Венгерская предыстория ( венгерский : magyar őstörténet ) охватывает период истории венгерского народа, или мадьяр , который начался с отделения венгерского языка от других финно-угорских или угорских языков около 800 г. до н. э . и закончился венгерским завоеванием Карпатского бассейна около 895 г. н. э . Основываясь на самых ранних записях о мадьярах в византийских , западноевропейских и венгерских хрониках, ученые на протяжении столетий считали их потомками древних скифов и гуннов . Эта историографическая традиция исчезла из основной истории после осознания сходства между венгерским языком и уральскими языками в конце 18 века . После этого лингвистика стала основным источником изучения этногенеза венгров . Кроме того, хроники, написанные между 9 и 15 веками , результаты археологических исследований и фольклорные аналогии предоставляют информацию о ранней истории мадьяр. После 2000-х годов в регионе Уральских гор возобновились археологические исследования, направленные на изучение ранней истории венгров . Сегодня эти усилия регулярно дополняются археогенетическими исследованиями. Помимо лингвистики, археологии и археогенетики, также началась переоценка известных письменных источников. В совокупности эти области исследований могут предоставить новую информацию о происхождении венгерского народа.
Изучение пыльцы в окаменелостях на основе родственных слов для определенных деревьев, включая лиственницу и вяз , в дочерних языках предполагает, что носители протоуральского языка жили в более широком регионе Уральских гор , которые были заселены разрозненными группами неолитических охотников-собирателей в 4-м тысячелетии до н. э . Они распространились на обширные территории, что привело к развитию отдельного протофинно-угорского языка к концу тысячелетия. Лингвистические исследования и археологические изыскания свидетельствуют о том, что те, кто говорил на этом языке, жили в землянках и использовали украшенные глиняные сосуды. Расширение болот после примерно 2600 г. до н. э. вызвало новые миграции. Научного консенсуса относительно прародины угров не существует : они жили либо в районе реки Тобол , либо вдоль реки Камы и верхнего течения реки Волги около 2000 г. до н. э . Они жили оседлыми общинами, выращивали просо, пшеницу и другие культуры, разводили животных, особенно лошадей, крупный рогатый скот и свиней. Заимствованные слова, связанные с животноводством из протоиранского языка, показывают, что они имели тесные контакты со своими соседями. Самые южные угорские группы перешли к кочевому образу жизни примерно к 1000 г. до н. э. из-за расширения степей на север .
Развитие венгерского языка началось около 800 г. до н. э. с изъятием пастбищ и параллельной миграцией на юг кочевых угорских групп. История древних мадьяр в течение следующего тысячелетия неопределенна; они жили в степях, но местоположение их прародины является предметом научных дебатов. Согласно одной теории, они изначально жили к востоку от Урала и мигрировали на запад в « Великую Венгрию » не позднее 600 г. н. э . Другие ученые говорят, что Великая Венгрия была изначальной родиной мадьяр, откуда они переместились либо в район реки Дон , либо к реке Кубань до 830-х гг. н. э . Сотни заимствованных слов, заимствованных из огурских тюркских языков, доказывают, что мадьяры были тесно связаны с тюркскими народами . Византийские и мусульманские авторы считали их тюркским народом в IX и X веках .
Союз между мадьярами и болгарами в конце 830-х годов был первым историческим событием, которое было зафиксировано с уверенностью в связи с мадьярами. По словам византийского императора Константина VII Багрянородного , мадьяры жили в Леведии в окрестностях Хазарского каганата в начале IX века и поддерживали хазар в их войнах «в течение трех лет». Мадьяры были организованы в племена , каждое из которых возглавляли их собственные « воеводы » или военные лидеры. После вторжения печенегов в Леведию группа мадьяр пересекла Кавказские горы и поселилась в землях к югу от гор, но большинство людей бежало в степи к северу от Черного моря . Из своей новой родины, которая была известна как Этелькёз , мадьяры контролировали земли между Нижним Дунаем и рекой Дон в 870-х годах. Конфедерацию их семи племен возглавляли два верховных вождя, кенде и дьюла . Кабары — группа мятежных подданных хазарских тюрок — присоединились к мадьярам в Этелькёзе. Мадьяры регулярно вторгались в соседние славянские племена , заставляя их платить дань и захватывая пленных для продажи византийцам . Воспользовавшись войнами между Болгарией, Восточной Франкией и Моравией , они вторгались в Центральную Европу по крайней мере четыре раза между 861 и 894 годами. Новое вторжение печенегов заставило мадьяр покинуть Этелькёз, пересечь Карпатские горы и поселиться в Карпатском бассейне около 895 года.
Венгры упоминаются под различными этническими названиями в арабских, византийских, славянских и западноевропейских источниках в IX и X веках. [1] [2] Арабские ученые называли их мадьярами , башкирами или турками ; византийские авторы упоминали их как гуннов , унгров , турок или савардов ; славянские источники использовали этнонимы угр или пеон , а западноевропейские авторы писали о хунграх , паннонах , аварах , гуннах , турках и агаренах . [2] По словам лингвиста Дьюлы Немета , множественные этнонимы — особенно унгры , саварды и турки — отражают то, что мадьяры были интегрированы в различные империи евразийских степей — племенные конфедерации оногуров и сабиров , а также гектюрков — до обретения ими независимости. [3] Название «башкиры» скорее всего произошло от близости к тюркоязычным башкирам, группе, которая и сегодня проживает на Южном Урале.
Ибн Руста был первым, кто записал вариант самоназвания венгров; (al-Madjghariyya) . [1] Согласно научной теории, этноним «мадьяр» является составным словом. [4] Говорят, что первая часть слова (magy-) была связана с несколькими записанными или гипотетическими словами, включая самоназвание манси (māńśi) и реконструированное угорское слово для обозначения человека (*mańća) . [5] [6] Вторая часть (-er или -ar), возможно, произошла от реконструированного финно-угорского слова для обозначения мужчины или мальчика (*irkä) или от тюркского слова со схожим значением (eri или iri) . [2] Алан В. Эртл пишет, что этноним изначально был названием меньшей группы, племени мегьер; он превратился в этноним, потому что мегьер было самым могущественным племенем в народе. [7] Большинство ученых сходятся во мнении, что венгерский экзоним и его варианты произошли от имени Оногуров. [1] Эта форма начала распространяться в Европе при посредничестве славян. [8]
Венгерский язык традиционно классифицируется как угорский язык в семье уральских языков, но существуют и альтернативные точки зрения. [9] [10] [11] Например, лингвист Тапани Салминен отвергает существование протоугорского языка , утверждая, что венгерский язык был членом « ареальной генетической единицы », которая также включала пермские языки . [12] Палеолингвистические исследования показывают, что носители протоуральского языка жили на территории, где четыре дерева — лиственница, пихта, ель и вяз — росли вместе. [13] [14] Изучение пыльцы в окаменелостях показывает, что эти деревья можно было найти по обе стороны Уральских гор вдоль рек Обь , Печора и Кама в 4-м тысячелетии до н . э. [15] [16] Земли между Уралом и Камой были малонаселенными в этот период. [17] Примерно с 3600 г. до н.э. неолитическая материальная культура более обширного региона Урала распространилась на обширные территории на запад и восток. [18] Возникли региональные варианты, показывающие появление групп людей, которые не имели тесного контакта друг с другом. [ 18]
Около 1000 основных слов венгерского языка, включая названия времен года и природных явлений, а также наиболее часто используемые глаголы, имели родственные слова в других финно-угорских языках, что предполагает временное существование протофинно -угорского языка . [19] Примерно между 2600 и 2100 годами до нашей эры климатические изменения привели к распространению болот по обе стороны Урала, заставив группы жителей покинуть свои родные места. [20] Финно-угорское языковое единство исчезло, и около 2000 года до нашей эры появились новые языки . [21] [22] Историки спорят о том, жили ли группы, говорящие на языке, из которого произошел венгерский, к востоку или к западу от Урала в этот период. [19]
Дальнейшие изменения климата, произошедшие между 1300 и 1000 годами до н. э. , привели к расширению степей на север примерно на 200–300 километров (120–190 миль), что заставило самые южные угорские группы принять кочевой образ жизни. [19] [23] [24] Около 800 года до н. э. климат снова изменился с началом более влажного периода, заставив кочевые угорские группы начать миграцию на юг, следуя за лугами. [19] [25] Их перемещение отделило их от северных угорских групп, что привело к развитию языка, из которого возник современный венгерский язык. [26] По словам историка Ласло Контлера, концепция « высокого дерева » и некоторые другие элементы венгерского фольклора, по-видимому, были унаследованы от периода финно-угорского единства. [27] Мелодии наиболее распространенных венгерских похоронных песен обнаруживают сходство с мотивами хантыйских эпических песен. [28]
Олень и орел, которые являются популярными мотивами мадьярского искусства X века, имеют близкие аналогии в скифском искусстве . [29] Скифы , сарматы и другие индоиранские народы доминировали в евразийских степях между 800 г. до н. э. и 350 г. н. э . [ 30] [31] В этот период все этнические группы в степях были кочевниками с почти одинаковой материальной культурой, для которой определенная идентификация мадьяр невозможна. [31] Следовательно, точное местоположение их первоначальной родины является предметом научных дебатов. [32] Рона-Таш говорит, что развитие венгерского языка началось в районе рек Кама и Волга, к западу от Урала. [33] Археолог Иштван Фодор пишет, что изначальная родина лежала к востоку от Урала. [34] Он говорит, что некоторые черты курганов, воздвигнутых в Челябинске в IV веке до н. э. , включая ориентацию голов умерших на север и геометрические мотивы на глиняных сосудах, помещенных в могилы, похожи на более древние захоронения, которые он приписывает уграм. [35]
В 1230-х годах монах Юлиан отправился на поиски легендарной родины мадьяр Magna Hungaria, прочитав о ней и о группе мадьяр, которые остались там в венгерской хронике. [36] [37] Он встретил венгероязычную группу «у великой реки Этил» (Волги или Камы) в земле волжских булгар , в или в более широком регионе современного Башкортостана в Восточной Европе. [38] [39] Была ли Magna Hungaria изначальной родиной мадьяр, или предки мадьяр поселились в Magna Hungaria после миграции в Европу из своей изначальной родины в Западной Сибири, до сих пор является предметом научных дебатов. [40] [34] [41] Согласно третьей научной теории, Magna Hungaria не была ни изначальной родиной мадьяр, ни их первой родиной в Европе. Вместо этого предки восточных мадьяр, с которыми познакомился брат Юлиан, перебрались в Великую Венгрию с юга. [42]
Согласно научной теории, название по крайней мере одного мадьярского племени, Gyarmat, связано с названием башкирской группы, Yurmatï. [43] Особые погребальные обряды — использование посмертных масок и помещение частей лошадей в могилы — с кладбищем IX или X века у слияния Волги и Камы около современных Больших Тиган в Татарстане также засвидетельствованы среди мадьяр, которые жили в Карпатском бассейне в X веке . [44] [45] Большинство специалистов говорят, что кладбище в Больших Тиганах использовалось мадьярами, которые либо остались в Великой Венгрии, когда другие мадьярские группы покинули эту территорию, либо переселились туда из других регионов, которые были заселены мадьярами во время их миграций. [44] [45] [46]
Если изначальная родина мадьяр находилась в Западной Сибири, а не в Великой Венгрии, их предки переселились из Западной Сибири в Восточную Европу. [32] Это должно было произойти между 500 г. до н. э. и 700 г. н. э. , потому что в этот период произошло несколько крупных перемещений народов по степям. [47] « Прохоровская культура » распространилась на территорию современного Башкортостана около 400 г. до н. э . [47] Миграция гуннов на запад вынудила многие группы людей Западной Сибири отправиться в Европу между 350 и 400 г. н. э . [47] Нападение авар на сабиров в Сибири положило начало ряду миграций в 460-х годах. [32] Между 550 и 600 гг. миграция авар в сторону Европы заставила многие кочевые группы переселиться. [48]
Приход гуннов положил конец господству иранских народов в евразийских степях. [49] После этого сабиры, авары, оногуры, хазары и другие тюркские народы контролировали степи Восточной Европы на протяжении столетий. [50] Гардизи описывал мадьяр как «ветвь турок»; Лев Мудрый и Константин Багрянородный называли их турками. [51] Около 450 венгерских слов были заимствованы из тюркских языков до примерно 900 года. [52] Самый старый слой венгерских народных песен показывает сходство с чувашскими песнями. [28] Эти факты показывают, что мадьяры были тесно связаны с турками, пока они оставались в понтийских степях. [53]
Дьюла Немет, Андраш Рона-Таш и другие ученые пишут, что на протяжении столетий мадьяры жили вокруг реки Кубань , к северу от Кавказских гор. [54] [55] Они говорят, что именно там мадьяры переняли тюркскую терминологию виноградарства , включая bor («вино») и seprő (« муть »), а также тюркские названия кизила (som) , винограда (szőlő) и некоторых других фруктов. [56] [57] По мнению этих ученых, венгерские слова аланского происхождения, включая asszony («леди», первоначально «благородная или королевская леди»), также были заимствованы в том же регионе. [58]
Хазарский каганат был доминирующей силой в степях между реками Днепр и Волга примерно после 650 года. [59] [60] Археологические находки показывают, что каганы управляли многоэтнической империей. [61] [62] « Салтово-маяцкая культура», которая процветала в том же регионе около 750 и 900 годов, имела по крайней мере семь вариантов. [63] В венгерских хрониках легенда о чудесной лани, похоже, сохранила память о «тесном симбиозе, смешанных браках и зарождающемся слиянии» мадьяр с различными этническими группами – аланами , булгарами и оногурами – этого большого региона. [61]
Император Константин Багрянородный писал, что мадьяры «издревле селились рядом с Хазарией, в месте, называемом Леведия» [64], добавляя, что «река Чидмас, также называемая Чингилус» [64], протекала через эту территорию. [65] Идентификация (одной или двух) рек неясна. [66] [67] Багрянородный связывал Леведию со всей территорией, находящейся под властью мадьяр, но большинство современных историков сходятся во мнении, что он описал только меньший регион, расположенный на реке Дон . [68] Период, когда мадьяры поселились в Леведии, также неясен; это произошло либо до 750 года (Иштван Фодор), либо около 830 года (Дьюла Кристо). [69] [70] Багрянородный сказал, что мадьяры были названы «Sabartoi asphaloi», [64] или «стойкие саварты», во время пребывания в Леведии. [66] [71] Рона-Тас утверждает, что этноним является вымышленным термином, не имеющим исторической достоверности. [71] Основываясь на том же самом наименовании, Карой Чегледи, Дежё Дюммерт, Виктор Спиней и другие историки связывали мадьяр либо с сабирами конца VI века, либо с племенем сувар волжских булгар. [71] [72] [73]
Багрянородный писал, что мадьяры «жили вместе с хазарами три года и сражались в союзе с хазарами во всех их войнах», [64] что предполагает, что мадьяры были подчинены хазарскому кагану , согласно научной точке зрения. [74] [75] С другой стороны, историк Дьёрдь Сабадош говорит, что слова императора доказывают равное положение мадьяр и хазар, а не подчинение мадьяр кагану. [76] Хотя император сказал, что сожительство мадьяр с хазарами продолжалось всего три года, современные историки склонны предлагать более длительный период (20, 30, 100, 150, 200 или даже 300 лет). [74] [77]
Согласно мемориальному камню, воздвигнутому в 831 году или ранее, болгарский военачальник по имени Окорсис утонул в Днепре во время военной кампании. [78] Флорин Курта говорит, что эта надпись может быть « первым ключом» к потрясениям в степях, вызванным миграцией мадьяр в земли между Днепром и Дунаем». [79] Самые ранние, несомненно, идентифицируемые события в истории мадьяр произошли в 830-х годах. [80] Болгары наняли их для борьбы с византийскими пленниками, которые восстали и попытались вернуться в Македонию в конце 830-х годов, но византийцы разбили их на берегах Нижнего Дуная. [81] Согласно Анналам Святого Бертина , послы Руси , посетившие Константинополь в 839 году, могли вернуться на родину только через империю Каролингов, потому что «маршрут, по которому они достигли Константинополя, пролегал через первобытные племена, которые были очень свирепы и дики»; [82] Курта и Кристо отождествляют эти племена с мадьярами. [83] [84] Ибн Руста писал, что хазары «раньше были защищены от нападения мадьяр и других соседних народов» рвом. [85] [86] Согласно научной теории, отчет Ибн Руста показывает, что хазарская крепость в Саркеле , которая была построена в 830-х годах, была одной из крепостей, защищавших хазар от мадьяр. [87] [86]
Согласно Багрянородному, в «Леведии» мадьяры «составляли семь родов, но никогда не имели над собой князя, ни местного, ни иностранного, но были среди них « воеводы » [64] или вожди. [88] [89] Хотя точное значение термина, который использовал император (genea), не может быть точно определено, ученые традиционно считали мадьярские «роды » или «племена» этническими и территориальными единицами. [90] В венгерских хрониках упоминания о «семи ведущих лицах» [91] или «семи капитанах» [92] указывают на существование семи мадьярских племен. [93]
Багрянородный сказал, что племена «не подчинялись своим собственным [воеводам], но [имели] общее соглашение сражаться вместе со всей серьезностью и рвением ... где бы ни вспыхнула война», [94] предполагая, что племенные вожди были военными, а не политическими лидерами. [95] По словам Кристо, отчет императора также показывает, что племенная конфедерация не была «твердым политическим образованием с сильной сплоченностью» в начале IX века. [88] Gesta Hungarorum называет семерых вождей мадьяр «Hetumoger», [91] или «Семь мадьяр». [93] [96] Похожие этнонимы – включая Toquz Oghuz («Девять огузов») и Onogur («Десять огуров») – предполагают, что Gesta сохранила название конфедерации племен мадьяр. [93] [97] Согласно Багрянородному, Леведия была названа в честь Леведи , одного из мадьярских воевод. [98] [99] Во время жизни Леведи, кангары , отдельная группа внутри племенной конфедерации печенегов , которых хазары изгнали с их родины, вторглись в Леведию и заставили мадьяр уступить территорию. [100] [101] Группа мадьяр бежала через Кавказские горы до Персии . [102] Однако массы отправились на Запад и поселились в регионе под названием Этелькёз . [73] Большинство историков сходятся во мнении, что вынужденный исход мадьяр из Леведии произошел около 850 года. [103]
[П]еченеги, которые раньше назывались «Кангар» (ибо это «Кангар» было именем, означающим благородство и доблесть среди них), эти, затем, подняли войну против [хазар] и, будучи побежденными, были вынуждены покинуть свою собственную землю и поселиться в земле [мадьяров]. И когда началась битва между [мадьярами] и печенегами, которые в то время назывались «Кангар», армия [мадьяров] была разбита и разделена на две части. Одна часть пошла на восток и поселилась в области Персии, и они по сей день называются по древнему наименованию [мадьяров] «Сабартой асфалои»; но другая часть, вместе со своим воеводой и вождем [Леведи], поселилась в западных областях, в местах, называемых [Этелькёз] ... .
Константин Багрянородный отождествлял Этелькёз (на самом деле Ἀτελκούζου от Ἐτὲλ и Κουζοῦ) с землями, где протекают реки «Барух», «Кубу», «Труллос», «Брутос» и «Серетос» [105] . [106] Отождествление последних трёх рек с Днестром , Прутом и Сиретом не вызывает сомнений, но традиционная идентификация Баруха с Днепром, а Кубу с Южным Бугом оспаривается Спинеем. [106] [107] Аль-Джаяни писал, что территория мадьяр в 870-х годах располагалась между двумя реками, называемыми «tl» и «dwb» . [108] По мнению современных ученых, tl может относиться к Волге, Дону или Днепру; dwb идентифицируется как Дунай. [58] [108] [109] Согласно Gesta Hungarorum , мадьяры жили в «Скифии» или « Dentumoger »; [110] последнее название, которое относится к реке Дон , предполагает, что мадьяры населяли восточные районы понтийских степей, согласно Spinei. [111] Янош Харматта делает вывод, что Dentu (реконструированное как Dentü, венгерское произношение: [dɛnty] ) было протовенгерским названием реки. [112]
Хазарский каган отправил своих послов к мадьярам вскоре после того, как они бежали из Леведии и обосновались в Этелькёзе, согласно Багрянородному. Каган пригласил Леведи на встречу, предложив сделать Леведи верховным главой конфедерации венгерских племён в обмен на принятие его сюзеренитета. [113] [114] Вместо того, чтобы принять предложение, Леведи предложил предложить новый ранг другому воеводе, Альмошу, или его сыну, Арпаду . [114] Каган принял предложение Леведи, и по его требованию вожди мадьяр провозгласили Арпада своим главой. [114] [115] По словам Кристо и Спинея, в отчёте Багрянородного сохранилась память о создании центрального офиса в федерации венгерских племён. [115] [116] Рона-Тас говорит, что история повествует только о «смене династии»; падении семьи Леведи и появлении династии Арпадов . [117] В отличие от истории Багрянородного, Gesta Hungarorum говорит, что не Арпад, а его отец был избран первым верховным князем мадьяр. [118]
По мнению мусульманских ученых, у мадьяр было два верховных лидера, кенде и гьюла , причем последний был их правителем в 870-х годах. [119] Их отчет подразумевает, что каган даровал хазарский титул главе федерации мадьярских племен; Ибн Фадлан записал, что третий хазарский сановник был назван кюндур в 920-х годах. [120] Отчет мусульманского ученого также подразумевает, что мадьяры приняли хазарскую систему « двойного царствования », в соответствии с которой верховная власть была разделена между священным правителем ( кенде ) и военачальником ( гьюла ). [115] [121] [122]
Между страной [печенегов] и страной искилов , которая принадлежит [волжским булгарам], лежит первая из мадьярских границ. ... Их вождь едет во главе 20 000 всадников. Его зовут кундах , но тот, кто фактически правит ими, называется джилах . Все мадьяры беспрекословно подчиняются этому правителю в наступательных и оборонительных войнах. ... Их территория обширна, простираясь до Черного моря, в которое впадают две реки, одна из которых больше Окса . Их лагеря расположены между этими двумя реками.
— Ибн Руста : О мадьярах [85]
Багрянородный писал, что кабары — группа хазар, восставших против кагана — присоединились к мадьярам в Этелькёзе в неуказанное время, [123] [124] предполагая, что мадьяры избавились от сюзеренитета кагана. [125] Кабары были организованы в три племени, но ими командовал один вождь. [126] [125] Багрянородный также писал, что кабары «были повышены до первого» племени, потому что они показали себя «самыми сильными и доблестными» [127] из племен. [128] Соответственно, кабары составляли авангард мадьяр , потому что кочевые народы всегда ставили связанные с ними племена в наиболее уязвимое положение. [128] [125]
Ибн Руста писал, что мадьяры покорили соседние славянские народы , наложив на них «тяжелую дань» [85] и обращаясь с ними как с пленниками. [129] Мадьяры также «совершали пиратские набеги на славян» [85] и продавали пленных во время этих набегов византийцам в Керчи на Крымском полуострове . [73] [129] Отряд мадьярских воинов напал на будущего святого Кирилла Философа, «воя как волки и желая убить его» [130] в степях близ Крыма, согласно легенде о святом. [83] Однако Кирилл убедил их «отпустить его и всю его дружину с миром». [130] [83] Жители регионов вдоль левого берега Днестра, которых « Повесть временных лет» идентифицировала как тиверцев , укрепили свои поселения во второй половине IX века, что, по-видимому, связано с присутствием мадьяр. [131]
Грабительский набег в Восточную Франкию в 862 году был первой зафиксированной военной экспедицией мадьяр в Центральную Европу. [51] [132] Этот набег, возможно, был инициирован Растиславом Моравским , который воевал с Людовиком Немецким , согласно Рона-Тасу и Спинею. [133] [134] В более длинной версии Анналов Зальцбурга говорится, что мадьяры вернулись в Восточную Франкию и разграбили регион Вены в 881 году. [51] [133] Тот же источник отдельно упоминает ковари , или кабаров, разграбивших регион Кульмберг или Кольмиц в том же году, показывая, что кабары составляли отдельную группу. [135] [136] В начале 880-х годов «король» мадьяр имел дружескую встречу с Мефодием , архиепископом Моравии , который, согласно легенде Мефодия, возвращался из Константинополя в Моравию. [83] [137] [138] [139] [140]
Когда король Венгрии прибыл в земли Дуная, Мефодий пожелал его увидеть. И хотя некоторые предполагали и говорили: «Он не избежит мучений», Мефодий пошел к [королю]. И как подобает государю, [король] принял [Мефодия] с честью, торжественностью и радостью. Побеседовав с [Мефодием], как подобает таким людям беседовать, [король] отпустил [Мефодия] с объятиями и многими дарами. Поцеловав его, [король] сказал: «О достопочтенный отец, всегда поминай меня в твоих святых молитвах».
— Житие Мефодия [141]
Мадьяры вернулись в Центральную Европу в июле 892 года, когда они вторглись в Моравию в союзе с Арнульфом , королем Восточной Франкии . [142] [143] [144] Два года спустя они ворвались в Паннонскую марку . [142] [125] Согласно Анналам Фульды , они «убивали мужчин и старых женщин на месте, а молодых женщин уводили вместе с собой, как скот, чтобы удовлетворить свою похоть». [145] [146] Хотя этот источник не ссылается на союз между мадьярами и Святополком I Моравским , большинство историков сходятся во мнении, что моравский правитель убедил их вторгнуться в Восточную Франкию. [142] [125] [146] Во время своих набегов в Карпатском бассейне у мадьяр было несколько возможностей собрать информацию о своей будущей родине. [125]
Эмир Саманидов Исмаил ибн Ахмад в 893 году предпринял поход против турок-огузов , заставив их вторгнуться в земли печенегов между реками Волга и Урал. [136] [147] [148] После изгнания со своей родины печенеги отправились на запад в поисках новых пастбищ. [148] Тем временем мадьяры вторглись в Болгарию в союзе с византийским императором Львом Мудрым. [149] Симеон I Болгарский отправил послов к печенегам и убедил их ворваться в Этелькёз. [150] Неожиданное вторжение разрушило неохраняемые жилища мадьяр, заставив их покинуть понтийские степи и искать убежища за Карпатскими горами. [151] Мадьяры заняли свою новую родину в несколько этапов, [152] первоначально заселив земли к востоку от Дуная [153] и вторгшись в Паннонскую марку только после смерти Арнульфа Восточно-Франкского в 899 году. [154] Они разрушили Моравию до 906 года и укрепили свой контроль над Карпатским бассейном благодаря победе над баварской армией в битве при Брезалайспурце в 907 году. [155]
Начиная с 1830-х годов археология играет важную роль в изучении предыстории мадьяр. [156] Археологи применяют два метода: так называемый «линейный метод» пытается определить маршрут миграции мадьяр с их первоначальной родины в Карпатский бассейн , в то время как «ретроспективный метод» пытается обнаружить предшественников комплексов 10-го века из Карпатского бассейна в евразийских степях . [157] [158] Однако только двенадцать кладбищ в степях дали находки, которые показывают сходство с комплексами, раскопанными в Карпатском бассейне. [159] Датировка этих кладбищ также является спорной. [159] [160]
По словам археолога Ласло Ковача, как скудность опубликованных археологических материалов, так и неверная датировка некоторых памятников могли способствовать небольшому количеству археологических памятников, которые можно отнести к венграм в степях. [161] Ковач также говорит, что миграция венгров из степей и их поселение в Карпатском бассейне могли вызвать развитие новой материальной культуры, что затруднило идентификацию венгров до завоевания. [161] Археологические исследования показали, что материальная культура аваров и других степных народов, которые поселились в Карпатском бассейне до венгров, претерпела столь же значительные изменения после того, как они покинули степи и поселились на своей новой родине. [162]
.jpg/1280px-Migration_of_the_Hungarians_(2016).jpg)
Пряжки, крепления для ремней и другие предметы так называемого «суботецкого горизонта», которые были обнаружены в Катериновке , Слобозии и других местах вдоль среднего течения Днестра, демонстрируют сходство с археологическими находками из Карпатского бассейна X века. [163] Эти предметы были датированы углеродом концом IX века . [163] На тех же археологических объектах также были обнаружены сосуды, похожие на керамику соседних славянских территорий. [163]
Изучение венгерского языка является одним из основных источников исследования этногенеза венгерского народа, поскольку язык показывает обстоятельства своего собственного развития и его контакты с другими идиомами. [164] [165] Согласно научной теории, самые древние слои венгерской лексики показывают особенности территории, на которой возник язык. [166] Изучение заимствованных слов из других языков играет важную роль в определении прямых контактов между древними носителями венгерского языка и другими народами. [167] [168] Заимствованные слова также отражают изменения в образе жизни мадьяр. [169]
Письменные источники о доисторических венграх могут начинаться с Геродота , который писал об иирках , народе конных охотников, живших по соседству с тисагетами . [170] [171] [172] Основываясь на местоположении родины иирков и их этнониме , Дьюла Моравчик , Янош Харматта и другие ученые идентифицируют их как венгров; их точка зрения не была общепринятой. [170] [171] [173] [174] Византийский историк VI века Иоанн Малала упоминал вождя гуннского племени по имени Муагерис , который правил около 527 года нашей эры . [175] Моравчик, Дежё Паис и другие историки связывают имя Муагерис с эндонимом венгров (мадьяр); они говорят, что отчет Малалы доказывает присутствие племен мадьяр в районе Азовского моря в начале VI века нашей эры . Эта идентификация принята большинством ученых. [174] [176] [177] [178]
Продолжение летописи Георгия Монаха , написанное в середине X века , зафиксировало первое историческое событие – союз между мадьярами и болгарами в конце 830-х годов, – которое, без сомнения, можно связать с мадьярами. [81] [179] [180] «Тактика »византийского императора Льва Мудрого , книга, написанная около 904 года, содержала подробное описание их военных стратегий и образа жизни. [181] «De administrando imperio» («Об управлении империей») императора Константина Багрянородного ,которая была завершена между 948 и 952 годами, сохраняет большую часть информации о ранней истории мадьяр. [182] Абу Абдаллах аль-Джайхани , министр Насра II , правителя империи Саманидов , собрал отчеты торговцев, которые путешествовали по западным регионам евразийских степей в 870-х и 880-х годах. [183] [184] [185] Хотя работа аль-Джайхани была утеряна, более поздние мусульманские ученые Ибн Руста , Гардизи , Абу Тахир Марвази и Аль-Бакри использовали его книгу, сохранив важные факты о мадьярах конца IX века. [185] [186] Однако их работы также содержат вставки из более поздних периодов. [185] Среди источников, написанных в Западной Европе, более длинная версия Анналов Зальцбурга , Хроника Регино из Прюма ,Анналы Фульды и Антаподосис («Возмездие») Лиутпранда Кремонского предоставляютсовременную или почти современную информацию о мадьярах IX века. [187] Упоминания о мадьярах, обитающих в понтийских степях, имеются такжев легендах о Кирилле, Мефодии и других ранних славянских святых. [188] По словам историка Андраша Рона-Таша , к информации, сохранившейся в Русской начальной летописи , которая была завершена в 1110-х годах, следует «относиться с крайней осторожностью». [189]
Первые венгерские хроники были написаны в конце XI или начале XII века, но их тексты сохранились в рукописях, составленных в XIII-XV веках. [190] [191] Большинство сохранившихся хроник показывают, что самые ранние работы не содержали никакой информации об истории венгров до их обращения в христианство в XI веке . [190] Единственным исключением является Gesta Hungarorum , которая является самой ранней сохранившейся венгерской хроникой, основным предметом которой является языческое прошлое мадьяр. [192] Однако надежность этой работы, написанной бывшим королевским нотариусом, ныне известным как Анонимус , вызывает сомнения. [193] В своей монографии о средневековых венгерских историках Карлайл Эйлмер Макартни описывает ее как «самый известный, самый неясный, самый раздражающий и самый вводящий в заблуждение из всех ранних венгерских текстов». [194]
.jpg/1280px-Attila_(K%C3%A9pes_kr%C3%B3nika).jpg)
Согласно Анналам Святого Бертина , мадьяры, вторгшиеся в Восточную Франкию в 862 году [51], были врагами, «доселе неизвестными» [195] для местного населения. [196] Аналогичным образом, Регино Прюмский писал, что мадьяры были «неслыханными в предыдущие века, потому что они не были названы» [197] в источниках. [196] Оба замечания свидетельствуют о том, что авторы конца IX века не знали о происхождении мадьяр. [196] [198] Однако набеги мадьяр напомнили западноевропейским и византийским ученым описания скифов или гуннов более ранними историками, что привело к их отождествлению с этими народами. [196] [199] Например, Лев Мудрый перечислял венгров среди «скифских народов». [200] [201] Сходство латинских этнонимов Huni и Hungari усилило идентификацию двух народов, что стало обычным явлением в Западной Европе в XI веке. [201] Chronicon Eberspergense был первым источником, который ясно заявил, что гунны и венгры были одним и тем же народом. [201]
Самые ранние венгерские хроники приняли идею о том, что гунны и венгры были тесно связаны. [202] Аноним не упоминал гуннов, но он ссылался на Аттилу Гунна как на правителя, «из чьей линии произошел князь Альмош », [203] верховный глава венгерских племен . [204] Однако Симон из Кезы явно идентифицировал гуннов и венгров в 1280 году. [205] [206] Он начал свою хронику с книги истории гуннов, таким образом представив венгерское завоевание Карпатского бассейна как повторное занятие земли, унаследованной от их предков. [192] После этого идентификация двух народов была основной теорией происхождения венгров на протяжении столетий. [199]
В 401-м году от рождения Господа нашего, в 28-м году от прибытия венгров в Паннонию, по обычаю римлян, гунны, именно венгры, возвысили над собой как царя Аттилу, сына Бендегуза, бывшего прежде среди военачальников. И сделал брата его Буду князем и судьей от реки Тисы до реки Дона. Называя себя королем венгров, страхом мира, бичом божьим: Аттила, король гуннов, мидян, готов и датчан…
— Знак Кальта : Chronicon Pictum [207]
Большинство историков сходятся во мнении, что легенда о чудесной лани сохранила миф венгров об их происхождении. [208] Первым ее записал летописец конца XIII века Симон из Кезы. [208] Легенда гласит, что два брата, Хунор и Магор, были прародителями гуннов и венгров. [208] Они были сыновьями Менрота и его жены Энет. [208] Преследуя лань , они достигли границ Азовского моря , где похитили жен сыновей Белара и двух дочерей Дулы, князя аланов . [ 208] [58] По словам историка Дьюлы Кристо , имя Энет произошло от венгерского слова, обозначающего лань (ünő) , что показывает, что мадьяры считали это животное своим тотемистическим предком. [209] Кристо также говорит, что четыре личных имени, упомянутых в легенде, олицетворяют четыре народа: венгров (Magor), оногуров (Hunor), булгар (Belar) и дула — родственных аланам или булгарам (Dulo). [210] Охота на зверя, заканчивающаяся прибытием на новую родину, была популярной легендой среди народов евразийских степей, включая гуннов и манси . [210] Миф о том, что народ произошел от двух братьев, также был широко распространен. [211] Следовательно, возможно, что Симон из Кезы не записал подлинную венгерскую легенду, а заимствовал ее из иностранных источников. [212]
После смешения языков великан [Менрот] вошел в землю Хавила , которая теперь называется Персией, и там он родил двух сыновей, Хунора и Могора, от своей жены Энет. Именно от них произошли гунны, или венгры. ... [ Как] Хунор и Могор были первенцами Менрота, они путешествовали отдельно от своего отца в шатрах. И вот однажды случилось, что, когда они отправились на охоту в болота Меотиса, они встретили в пустыне лань. Когда они пошли за ней, она убежала от них. Затем она совсем скрылась из виду, и они не могли ее найти, сколько бы они ни искали. Но когда они бродили по этим болотам, они увидели, что земля хорошо подходит для выпаса скота. Затем они вернулись к своему отцу и, получив его разрешение, забрали все свое имущество и отправились жить в болота Меотиса. ... Итак, они вошли в болота Меотиды и оставались там пять лет, не выходя. Затем, на шестой год, они вышли, и когда случайно обнаружили, что жены и дети сыновей Белара разбили лагерь в палатках в уединенном месте без своих мужчин, они увезли их со всем их имуществом так быстро, как только могли, в болота Меотиды. Две дочери Дулы, князя аланов, оказались среди захваченных детей. Хунор взял одну из них в жены, а Могор - другую, и этим женщинам все гунны обязаны своим происхождением.
- Симон из Кезы : Gesta Hunnorum et Hungarorum [213]
Попытки ученых в начале XVIII века доказать родство между финнами и гуннами привели к осознанию сходства между финским и венгерским языками. [214] Demonstratio Яноша Сайновича , первое систематическое сравнительное исследование венгерского и саамских языков , было опубликовано в 1770 году. [215] [216] Три десятилетия спустя Самуэль Дьярмати продемонстрировал сходство между большей группой языков, которые сейчас известны как уральские языки . [216] Однако большинство венгерских ученых лишь постепенно приняли взгляды Сайновича и Дьярмати. [217] [218] В 1830-х годах Пал Хунфалви все еще писал, что венгерский язык занимает промежуточное положение между финским и тюркским языками , но позже признал, что венгерский язык тесно связан с мансийским и хантыйским языками. [217] В дальнейшем лингвистика играла ведущую роль в исследовании предыстории мадьяр, поскольку она всегда была доминирующей лингвистической теорией, определявшей интерпретацию исторических и археологических свидетельств. [218] Следовательно, как пишет историк Нора Беренд , венгерская предыстория является «слабой конструкцией, основанной на лингвистике, фольклорных аналогиях, археологии и более поздних письменных свидетельствах», поскольку нет никаких определенных записей о мадьярах до IX века , а идентификация археологических культур с народами весьма спорна. [219] Историк Ласло Контлер определяет «историю венгерского происхождения» как «историю сообщества, чей генетический состав и культурный характер менялись, но которое, несомненно, говорило на венгерском или на своем предшествующем языке». [9]
Согласно общепринятому мнению ученых, венгры не являются автохтонным населением Карпатского бассейна. [220] Их предки прибыли туда в результате серии миграций на запад через евразийские степи около 894 года, спустя столетия после их отъезда со своей изначальной родины, расположенной где-то на Востоке. [220] Многие детали предыстории мадьяр — местоположение их изначальной родины, связи древних мадьяр с тюркскими народами и Хазарским каганатом , их образ жизни и политическая организация, а также предпосылки их завоевания Карпатского бассейна — все еще являются предметом научных дебатов. [221] Что касается связей между мадьярами и тюркскими племенами, археолог Дьюла Ласло выдвинул альтернативную теорию в 1960-х годах. [222] Согласно его теории «двойного завоевания», большая группа людей, говоривших на финно-угорском языке, прибыла в Карпатский бассейн в 670 году, а тюркоязычный народ завоевал ту же территорию в конце IX века. [222] Теория Ласло никогда не была широко принята. [223]
Большинство неолитических поселений располагались на берегах рек и озер на предполагаемой прародине уральских народов, но никаких домов там не раскопано. [224] Местные жители в основном использовали орудия труда из камня — особенно яшмы с Южного Урала — кости и дерева, но также были найдены обожженные глиняные сосуды, украшенные ломаными или волнистыми линиями. [225] Их экономика была основана на рыболовстве, охоте и собирательстве. [226] Основные венгерские слова, связанные с этими видами деятельности — háló (сеть), íj (лук), nyíl (стрела), ideg (тетива) и mony (яйцо) — унаследованы от протоуральского периода. [227] [228] Венгерские слова, обозначающие дом (ház) , жилище (lak) , дверь (ajtó) и кровать (ágy), имеют протофинно-угорское происхождение. [229] Дома, построенные на предполагаемой родине финно-угров в более широком регионе Урала в 3-м тысячелетии до н. э., демонстрируют региональные различия; в долине реки Сосьвы квадратные землянки были вырыты глубоко в земле; вдоль реки Камы были построены прямоугольные полуземлянки. [230] Местные жители были охотниками-собирателями. [19] Они использовали яйцевидные, обожженные глиняные сосуды, которые были украшены ромбами, треугольниками и другими геометрическими формами. [231] Они хоронили своих умерших в неглубоких могилах и осыпали тела красной охрой . [232] Они также помещали в могилы предметы, включая инструменты, драгоценности из проколотых клыков кабана и небольшие подвески в виде голов животных. [233] Медные предметы, найденные в могилах, которые были изготовлены в горах Кавказа , указывают на то, что жители земель по обе стороны Уральских гор имели торговые контакты с далекими территориями около 2000 г. до н. э . [234] Слова из протоугорского периода – ló («лошадь»), nyereg («седло»), fék («уздечка») и szekér («повозка») – показывают, что те, кто говорил на этом языке, ездили на лошадях. [235] Животноводство распространилось по обе стороны Урала примерно с 1500 г. до н. э . [236] Кости домашних животных – крупного рогатого скота, коз, овец, свиней и лошадей – составляли 90% всех костей животных, раскопанных во многих поселениях. [237] Заимствованные слова изПротоиранские языки предполагают, что угроязычное население переняло животноводство у соседних народов. [19] [238] Например, венгерские слова для обозначения коровы (tehén) и молока (tej) имеют протоиранское происхождение. [19] Археологические находки, в том числе семена проса, пшеницы и ячменя, а также орудия труда, в том числе серпы, мотыги и черенки лопат, доказывают, что местное население также возделывало пахотные земли. [239]
Предки мадьяр отказались от оседлого образа жизни из-за расширения степей на север в последние века 2-го тысячелетия до н. э . [19] [24] Этнографические исследования современных кочевых популяций предполагают, что циклические миграции — ежегодное перемещение между зимними и летними лагерями — были характерны для их образа жизни, но они также возделывали пахотные земли вокруг своих зимних лагерей. [240] Большинство историков сходятся во мнении, что у мадьяр была смешанная кочевая или полукочевая экономика, характеризующаяся как разведением крупного рогатого скота, так и возделыванием пахотных земель. [165] Тюркские заимствования в венгерском языке показывают, что мадьяры переняли многие практики животноводства и земледелия у тюркских народов между 5-м и 9-м веками . [241] Например, венгерские слова, обозначающие курицу (tyúk), свинью (disznó) , кастрированную свинью (ártány) , быка ( bika ), быка (ökör) , теленка ( borjú ), быка ( tinó) , корову (ünő), козу (kecske), верблюда ( teve ), барана ( kos ), пахту (író), пастушеский плащ ( kö). пёнег ), барсук ( борз ), фрукты ( гюмёлч ), яблоко ( алма ), груша ( кёрте ), виноград ( szőlő ), кизил ( сом ), терн ( кёкэнь), пшеница ( буза ), ячмень (арпа) , горох ( борсо), конопля (кендер), перец ( борз ), крапива ( цалан), сад (керт) , плуг (эке) , топор ( балта ), косарь ( тилó ), пакля (ксепу), сорняк (гём) , отходы зерна (оксу) , залежь (тарло) и серп (сарло) имеют тюркское происхождение. [241] Большинство заимствований были заимствованы из булгарского или другого тюркского языка чувашского типа , но место и время заимствований не определены. [242] Связи мадьяр с народами салтово-маяцкой культуры могли способствовать развитию их сельского хозяйства, согласно Спинею. [243]
По словам Ибн Руста, венгры конца IX века «жили в палатках и переезжали с места на место в поисках пастбищ» [85] , но зимой они селились вдоль ближайшей реки, где жили за счет рыболовства. [244] [245] Он также сказал, что их «земля хорошо орошается и дает обильные урожаи» [85] , что свидетельствует о наличии у них пахотных земель, хотя неясно, обрабатывались ли эти земли самими венграми или их пленниками. [243] Налоги, собираемые с соседних народов, работорговля и грабительские набеги сделали венгров богатым народом. [246] Гардези писал, что они были «красивым народом и имели хорошую внешность, их одежда была из шелковой парчи, а оружие — из серебра и инкрустировано жемчугом» [247] , что доказывало их растущее богатство. [140] Однако византийские и мусульманские монеты IX века редко находили в понтийских степях. [248]
Археологические находки из Карпатского бассейна свидетельствуют о ремеслах, которыми занимались мадьяры. [249] Могилы воинов X века, в которых были обнаружены сабли, наконечники стрел, наконечники копий, стремена и мундштуки , сделанные из железа, показывают, что кузнецы играли ведущую роль в военизированном мадьярском обществе. [250] [249] Гравированные или позолоченные сабли и пластины ташей , часто украшенные драгоценными камнями, а также золотые или серебряные нагрудные диски свидетельствуют о высоком уровне мастерства мадьярских золотых и серебряных дел мастеров . [251] [252] На кладбищах в Карпатском бассейне также были найдены лоскуты холста, сделанные из льна или пеньки. [253] Расположение металлических пуговиц в могилах показывает, что мадьяры носили одежду, которая либо расстегивалась спереди, либо застегивалась на шее. [254] Серьги были единственными аксессуарами, которые мадьярские воины носили выше пояса; украшения на верхней части тела мешали им стрелять стрелами. [255] Напротив, мадьярские женщины носили головные украшения, украшенные листовидными подвесками, серьгами, украшенными нагрудными дисками и кольцами с драгоценными камнями. [256]
Мужчина, ищущий невесту, должен был заплатить выкуп за невесту ее отцу до заключения брака, согласно описанию мадьяр конца IX века, сделанному Гардизи. [257] Венгерское слово, обозначающее жениха, — vőlegény от vevő legény («покупающий парень») — и выражение eladó lány (дословно «невеста на продажу») подтверждают надежность сообщения мусульманского автора. [258] [259] Указ Стефана I Венгерского, запрещающий похищение девушки без согласия ее родителей, подразумевает, что мнимое похищение невесты ее будущим мужем было неотъемлемой частью древних мадьярских брачных церемоний. [258] [259]
Военная тактика мадьяр была похожа на тактику гуннов, аваров , печенегов, монголов и других кочевых народов. [260] [261] По словам императора Льва Мудрого, основными компонентами мадьярской войны были дальний огонь стрелами, внезапные атаки и притворное отступление . [262] [263] Однако современник Регино Прюмский сказал, что мадьяры «ничего не знали о ... взятии осажденных городов». [264] [244] Археологические исследования подтверждают сообщение Льва Мудрого об использовании сабель, луков и стрел. [265] Однако, в отличие от сообщения императора, копья редко находили в могилах мадьярских воинов. [266] Их самым важным оружием были рефлекторные луки , укрепленные костями , [267] с помощью которых они могли стрелять по определенной цели на расстоянии 60–70 метров (200–230 футов). [268]
В бою [мадьяры] не выстраиваются, как [византийцы], в три отряда, а в несколько отрядов нерегулярной численности, связывая отряды близко друг к другу, хотя и разделенные короткими расстояниями, так что они создают впечатление одной боевой линии . Помимо своей боевой линии, они содержат дополнительные силы, которые они посылают, чтобы устроить засаду беспечным противникам или держать в резерве для поддержки сильно нажатого участка. ... Часто они привязывают дополнительных лошадей вместе сзади, то есть позади своей боевой линии, в качестве защиты для нее. Они делают глубину рядов, то есть рядов, своей боевой линии нерегулярной, потому что они считают более важным, чтобы линия была густой, чем глубокой, и они делают свой фронт ровным и плотным. Они предпочитают сражения на дальней дистанции, засады, окружение своих противников, имитацию отступления и разворота и разбросанные построения.
— Лев Мудрый : Тактика [269]
Современные научные теории языческих религиозных верований и практик мадьяр в первую очередь основаны на сообщениях предвзятых средневековых авторов и запретах, введенных во времена правления христианских королей. [270] Как христианские, так и мусульманские источники говорят, что мадьяры поклонялись силам природы. [270] Они приносили жертвы деревьям, фонтанам и камням, а также совершали жертвоприношения у колодцев; об этом свидетельствует запрет таких практик во время правления Ладислава I Венгерского в конце XI века . [271] В соответствии с обычаем народов евразийских степей, язычники-мадьяры приносили клятвы на собаках, которых разрезали пополам, чтобы предупредить потенциальных клятвопреступников об их судьбе. [270] Симон из Кезы также писал о жертвоприношении лошадей. [272] Согласно Gesta Hungarorum , семь вождей мадьяр подтвердили свой договор «языческим образом, пролив собственную кровь в один сосуд». [203] [272]
Ученые, изучающие религию мадьяр, также принимают во внимание этнографические аналогии, фольклор, лингвистические свидетельства и археологические исследования. [273] Артефакты, изображающие хищную птицу или дерево жизни , подразумевают, что оба символа были важными элементами религии мадьяр. [272] Трепанация — реальное или символическое ранение черепа — широко практиковалась мадьярами X века. [274] Дьюла Ласло пишет, что настоящие трепанации — вскрытие черепа долотом и закрытие раны листом серебра — на самом деле были хирургическими операциями, аналогичными тем, которые уже практиковали арабские врачи, тогда как символические трепанации — маркировка черепа вырезанным кругом — были направлены на избавление от защитного талисмана на голове. [275] По мнению Роны-Таса, венгерское слово, обозначающее хитрость (agyafúrt) – дословно «с просверленным мозгом», – может отражать эти древние практики. [276]
Мадьяры хоронили своих умерших, кладя умерших на спину, положив руки вдоль тела или на таз. [277] [278] Могила умершего воина всегда содержала материал, связанный с его лошадью. [279] Чаще всего это ее шкура, череп и голени; их клали в могилу ее хозяина, но иногда вместе с воином хоронили только сбрую или шкуру лошади набивали сеном. [278] [280] Мадьяры заворачивали трупы в ткани или циновки и помещали серебряные пластины на глаза и рот. [281]
Ученые отмечают сходство между táltos венгерского фольклора и сибирскими шаманами , но существование шаманов среди древних мадьяр не может быть доказано. [270] [282] Многие элементы венгерского религиозного словаря, включая boszorkány («ведьма»), elbűvöl («очаровывать») и древневенгерское слово, обозначающее святой ( igy или egy ), имеют тюркское происхождение. [283] Многие из этих заимствованных слов были приняты в их христианский словарь: búcsú (снисходительность), bűn (грех), gyón (исповедоваться), isten (бог) и ördög (дьявол). [284] [271] По словам Дьюлы Ласло, венгерский детский стих, в котором упоминаются дудочка , барабан и тростниковая скрипка, сохраняет память о языческом ритуале изгнания злых духов путем поднятия сильного шума. [285] Припев другого детского стиха, в котором упоминаются три дня недели в обратном порядке, возможно, сохранил древнюю веру в существование загробного мира, где все перевернуто. [286]
Аист, о аист, о аистенок,
Отчего твоя нога так кровоточит?
Турецкий ребенок сделал порез,
Мадьярский ребенок вылечит его
С помощью флейты, барабана и тростниковой скрипки.— Венгерская детская песня. [286]
