Ялу. Они собирали корень женьшеня, кедровые орехи, охотились на камбалу в возвышенностях и лесах, разводили лошадей в своих конюшнях и выращивали просо и пшеницу на своих залежных полях. Они занимались танцами, борьбой и пили крепкие напитки, как отмечал корейский Син Чунг-ил в середине зимы, когда было очень холодно. Эти чжурчжэни, которые жили в суровом холодном климате северо-востока, иногда наполовину закапывали свои дома в землю, которую они строили из кирпича или древесины и окружали свои укрепленные деревни каменными фундаментами, на которых они строили плетни и глиняные стены для защиты от нападений. Деревенскими группами управляли бэйлэ, наследственные лидеры. Они сражались друг с другом и раздавали оружие, жен, рабов и земли своим последователям. Так жили чжурчжэни, основавшие Цин, и так жили их предки до Цзинь. Наряду с монголами и кланами чжурчжэней были мигранты из провинций Ляодун минского Китая и Кореи, которые жили среди этих чжурчжэней в космополитической манере. Нурхаци, который принимал Син Чунг-иля, объединял их всех в свою армию, заставляя их принять чжурчжэньскую прическу с длинной косой и выбритой макушкой и носить кожаные туники. У его армий были черные, синие, красные, белые и желтые флаги. Они стали Восьмью Знаменами, изначально ограниченными 4, а затем выросшими до 8 с тремя различными типами этнических знамен, поскольку в войска Нурхаци были набраны ханьцы, монголы и чжурчжэни. Чжурчжэни, такие как Нурхаци, говорили как на своем родном тунгусоязычном языке, так и на китайском, приняв монгольскую письменность для своего собственного языка, в отличие от Цзинь-чжурчжэней, которые использовали киданьскую большую письменность . Они приняли конфуцианские ценности и практиковали шаманские традиции . [116] Большинство чжурчжэней разводили свиней и скот и были земледельцами. [68]
Цин разместил «новых маньчжурских» фуражиро-военнослужащих варка в Нингуте и попытался превратить их в обычных земледельцев, но затем варка просто вернулись к охоте и собирательству и стали просить денег на покупку скота для говяжьего бульона. Цин хотел, чтобы варка стали солдатами-фермерами, и навязал им это, но варка просто оставили свой гарнизон в Нингуте и вернулись в Сунгари к себе домой, чтобы пасти скот, ловить рыбу и охотиться. Цин обвинил их в дезертирстве. [117]
Чжурчжэни практиковали шаманские ритуалы и верили в верховную богиню неба ( абка хехе , буквально «небесная женщина»). Чжурчжэни династии Цзинь практиковали буддизм , который стал преобладающей религией чжурчжэней, и даосизм . [118] Чжурчжэньское слово для «колдуньи» было шаньмань . [119] Под влиянием конфуцианства во время династии Цин пол женского небесного божества был изменен на мужской пол небесного отца, Абка Эндури ( абка-и эндури , абка-и хан ). [120]
Ранняя письменность чжурчжэней была изобретена в 1120 году Ваньяном Сийином , действующим по приказу Ваньяна Агуды . Она была основана на письменности киданей , которая, в свою очередь, была вдохновлена китайскими иероглифами . Письменный язык чжурчжэней вымер вскоре после падения династии Цзинь. Бюро переводчиков даннической бюрократии Мин получило сообщение от чжурчжэней в 1444 году, в котором говорилось, что никто из них не понимает письменность чжурчжэней, поэтому все письма, отправляемые им, должны быть написаны на монгольском языке . [121]
До конца XVI века, когда маньчжурский язык стал новым литературным языком, чжурчжэни использовали комбинацию монгольского и китайского. Пионерская работа по изучению письменности чжурчжэней была проделана Вильгельмом Грубе в конце XIX века.
Гаплогруппа C3b2b1*-M401(xF5483) [122] [123] [124] была идентифицирована как возможный маркер айсинь гиоро и обнаружена у десяти различных этнических меньшинств в северном Китае, но полностью отсутствует у китайцев хань. [124] [125] [126]
Генетическое тестирование также показало, что гаплогруппа C3b1a3a2-F8951 семьи Айсин Гиоро пришла в юго-восточную Маньчжурию после миграции из места своего происхождения в среднем течении реки Амур, происходящая от предков, родственных даурам в Забайкалье . Тунгусоязычные народы в основном имеют C3c-M48 в качестве своего субклада C3, что резко отличается от гаплогруппы C3b1a3a2-F8951 Айсин Гиоро, которая происходит от монголоязычных популяций, таких как дауры. Чжурчжэни (маньчжуры) являются тунгусским народом. Гаплогруппа монгольского Чингисхана C3b1a3a1-F3796 (C3*-Star Cluster) является братской «братской» ветвью гаплогруппы C3b1a3a2-F8951 Айсин Гиоро. [122] Генетический тест был проведен на 7 мужчинах, которые утверждали, что являются потомками Айсин Гиоро, и 3 из них показали документированную генеалогическую информацию обо всех своих предках вплоть до Нурхаци. У 3 из них оказалась общая гаплогруппа C3b2b1*-M401(xF5483), из них 2 были теми, кто предоставил свои документированные генеалогические древа. Остальные 4 протестированных не были связаны между собой. [123] Клан Даур Ао несет уникальный субклад гаплогруппы C2b1a3a2-F8951, ту же гаплогруппу, что и Айсин Гиоро, и как Ао, так и Айсин Гиоро разошлись всего пару столетий назад от общего предка. Другие члены клана Ао несут такие гаплогруппы, как N1c-M178, C2a1b-F845, C2b1a3a1-F3796 и C2b1a2-M48. Люди с северо-востока Китая, кланы Даур Ао и Айсин Гиоро являются основными носителями гаплогруппы C2b1a3a2-F8951. Монгольская гаплогруппа C2*-Star Cluster (C2b1a3a1-F3796) является братской ветвью гаплогруппы C2b1a3a2-F8951 Айсин Гиоро. [127]
В альтернативной истории романа Гарри Тертлдавса «Агент Византии » чжурчжэни мигрируют на запад, достигают Европы и становятся серьезной угрозой для Византийской империи .
Это отчасти связано с ограниченным количеством материалов, отчасти - с допущенными ошибками. Например, фоновое отождествление древнего народа дунху (восточные ху) с тунгусами, сделанное в начале XIX в. Абелем Ремюса лишь на принципе звукового сходства дунху - тунгусов, привело к тому, что всех потомков дунху окончательное время и предками тунгусов. (примерный перевод: «Это связано с недостаточным количеством материалов и отчасти с допущенными ошибками. Например, фонетическая идентификация древнего народа дунху (восточные ху) с тунгусами, сделанная в начале XIX в. века Абелем-Ремюза только по принципу звукового сходства дунху и тунгусов. Это привело к тому, что долгое время все потомки дунху считались предками тунгусов.)
Фань и Хань отметили, что чжурчжэни были представителями восточной расы ху (дунхузу).
маньчжуров, которые позже основали династию Цин.
[В девятом году правления Сюаньдэ область чжурчжэней была голод, и чжурчжэни были вынуждены продать своих сыновей и жен и отправились в изгнание. Они бежали к беженцам-чжурчжэням в Ляодун, надеясь получить помощь от правительства.]