stringtranslate.com

Гаудия-вайшнавизм

Гаудия-вайшнавизм ( IAST : Gauḍīya Vaiṣṇavasampradāyaḥ ), также известный как Чайтанья-вайшнавизм , [1] [2] [примечание 1] — религиозное движение индуистов -вайшнавов, вдохновлённое Чайтаньей Махапрабху (1486–1534) в Индии. [14] «Гаудия» относится к региону Гаура или Гауда в Бенгалии (современный округ Малда в Западной Бенгалии и округ Раджшахи в Бангладеш ), а вайшнавизм означает «поклонение Вишну ». В частности, это часть кришнаизма — вайшнавских традиций, ориентированных на Кришну . [15]

Его теологическая основа в первую очередь основана на Бхагавад-гите и Бхагавата-пуране (известной в традиции как Шримад Бхагаватам ), как ее интерпретировали ранние последователи Чайтаньи, такие как Санатана Госвами , Рупа Госвами , Джива Госвами , Гопала Бхатта Госвами и другие. [16] [17]

В центре внимания гаудия-вайшнавизма находится преданное поклонение (известное как бхакти-йога ) Радхе и Кришне и их многочисленным божественным воплощениям как высшим формам Бога, Сваям Бхагавана . Наиболее популярно это поклонение принимает форму пения святых имен Радхи и Кришны, таких как « Харе », «Кришна» и « Рама », чаще всего в форме Харе Кришна (мантры) , также известной как киртан , и танцев под нее.

Гаудия-вайшнавизм является духовной и философской основой известного Международного общества сознания Кришны , также известного как «Движение Харе Кришна». [18] [19]

Философские концепции

Живые существа

Согласно философии Гаудия-вайшнава, сознание не является продуктом материи , а является проявлением души . [ 20] Все живые существа ( дживы ), включая животных и деревья, имеют душу. Эта душа отличается от их текущего физического тела — природа души вечна, неизменна и неразрушима без какого-либо конкретного рождения или смерти. [21] Душа не умирает, когда умирает тело, но она переселяется в другое новое тело и принимает новое рождение в новом теле. [22] Души, которые пленены иллюзорной природой мира ( майей ), многократно перерождаются среди различных 8,4 миллионов видов жизни на этой планете и в других мирах в соответствии с законами кармы и индивидуального желания. Это согласуется с концепцией сансары , встречающейся в индуистских , сикхских и буддийских верованиях. [23] [24]

Освобождение от процесса самсары (известное как мокша ) считается достижимым посредством различных духовных практик и, в целом, является конечной целью в жизни. [25] Однако в Гаудия-вайшнаве именно бхакти в ее чистейшем состоянии (или «чистая любовь к Богу») дается как конечная цель, а не освобождение от цикла перерождений. Традиция Гаудия-вайшнавов утверждает, что в нынешнюю югу , которая является Кали-югой, пение и повторение различных священных имен Бога (Кришны) достаточно для духовного освобождения. [26]

Верховная Личность (Бог)

Одним из определяющих аспектов Гаудия-вайшнавизма является то, что Кришне поклоняются именно как источнику всех аватарных воплощений Бога. Это основано на цитатах из Бхагавата-пураны , таких как « кришнасту бхагаван сваям », буквально «Кришна — это Сам Бог». [26] Джива Госвами называет эту фразу «парибхаша-сутра» (окончательное правило) теологии школы Гаудия-вайшнава и махавакья (руководящее положение). [27] : 381 

Непостижимое единство и различие

Особенно отличительной частью философии Гаудия-вайшнава, которую проповедовал Чайтанья Махапрабху, является концепция Ачинтья Бхеда Абхеда , что переводится как «непостижимое единство и различие» в контексте отношений души с Кришной, [28] [29] [30] [примечание 2] , а также отношений Кришны с его другими энергиями (т. е. материальным миром). [32]

По качеству душа ( джива ) описывается как тождественная Богу, но с точки зрения количества, отдельные дживы считаются бесконечно малыми по сравнению с безграничным Верховным Существом. Точная природа этих отношений (одновременное единство и различие с Кришной) непостижима для человеческого ума, но может быть испытана посредством процесса бхакти-йоги .

Эта философия служит встречей двух противоположных школ индуистской философии , чистого монизма (Бог и душа как единое целое) и чистого дуализма (Бог и душа как абсолютно отдельные). Эта философия в значительной степени повторяет концепции квалифицированного недуализма, практикуемые старой ведантической школой Вишиштадвайта , но подчеркивает фигуру Кришны над Нараяной и святые места в Бенгалии и вокруг нее над местами в Тамил Наду. На практике философия Гаудия-вайшнава имеет гораздо больше общего с дуалистическими школами, особенно тесно следуя теологическим традициям, установленным Двайта - ведантой Мадхвачарьи .

Сат Сандарбхас

Джива Госвами написал Сат Сандарбхас как анализ Бхагавата Пураны, чтобы развить философию Чайтаньи Махапрабху . Шесть трактатов: [27] : 376–384 

Религиозная деятельность

Бхакти Йога

Практический процесс выполнения преданных действий в жизни человека описывается как бхакти или бхакти-йога и поддерживается деятельностью девяти различных типов. [33] [34] Два различных подразделения садхана-бхакти - это вайдхи-бхакти и рагануга-бхакти . [35] [36] Рупа Госвами определяет вайдхи-бхакти как такую ​​бхакти , которая принимается не из естественной симпатии, а с учетом предписаний писаний. [37] [38] Он описывает две категории высшей бхакти как бхава-бхакти (преданность через чувства сильных эмоций) и према-бхакти (преданность любви). Это две по сути разные интенсивности одного и того же участия в преданности через эмоциональное выражение. [39] Рагануга-бхакти , с другой стороны, следует за рагатмика-бхакти, [40] [41] бхакти , присутствующей в вечных спутниках Кришны, которая движима рагой , естественной поглощенностью объектом служения. [42] [43] Заключение Дживы Госвами в Бхакти-сандарбхе заключается в том, что рагануга-бхакти является единственной абхидхеей , жизнеспособным процессом, рекомендованным Бхагаватам . [ 27]

В своих молитвах Шикшаштака Чайтанья сравнивает процесс бхакти-йоги с очищением грязного места от пыли, где наше сознание является объектом, нуждающимся в очищении. [44] Это очищение происходит в основном через воспевание и пение имен Радхи и Кришны. В частности, Харе Кришна (мантра) воспевается и поется практикующими ежедневно, иногда в течение многих часов каждый день. [45] Известно, что в традиции один из близких соратников Чайтаньи Махапрабху, Харидас Тхакур , как сообщается, воспевал 300 000 святых имен Бога каждый день. [46]

Диета и образ жизни

Гаудия-вайшнавы придерживаются вегетарианской диеты, воздерживаясь от всех видов мяса животных, рыбы и яиц. [47] [48] [49] Лук и чеснок также избегаются, поскольку считается, что они способствуют развитию тамасической и раджасической формы сознания у едока. [50] Некоторые гаудия-вайшнавы, в основном из ИСККОН и Гаудия-матха, также избегают употребления кофеина, поскольку считают, что он вызывает привыкание и опьяняет. [51]

Отношение к писаниям

Традиции Чайтанья-вайшнава ссылаются на писания предыдущих ачарьев в их соответствующей линии или сампрадье как на авторитетные толкования писаний. [52] В то время как многие школы, такие как смартизм и адвайтизм, поощряют толкование писаний философски и метафорически, а не слишком буквально, [53] Чайтанья-вайшнавизм подчеркивает буквальное значение ( мукхья вритти ) как первичное, а косвенное значение ( гауна вритти ) как вторичное: sākṣhād upadesas tu shrutih - «Наставления шрути-шастры следует принимать буквально, без причудливых или аллегорических толкований ». [52] [54]

Сампрадая и парампара

Гуру -шишья традиция («родословная» или парампара) обозначает преемственность учителей и учеников в пределах некоторой сампрадаи (школы, традиции). В соответствии с традицией, Гаудия-вайшнавизм как подшкола принадлежит к Брахма-сампрадае , одной из четырех «ортодоксальных» вайшнавских школ. Чайтанья Махапрабху считается учеником Ишвары Пури (ок. 14 в.), который был учеником Мадхавендры Пури (ок. 14 в.), который был учеником Лакшмипати Тиртхи (1420 - 1487), который был учеником Вьясатиртхи (1469 - 1539) Мадхва -сампрадаи . [55] Гаудия-вайшнавы называют свою традицию «Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадайей», которая берет свое начало от Брахмы и имеет Мадхвачарью в качестве первоначального ачарьи, а Чайтанью Махапрабху - в качестве ачарьи-преемника. [56]

Однако этот традиционный момент, по крайней мере, спорен. Некоторые современные ученые и конфессиональные авторы критически оценивают и связывают принадлежность гаудия-вайшнавизма с традицией Мадхвы . [57] [58] [59] Например, известный американский индолог и историк религии Гай Л. Бек в отношении Чайтанья-сампрадаи отмечает следующие исторические события. Впервые принадлежность гаудия-вайшнавизма к Брахма-Мадхве была выдвинута Баладевой Видьябхушаной в 18 веке. И по сей день в анналах Мадхва-сампрадаи нет упоминаний о Чайтанье. [59] Для светских ученых это означает оригинальность и непринадлежность гаудия-вайшнавизма к другим предыдущим ветвям. В то же время ученые сходятся во мнении, что Чайтанья был инициирован двумя гуру вайшнавской группы в ордене Дашанами Ади Шанкары . [ 60]

Прамея Ратнавали вышеупомянутого гаудия-ачарьи Баладевы Видьябхушаны содержит следующий канонический список ученической преемственности: Кришна , Брахма , Нарада , Вьяса , Мадхва , Падманабха, Нрихари, Мадхава, Акшобхья, Джаятиртха, Гьянасиндху, Даянидхи, Видьянидхи, Раджендра, Джаядхарма, Пурушоттама, Брахманья, Вьясатиртха , Лакшмипати Тиртха , Мадхавендра Пури , Ишвара Пури и Чайтанья. [61]

Следует рассмотреть одну особенность преемственности духовных учителей Гаудия. Чайтанья отказался официально инициировать кого-либо в ученики, только вдохновляя и направляя своих последователей. Чайтанья не основал общину и не назвал преемника. Вот почему с самого начала сампрадая была разделена на несколько линий преемственности, которые практически не были связаны друг с другом и которые существуют и по сей день. [62] Одна из них, а именно Гаудия-Сарасвата-сампрадая , принадлежит известному Международному обществу сознания Кришны . [63]

История

Виграха Чайтаньи Махапрабху в храме ИСККОН , Маяпур.

Чайтанья Махапрабху

Чайтанья Махапрабху (также транслитерируется как Чайтанья , IAST Чайтанья Махапрабху ; 1486–1534 [64] ) был бенгальским духовным учителем, основателем Гаудия-вайшнавизма. Его преданные верят, что он был самим Кришной , который явился в форме своего преданного, чтобы научить людей этого мира процессу Бхакти и тому, как достичь совершенства жизни. Они говорят об этом с помощью нескольких свидетельств в писаниях. Говорят, что Чайтанья Махапрабху был учеником Ишвары Пури, который был учеником Мадхавендры Пури, который был учеником Лакшмипати Тиртхи, который был учеником Вьясатиртхи (1469–1539) из сампрадаи Мадхвачарьи. [65] Он считается самым милостивым проявлением Кришны. Чайтанья Махапрабху был сторонником вайшнавской школы бхакти-йоги (что означает любовную преданность Богу), основанной на Бхагавата-пуране и Бхагавад-гите . [66] Из различных воплощений Вишну он почитается как Кришна, популяризировал пение мантры Харе Кришна [67] и составил Шикшаштакам (восемь молитв преданности) на санскрите . Его последователи, гаудия-вайшнавы , почитают его как Кришну с настроением и цветом лица его источника вдохновения Радхи . [68]

Ранний рост

В течение трех столетий после ухода Чайтаньи Махапрабху традиция Гаудия-вайшнава развилась в ту форму, в которой мы в значительной степени находим ее сегодня в современной Индии. В ранние годы традиции последователи Нитьянанды Прабху, Адвайты Ачарьи и других спутников Чайтаньи Махапрабху обучали и инициировали людей, каждый в своих собственных местах по всей Бенгалии .

Чайтанья Махапрабху попросил избранных из числа своих последователей, которые позже стали известны как Шесть Госвами Вриндавана , систематически представить его теологию бхакти в своих трудах. Эта теология подчеркивала связь преданного с Божественной Четой, Радхой и Кришной, и рассматривала Чайтанью как воплощение как Радхи, так и Кришны. Этими шестью были Рупа Госвами , Санатана Госвами , Гопала Бхатта Госвами , Рагхунатха Бхатта Госвами , Рагхунатха даса Госвами и Джива Госвами . Во втором поколении традиции Нароттама, Шриниваса и Шьямананда, трое учеников Дживы Госвами , самого молодого из шести Госвами, сыграли важную роль в распространении теологии по всей Бенгалии и Ориссе .

Праздник Кхетури (около 1574 г.), [69] возглавляемый Джахнавой Тхакурани , женой Нитьянанды Рамы , был первым разом, когда лидеры различных ветвей последователей Чайтаньи Махапрабху собрались вместе. Благодаря таким праздникам члены свободно организованной традиции знакомились с другими ветвями вместе с их соответствующими теологическими и практическими нюансами. Несмотря на это, традиция сохранила свою множественную природу, не имея центральной власти, которая бы председательствовала в ее вопросах. Праздник Кхетури позволил систематизировать теологию гаудия-вайшнавизма как отдельную ветвь теологии вайшнава .

17–18 век

Божества Панча-Таттвы : Чайтанья Махапрабху , Нитьянанда , Адвайта Ачарья , Гададхара и Шриваса , установленные в храме Гаудия-вайшнавов.

В XVII–XVIII веках наблюдался период общего упадка силы и популярности движения, его «летаргического состояния», характеризующегося уменьшением публичной проповеди и ростом числа людей, следующих и пропагандирующих тантрические учения и практики. [70] [71] Чайтаньяиты называют эти группы апасампрадаями . [72]

В 17 веке Вишванатх Чакраварти Тхакур имел большие заслуги в разъяснении основных доктринальных вопросов практики рагануга-бхакти посредством таких работ, как «Рага-вартма-чандрика» . Его ученик Баладева Видьябхушан написал знаменитый комментарий к «Веданта-сутре» под названием «Говинда Бхашья» .

В XVIII веке появилось несколько светил во главе с Сиддхой Джаякришной Дасом Бабаджи из Камьявана и Сиддхой Кришнадасом Бабаджи из Говардхана . Последний, широко известный учитель способа внутреннего поклонения ( рага-бхаджан ), практикуемого в традиции, в значительной степени ответственен за нынешнюю форму преданной практики, принятую некоторыми традициями, основанными во Вриндаване .

Манипури-вайшнавизм

«Манипури-вайшнавизм» — региональная форма гаудия-вайшнавизма, играющая культурообразующую роль среди народа мейтей в северо-восточном индийском штате Манипур . [73] Там, после короткого периода проникновения рамаизма , гаудия-вайшнавизм распространился в начале 18 века, особенно с начала его второй четверти. Раджа Гариб Наваз (Памхейба) был инициирован в традицию Чайтаньи. Самым преданным правителем и пропагандистом гаудия-вайшнавизма, под влиянием учеников Натоттамы Тхакура , был раджа Бхагьячандра , который посетил святую для Чайтаньи Навадвип . [74] Танец Раса-лила стал особенностью региональной народной и религиозной традиции. [74]

20 век

Белое богато украшенное сооружение с пирамидальным остроконечным куполом, стоящее на берегу пруда и окруженное деревьями.
Храм Йогапитх на месте рождения Чайтаньи в Маяпуре, основанный в 1880-х годах Бхактивинодой Тхакуром , в настоящее время находится под опекой Шри Чайтанья Матха.
Шри Гаудия Матх ( Калькутта , основан в 1930 году) — бывшая штаб-квартира Гаудия Матха , ныне штаб-квартира Гаудия Миссии .

С самого начала движения бхакти Чайтаньи в Бенгалии, Харидаса Тхакур и другие мусульмане по рождению были участниками. Эта открытость получила импульс от широкомыслящего видения Бхактивиноды Тхакура в конце 19-го века, миссии Бабы Премананды Бхарати в Соединенных Штатах в начале 20-го века и была институционализирована Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром в его Гаудия Матхе в 20-м веке. [75]

Возрождение началось в начале 20-го века как в Индии, так и на Западе. Одним из пионеров миссии гаудия-вайшнавов на Западе был Баба Премананда Бхарати (1858–1914), [76] автор книги «Шри Кришна – Господь любви» (1904) – первого полномасштабного изложения гаудия-вайшнавизма на английском языке, [77] который в 1902 году основал недолго просуществовавшее общество «Кришна Самадж» в Нью-Йорке и построил храм в Лос-Анджелесе. [78] [79] Он принадлежал к кругу последователей гуру Прабху Джагадбандху [80] с учениями, схожими с более поздней миссией ИСККОН . [79] Его последователи основали несколько организаций, включая ныне несуществующие «Орден живого служения» и «Храм универсальной истины АУМ». [79]

Реформа традиционного кастового Гаудия-вайшнавизма 19-го века, как полагают, произошла в основном в Индии благодаря усилиям особенно искусного проповедника, известного как Бхактивинода Тхакур , который также занимал должность заместителя магистрата в британском правительстве. Сын Бхактивиноды Тхакура вырос и стал выдающимся ученым и весьма влиятельным проповедником-вайшнавом, и позже был известен как Бхактисиддханта Сарасвати . В 1920 году Бхактисиддханта Сарасвати основал Гаудия-матх в Индии, а позднее шестьдесят четыре монастыря Гаудия-матха в Индии, Бирме и Европе. В 1933 году в Лондоне был основан первый европейский проповеднический центр (London Glouster House, Cornwall Garden, W7 South Kensington) под названием «Gaudiya Mission Society of London». [81] [82]

Вскоре после смерти Бхактисиддханты Сарасвати (1 января 1937 года) начался спор, который разделил изначальную миссию Гаудия Матх на два административных органа, которые существуют и по сей день. В соглашении они разделили шестьдесят четыре центра Гаудия Матх на две группы: Шри Чайтанья Матх во главе с Бхакти Виласой Тиртхой Махараджем и Миссию Гаудия во главе с Анантой Васудевой (Бхакти Прасад Пури Махараджем). [63] [83]

Многие из учеников Бхактисиддханты Сарасвати не соглашались с духом этих двух фракций и/или начинали свои собственные миссии, чтобы расширить миссию своего гуру. [84] В 1960-х годах один из его учеников, А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, отправился на Запад, чтобы распространять Гаудия-вайшнавизм и основать Международное общество сознания Кришны (ИСККОН), «самое успешное из детищ Гаудия-матха», организацию, которая существует и по сей день. [85]

Однако, несмотря на активную миссионерскую работу реформированного Гаудия Матха и его последователей, большая часть общины Гаудия-вайшнавов в Индии осталась под влиянием потомственных брахманов - госвами , которые управляют знаменитыми старыми Гаудия-мандирами, как, например, храм Радха Рамана во Вриндаване и его выдающийся ученый-ачарья Шриватса Госвами . [86]

Гаудия и другие школы вайшнавов

Несмотря на общий набор основных убеждений, существует ряд философских различий, которые отличают Гаудия-вайшнавизм от других вайшнавских школ:

«О самое великодушное воплощение! Ты — Сам Кришна, явившийся как Шри Кришна Чайтанья Махапрабху. Ты принял золотой цвет Шримати Радхарани, и Ты широко распространяешь чистую любовь к Кришне. Мы предлагаем Тебе наши почтительные поклоны». [89]

Хотя эта точка зрения вне традиции Гаудия оспаривалась, последователи Чайтаньи доказывают ее, указывая на стихи во всей пуранической литературе как на доказательства в поддержку этого утверждения. [90] [91] Такие доказательства, как стих Кришна-варнам ШБ 11.5.32, имеют множество толкований ученых, включая Шридхару Свами, которого сам Махапрабху считает авторитетом. [92]

Богословские источники

Теология Гаудия-вайшнавов подробно изложена Дживой Госвами в его «Сат-сандарбхах» , шести тщательно разработанных трактатах о различных аспектах Бога. Среди других выдающихся теологов Гаудия-вайшнавов — его дяди, Рупа Госвами , автор «Шри Бхакти-расамрита-синдху», [93] и Санатана Госвами , автор « Хари-бхакти-виласы» , [94] Вишванатха Чакраварти , автор « Шри Чаматкара- Чандрика [95] и Баладева Видьябхушана , автор «Говинда Бхашьи» .

Джива Госвами часто ссылается на Шридхару Свами, особенно цитируя комментарий Шридхары Свами к «Бхагавата-пуране» (Бхавартха-дипика) в «Сат-сандарбхах». [96] В разделе «Чатухсутри» «Параматма-сандарбхи » Джива Госвами ссылается на комментарий Рамануджи к «Брахма-сутрам» . [97]

Современные общества Гаудия-вайшнавов

Строго централизованная форма организации церковного типа и идея о том, что человек должен быть нетрадиционным ( уттама ) духовным учителем, введенная реформатором Бхактисиддхантой Сарасвати и его Гаудия Матхом, не были характерны для традиционного Гаудия Вайшнавизма с его наследственными брахманами-госвами и семейными учителями ( кула гуру ). Большая часть общины Гаудия Вайшнавов в Индии осталась приверженной нереформированной и слабо организованной традиции. [98] Многие современные организации являются независимыми ветвями древа Гаудия Матх. [84]

Гаудия Матх и ответвления
Традиционные общества Гаудия

Многие из отделений Гаудия Матха (не все) являются членами Всемирной ассоциации вайшнавов — Вишва Вайшнава Радж Сабха (WVA–VVRS), которая была основана в 1994 году некоторыми лидерами Гаудия. [84] [107] Но после этого создания реальное сотрудничество между организациями Гаудия стало незначительным. [84]

Демография

Приверженцы гаудия-вайшнавизма есть во всех слоях индийского общества, но была выявлена ​​тенденция: бенгальские вайшнавы принадлежат к низшим средним кастам («среднему классу»), в то время как высшие касты, а также низшие касты и племена в Бенгалии являются шактами . [4]

Ответвления гаудия-вайшнавизма

Существуют кришнаитские гуру и группы, принадлежащие к линии Чайтаньи, но фактически отделившиеся от Гаудия-вайшнавизма, став новыми независимыми движениями.

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Другие названия включают бенгальский вайшнавизм , [5] [6] [7] [4] [8] бенгальский , Чайтанья или Гаудия-сампрадайя , [9] [10] Чайтаньяизм , [11] и Гаура Дхарма . [13]
  2. ^ «Конституциональное положение живого существа — быть вечным слугой Кришны, поскольку оно является пограничной энергией Кришны и проявлением, одновременно единым и отличным от Господа, подобно молекулярной частице солнечного света или огня». [31]

Сноски

  1. ↑ 1942, стр. 7.
  2. ^ Синха 2001.
  3. ↑ 1942, Предисловие.
  4. ^ abc McDermott 2005, стр. 826.
  5. ^ Термин «бенгальский вайшнавизм» не совпадает с движением Чайтаньи — в Бенгалии существуют и другие вайшнавские традиции , такие как Вайшнава-сахаджия , Рамананди-сампрадая , Маханам-сампрадая и другие — но Гаудия-вайшнавизм описывается как «наиболее характерная форма вайшнавизма в Бенгалии» и называется бенгальским вайшнавизмом. [3] [4]
  6. ↑ 1942, стр. 1–2, 9–12.
  7. ^ Брайант и Экстранд 2004, с. 80.
  8. ^ Карни 2020.
  9. ↑ De 1942, стр. 10 примечание 1, 17.
  10. ^ Розен 1992, стр. 127.
  11. ↑ De 1942, стр. 1, 7–8 и Предисловие.
  12. ^ Сингх 2004, стр. 131 примечание 4.
  13. ^ «Гаура или Гауранга — это эпитет Чайтаньи, и поэтому чайтанья-вайшнавизм также известен как Гаура-дхарма, «религия Гауры». [12]
  14. ^ Сен 1922; Кеннеди 1925 г.; Де 1942.
  15. ↑ Харди 1987, стр. 387–392.
  16. ^ Брайант 2017, стр. 650.
  17. ^ Холдридж 2017.
  18. ↑ Капур 1977, Вступительный материал.
  19. ^ Гельберг 1983, Вступительное слово.
  20. ^ Сознание — симптом души Стивена Кнаппа
  21. ^ "Бхагавад-гита 2.20". Vedabase.io . Получено 2 ноября 2020 г. .
  22. ^ Хатчинсон, Дженис-Фэй (2009). «Карма, реинкарнация и медицина: индуистские перспективы биомедицинских исследований». Дордрехт: Springer Nature BV : 110.
  23. ^ Лохтефельд, Джеймс (2002). Энциклопедия индуизма (2-е изд.). 29 East 21st Street, New York, NY 10010: The Rosen Publishing Group, Inc. New York. стр. 12. ISBN 0-8239-3180-3.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  24. ^ Лохтефельд, Джеймс (2002). Энциклопедия индуизма (2-е изд.). 29 East 21st Street, New York, NY 10010: The Rosen Publishing Group, Inc. стр. 8. ISBN 0-8239-3180-3.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  25. ^ Лохтефельд, Джеймс (2002). Энциклопедия индуизма . 29 East 21st Street, New York, NY 10010: The Rosen Publishing Group, Inc. New York. стр. 19. ISBN 0-8239-3180-3.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  26. ^ ab Брайант, Эдвин (2007). "Глава 4: Кришна в десятой книге Бхагавата-пураны". В Эдвин, Брайант (ред.). Кришна: справочник. Оксфорд: Oxford University Press. стр. 114–117. ISBN 978-0-19-972431-4. OCLC  181731713.
  27. ^ abc Даса, Сатьянараяна (2007). «Глава 16: Шесть сандарбх Дживы Госвами». В Брайанте, Эдвин (ред.). Кришна: справочник. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-972431-4. OCLC  181731713.
  28. ^ Видьявинода 1951.
  29. ↑ Капур 1977.
  30. ↑ Розен 1992, стр. 249–260.
  31. ↑ Caitanya-Caritamrita Ml 20.108–109 Архивировано 11 мая 2008 г. на Wayback Machine
  32. ^ "B-Gita 7.8". Vedabase.net. Архивировано из оригинала 19 июля 2013 года . Получено 17 июня 2013 года .
  33. ^ Лотчефельд, Джеймс (2002). Энциклопедия индуизма . 29 East 21st Street, New York, NY 10010: The Rosen Publishing Group, Inc. стр. 48–96. ISBN 0-8239-3180-3.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  34. ^ Брайант 2017, стр. 9.
  35. ^ вайдхи рагануга чети са двидха садханабхидха 1.2.5, Госвами, Шрила Рупа. Бхакти Расамрита Синдху . Книжный фонд Бхактиведанты.{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  36. ^ Брайант, Эдвин (2007). Кришна . 198 Мэдисон Авеню, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10016: Oxford University Press, Inc. стр. 383. ISBN 978-0-19-514891-6.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  37. ^ татра вайдхи — йатра раганаваптаватват правриттир упаджайате । шасаненаива шастрасйа са вайдхи бхактир учйате ॥1.2.6 ॥ Госвами, Шрила Рупа. Бхакти Расамрита Синдху . Книжный фонд Бхактиведанты.{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  38. ^ Брайант, Эдвин (2007). Кришна . 98 Мэдисон Авеню, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10016: Oxford University Press, Inc. стр. 383, 407. ISBN 978-0-19-514891-6.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  39. ^ Герберт, Алан (июнь 2022 г.). «Ритуал и раса: переосмысление роли ритуального воображения в гаудия-вайшнаве». Журнал исследований Дхармы . 5 (2–3): 123. doi :10.1007/s42240-022-00125-6 – через Springer International Publishing.
  40. ^ тан-майи йа бхавед бхактих сатра рагатмикодита, 1.2.272, Госвами, Шрила Рупа. Бхакти Расамрита Синдху . Книжный фонд Бхактиведанты.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  41. ^ Брайант, Эдвин (2007). Кришна . 198 Мэдисон Авеню, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10016: Oxford University Press, Inc. стр. 384. ISBN 978-0-19-514891-6.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  42. ^ иште сварасики рагах 1.2.272, Госвами, Шрила Рупа. Бхакти Расамрита Синдху . Книжный фонд Бхактиведанты.{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  43. ^ Вульф, Донна (2001). «Действие как путь спасения: исследование Рагануга Бхакти Садханы». Американское восточное общество . 121 : 523. doi :10.2307/606702. JSTOR  606702.
  44. ^ «Учение Господа Чайтаньи - Шикшаштакам». Iskconvrindavan.com . Проверено 2 ноября 2020 г. .
  45. ^ Брайант и Экстранд 2004, стр. 35–44.
  46. ^ Чайтанья Чаритамрита 1.10.43, 3.3.100, 3.3.176, 3.4.101, 3.7.48
  47. ^ Флуд, Гэвин (2003). Blackwell Companion to Hinduism . Нью-Джерси, Соединенные Штаты Америки: Blackwell Publishing Ltd. ISBN 0-631-21535-2.
  48. ^ Нат, Джемал (2010). «Бог — вегетарианец: еда, здоровье и биодуховность последователей Харе Кришна, буддистов и адвентистов седьмого дня». Обзор социологии здоровья . 19 (3): 356–368. doi :10.5172/hesr.2010.19.3.356.
  49. ^ Кинг, Анна (2012). «Коровы Кришны: Теология и практика животных ИСККОН». Журнал этики животных . 2 (2): 179–204. doi :10.5406/janimalethics.2.2.0179. JSTOR  10.5406/janimalethics.2.2.0179 – через JSTOR.
  50. ^ Чандракант Шет, Хитеш (2021). «Бхагвад-гита, кишечная микробиота и психическое здоровье». Йога Мимамса . 53 : 22–30. дои : 10.4103/ym.ym_24_20 .
  51. ^ Бакстон, Джулия (17 декабря 2010 г.). Политика наркотических средств: обзор . Routledge. стр. 189. ISBN 978-1857437591.
  52. ^ ab Gupta 2007, стр.  [ нужна страница ] .
  53. ^ Менон, Сангита. «Адвайта Веданта». Интернет-энциклопедия философии .
  54. ^ Джива Госвами , Кришна Сандарбха 29.26-27.
  55. ^ https://gaudiya.com/pdf/Is_the_Gaudiya_Vaishnava_sampradaya_connected_to_the_Madhva_line.pdf Связь между Гаудией и Мадхва-сампрадаями (pdf)
  56. ↑ Капур 1977, стр. 46.
  57. ↑ 1942, стр. 10–20.
  58. ^ Видьявинода 1951, стр. 207–213, 240–241.
  59. ^ Бек 2005, стр. 74–75.
  60. ^ Брайант и Экстранд 2004, с. 77.
  61. ^ https://www.indiadivine.org/prameya-ratnavali-of-baladeva-vidyabhushana/ Прамея Ратнавали из Баладева Видьябхушана (Текст 7)
  62. ^ Стюарт 2010.
  63. ^ abcde Брайант и Экстранд 2004, с. 131.
  64. ^ "Чайтанья Махапрабху | История Гаудии". Архивировано из оригинала 18 октября 2014 года . Получено 11 апреля 2016 года .
  65. ^ Связь между Гаудия и Мадхва сампрадаями (pdf)
  66. ^ Шримад Бхагаватам (Введение) «Господь Чайтанья не только проповедовал Шримад-Бхагаватам, но и распространял учение Бхагавад -гиты самым практичным образом».
  67. ^ Шри Чайтанья Махапрабху «Он распространил Юга-дхарму как практику достижения чистой любви к Радхе - Кришне . Этот процесс - Харинам-Санкиртан, или коллективное пение Святых Имен Кришны» Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе , Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе"
  68. ^ Бенджамин Э. Целлер (2010), Пророки и протоны, New York University Press, ISBN 978-0814797211 , стр. 77–79 
  69. ^ Женщины-святые в гаудия-вайшнаве «Событием, во время которого это произошло, был уже упомянутый выше знаменитый фестиваль в Кхетури, дата которого до сих пор остается предметом предположений, но, скорее всего, он имел место в 1570-х годах».
  70. ↑ Кеннеди 1925, стр. 77–78.
  71. ^ Шуна Харидаса эй лила самгопане вишва андхакара карибека душта джане , Харинама Чинтамани 15.108
  72. ^ Источник: https://archive.org/details/Apasampradayas (дата обращения: пятница, 22 сентября 2023 г.)
  73. ↑ Сингх 2004, стр. 125–132.
  74. ^ ab Singh 2004, стр. 128.
  75. ^ Брайант и Экстранд 2004, с. 139.
  76. ^ Карни 2020, стр. 135–136.
  77. ^ Карни 2020, стр. 140.
  78. ^ Карни 2020, стр. 152.
  79. ^ abc Jones & Ryan 2007, стр. 79–80, Баба Премананд Бхарати.
  80. ^ Карни 2020, стр. 140–143.
  81. ^ Брайант и Экстранд 2004, с. 130.
  82. ^ Джонс и Райан 2007, с. 165, Гаудия Матх.
  83. ^ "Сыновья Сына: Распад Гаудия Матха" (PDF) . Получено 2 октября 2020 г.
  84. ^ abcd Брайант и Экстранд 2004, с. 90.
  85. ^ Брайант и Экстранд 2004, с. 91.
  86. ↑ Дело 2000.
  87. ^ "Бхагавата Пурана 1.3.28". vedabase.io . Получено 2 ноября 2020 г. .
  88. ^ "Учения Господа Чайтаньи". Vedabase.io . Получено 2 ноября 2020 г. .
  89. ^ "Чайтанья Чаритамрита 2.19.53". vedabase.io . Получено 2 ноября 2020 г. .
  90. ^ Бхагавата Пурана 11.5.32 Архивировано 8 февраля 2007 г. в Wayback Machine «В век Кали разумные люди совершают совместное песнопение, чтобы поклоняться воплощению Бога, который постоянно воспевает имена Кришны. Хотя цвет Его лица не черный, Он — Сам Кришна. Его сопровождают Его спутники, слуги, оружие и близкие друзья».
  91. ^ "Шри Чайтанья Махапрабху предсказал". Veda.harekrsna.cz. Архивировано из оригинала 29 октября 2013 года . Получено 17 июня 2013 года .
  92. ^ «Вера в Чайтанью Махапрабху как Кришну». jiva.org . 10 марта 2013 г. Получено 10 марта 2013 г.
  93. ^ Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду, ISBN 978-81-86737-16-3 ISBN 978-81-208-1861-3   
  94. ^ Хари-бхакти-виласа, ISBN 81-87812-86-9. 
  95. ^ Шри Чаматкара-чандрика, ISBN 81-86737-33-2 
  96. ^ Гупта 2007, стр. 65.
  97. ^ Гупта 2007, стр. 84.
  98. ^ Брайант и Экстранд 2004, стр. 78–79, 88, глава 2.6 Ян Бжезинский. «Харизматическое обновление и институционализация в истории Гаудия-Вашнавизма и Гаудия-Матха».
  99. ^ Джонс и Райан 2007, стр. 166.
  100. ^ Брайант и Экстранд 2004, Передняя часть.
  101. ^ Бхргумуни дас (10 июля 2001 г.). «Последующая жизнь Шрилы Бхакти Хридая Бон Махараджа». Индия .
  102. ^ Джонс и Райан, 2007, стр. 165–166, Гаудия-вайшнавское общество.
  103. ^ Докторски, Генри (2021). Одиннадцать голых императоров: кризис харизматической преемственности в движении Харе Кришна (1977–1987). Kindle: независимо опубликовано. стр. 389–390. ISBN 9781079561371.
  104. ↑ Джонс и Райан 2007, стр. 199–200, Международное общество движения за возрождение сознания Кришны (IRM).
  105. ^ Гельберг 1983, стр. 196.
  106. ^ Розен 1992, стр. 249.
  107. ↑ Джонс и Райан 2007, стр. 504–505.
  108. ^ Карни 2020, стр. 140–141.

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Гаудия-вайшнавизм .

Официальные сайты