Кенеинская или мадианитско -кенитская гипотеза — это гипотеза о происхождении культа Яхве . Как форма критики библейских источников , она утверждает, что Яхве изначально был мадианитским (т. е. чужеземным ) богом, культ которого распространился на север к протоизраильтянам .
Гипотеза впервые появилась в конце девятнадцатого века. Она основана на четырех ключевых моментах:
Таким образом, гипотеза подвергает сомнению этническое происхождение Иудеи [1] и утверждает, что географические истоки Яхве, и, в более широком смысле, яхвизма , не лежат в библейском Ханаане , как это обычно понимается, а лежат южнее, в регионе, который Танах называет « Мадиам » на восточном берегу залива Акаба на Красном море . Эта земля была заселена народами, включая кинеян. [2]
Фридрих Вильгельм Гиллани в 1862 году был первым, кто предположил, что Яхве изначально обосновался в том, что исторически известно как царство Эдома (область непосредственно к югу от Мертвого моря ), [3] ссылаясь на многочисленные отрывки, где божество описывается как пришедшее из южных земель. Десятилетие спустя похожую теорию независимо поддержал Корнелис Петрус Тиле , [4] и более полно Бернхард Штаде (1887). [5] Гипотеза в том виде, в котором она сейчас, была более полно разработана Карлом Будде ; [6] и позже была принята Х. Гуте , Герритом Уайлдебуром, Генри Пресервдом Смитом и Джорджем Аароном Бартоном . [7]
Сначала эта теория была широко принята, особенно среди немецких и англоязычных учёных. Эдуард Мейер , Бернхард Штаде , Карл Будде , Хьюго Грессманн , Джордж Аарон Бартон , Томас Келли Чейн и Генри Пресервед Смит поддержали её. [8] К 20 веку теория стала спорной. Среди критиков были Теофил Джеймс Мик , Фредерик Уиннетт, [9] Мартин Бубер и Ролан де Во , [8] а также Горден (1907), [10] Кёниг (1912), [11] Киттель (1917), [12] Фольц (1947), [13] и Прокш (1950). [14]
Совсем недавно Бленкинсопп (2008), пересматривая имеющиеся доказательства, приходит к выводу, что «эта гипотеза дает наилучшее объяснение, доступное в настоящее время соответствующим литературным и археологическим данным». [8] Напротив, Тебес (2021), сосредоточившись на внебиблейских свидетельствах из Южного Леванта и Северной Аравии , представляет «мадианитское» влияние на Ханаан как затяжной процесс культурной передачи, происходивший в период с 10 по 6 вв. до н. э. [15]
Кенейская гипотеза покоится на четырех основаниях: интерпретация библейских текстов, касающихся мадианитянских связей Моисея , намеки в древних поэтических сочинениях на первоначальное место жительства Яхве , древнеегипетские топографические тексты XIV–XII вв. до н. э. и Каин как одноименный предок кинеян .
Критическое рассмотрение повествования Книги Бытия о встрече Моисея с Иофором и событиях, которые развернулись после этого, составляют первую поддержку теории Кенеев. Моисей, сын родителей- левитов [16], но усыновленный в семью фараона , убивает египетского рабовладельца за то, что тот жестоко избил израильского раба. Чтобы избежать наказания, он бежит в землю Мадиамскую, где спасает мадианитянку по имени Сепфора и ее сестер от воюющих сторон, которые брали воду из их колодца. В качестве награды он берет Сепфору в жены и живет достаточно долго в Мадиамской земле, чтобы иметь от нее двух сыновей. [17]
В это время Моисей служил у своего тестя, священника (возможно, священника ) Мадиамского, которого звали и Рагуил [18], и Иофор. [19] В священном месте, на «горе Божией» , расположенной за пределами обычных пастбищ мадианитян, но, по-видимому, часто посещаемой мадианитянами, Моисей получил откровение от божества, ранее известного ему только теоретически, если вообще известного, [20] предположительно божества, которому мадианитяне поклонялись, учитывая ранее существовавшую священность горы, чье имя было открыто как «Яхве».
Позже, выведя израильтян из египетского плена , Моисей снова оказывается на священной горе, и к нему приходит Иофор, услышав о великих подвигах Яхве. [21] Они входят в шатер с Иисусом Навином , и Моисей рассказывает о великих деяниях Яхве, а Иофор благословляет божество, провозглашая Его, как никто другой. [22] Рассматриваемый отрывок можно истолковать двумя способами: Иофор либо признает Яхве выше своих собственных (неупомянутых) богов и тут же обращается в израильскую религию, либо празднует демонстрацию могущества Яхве и подтверждает ему подразумеваемую веру мадианитян.
Общее толкование — первое; что Иофор, нееврей, признал истинного Бога в Яхве , Боге Израиля, и воздает ему почести. Сторонники кенитской гипотезы, с другой стороны, интерпретируют отрывок как последнее; что Иофор выражает свою гордую радость, что Бог, которому он и его народ уже поклонялись, Яхве, оказался могущественнее всех других богов. [23] Таким образом, вместо обращения Иофора в яхвизм , отрывок на самом деле показывает первое включение израильских лидеров в поклонение Яхве.
Связь мадианитян с кенеями сделана несколько предположительно. «Иофор» — это лишь одно из многих имен, которые Тора и более поздние книги Танаха приписывают тестю Моисея. Впервые он назван «Реуил», когда представлен в Исходе 2:18, однако в остальной части Книги Исхода он упоминается только как «Иофор». И в Книге Чисел, и в Книге Судей тесть Моисея не называется ни «Иофор», ни «Реуил», а «Ховав».
Было сделано несколько неудовлетворительных попыток гармонизации: Ховав и Иофор — альтернативные имена одного и того же человека; Иофор/Ховав — сын Рагуила , что требует, чтобы в Исходе 2:16 «отец» ( ивр . אָב ʾāḇ ) означало «дед» ( ʾāḇ может также означать «предок мужского пола»), а в Исходе 2:18 «дочь» (ивр. בַּת bat ) означает «внучка» ( bat может также означать «потомок женского пола»); что Ховав на самом деле является шурином Моисея, а прочтение слова «тесть» в Книге Чисел и Книге Судей является результатом ошибки переписчика (еврейские слова «зять» и «тесть» пишутся одинаково — חתן , — но произносятся по-разному, ḵātān и ḵōtēn соответственно); или что имя «Рагуил» было просто вставлено в Исход 2 переписчиком по неизвестным причинам.
Сторонники гипотезы Кенеев объясняют несоответствие следующим образом: поскольку клановые имена и топонимы имеют гораздо больше шансов на сохранение в коллективной памяти , чем личные имена, наиболее вероятным, хотя и частичным, решением является то, что «Реуил» — это название клана или родословной, к которой принадлежал Ховав. В Книге Бытия «Реуил» указан как один из сыновей Исава [24] — то есть как племя эдомитян — и также является названием, прикрепленным к группе союзных кланов. [25] В тех же списках также упоминается клан, известный как Ифран . Позже, во Второй книге Царств и Первой книге Паралипоменон , упоминаются два измаильтских (арабских) имени, Джитра [26] и Иефер [27] . Итран , Джитра и Иефер считаются вариантами имени Джитро — то есть Итро. Предполагая, что этот «джитро» сохранился в коллективной памяти, Уильям Ф. Олбрайт утверждал, что тестем и мадианитянским священником действительно был Иофор, а Ховав был шурином Моисея, членом клана Рагуила и кузнецом по профессии. [28]
Ранняя яхвистская поэзия является следующей основой поддержки кенитской гипотезы. [29] В пяти отдельных случаях Яхве дается явное местопребывание в землях к югу от библейского Иудейского царства . Эти отрывки - Второзаконие 33 :2, Судьи 5 :4, Аввакум 3 :3 и 3:7 и Исаия 63 :1. Каждый отрывок описывает Яхве как вышедшего из земель Мадиамских и Едомских, иногда в конкретных местах, таких как Восор , гора Сеир и гора Фаран , а иногда в общих терминах, где божество описывается как пришедшее из Фемана , слово, буквально означающее «юг». В частности, гора Сеир стала синонимом идумеев как внутри, так и за пределами еврейской Библии, в письмах Амарны упоминается «народ Шери » , а в топографическом списке XIII века до н. э., составленном Рамсесом II в Западной Амаре, упоминается « Шасу Сеира». [30] Тексты « Благословения Моисея » и « Песни Деворы », похоже, цитируют друг друга , в зависимости от того, какой из них был написан первым, и хотя в обоих говорится, что Яхве «воссиял» с горы Фаран, «Благословение Моисея» уникально тем, что в нем конкретно упоминается, что Яхве на самом деле пришел с горы Синай. Сторонники кенитской гипотезы объясняют это, ссылаясь на доказательства искажения текста в отрывке. Рассматриваемый отрывок, Второзаконие 33:2, гласит следующее:
Еврейский термин " אשדת " является hapax legomenon : он не встречается больше нигде в еврейской Библии или где-либо еще во всем корпусе еврейского языка на протяжении всей истории. Еврейские ученые объяснили это загадочное слово, посчитав его эзотерическим соединением еврейских слов ʾeš (огонь) и dāṯ (закон), таким образом получая "огненный Закон". Однако сторонники кенитской гипотезы вместо этого утверждают, что слово вообще не является соединением, а преднамеренным изменением слова " אשרת ", вариации имени Ашера , богини, которой поклонялись как супруге Яхве в первые века существования израильских царств. Сделав шаг дальше, они постулируют, что ссылка на «святые мириады» ( mērīḇəḇōṯ qōḏeš ) на самом деле является изменением топонима « Мерибат-Кадеш » ( mərīḇaṯ qāḏēš ), который помещается в непосредственной близости от Парана в Числах 13:26. Таким образом, «Он появился с горы Фаран и пришел с некоторыми из святых мириад; в деснице Его был огненный Закон для них». становится столь же связным «Он появился с горы Фаран и пришел в Мерибат-Кадеш; в деснице Его была его Ашера». Более того, таблички из Кунтилет Аджруд благословляют своего получателя «Яхве Фемана и его Ашеры» — связывая стихи Танаха, связывающие Яхве с Феманом и его супругой Ашерой. Поэтому делается вывод, что отправной точкой триумфального выхода Яхве, а следовательно, и его первоначальной резиденцией среди его преданных, является та часть Эдома (Сеир, Феман), которая лежала к западу от Аравы . Согласно библейским текстам, это была страна кенеев.
Также рассматривалась возможность того, что библейская версия истории раннего человечества сохранила в истории Каина и его рода (Быт. 4:1-24) отголосок роли кинеев в ранней истории Израиля. Название племени, кенеи, произошло от имени Каина. Кенеи, как и Каин, были кочевниками. Кенеи были обработчиками металла, наука, которую, как утверждает Книга Бытия, изобрели потомки Каина. Сразу после того, как Каин был изгнан в пустыню Яхве за убийство Авеля, библейское повествование гласит, что во времена детей Адама и нового сына Евы, Сифа, люди впервые начали призывать имя Яхве. Однако Яхве заявляет во время эпизода с горящим кустом , что его имя, Яхве, не было известно предыдущим поколениям.
Сторонники гипотезы Кенитов объясняют эту непоследовательность как сохранившееся предположение, что культ Яхве, который, как говорят, был создан Моисеем, имел известную предысторию. Дальнейшая косвенная поддержка того, что Кениты были истинными носителями яхвистской веры, взята из позитивного изображения Кенитов в остальной части Танаха. Кениты и некоторые группы, тесно связанные с ними, по-видимому, были известны как ярые приверженцы своего бога Яхве, даже во времена, когда избранный народ Яхве, израильтяне, в целом отказались от его поклонения.
Вместе с Отниилом и Иерахмеилом Халев является кенезеем , и поэтому тесно связан с кенеями. В повествованиях о поселении в Ханаане Халев выделяется своим религиозным рвением. Он тот, кто после первоначальной разведки земли призывает к немедленному нападению и одобрен как обладающий «иным духом». Его племянник Отниил , один из судей , спас Израиль после того, как на него сошел дух Яхве. Иаиль , убийца Сисары , и по этой причине объявленная «самой благословенной из женщин», была одной из кенеев, которые мигрировали на север и поселились недалеко от Кедеса в Неффалиме . Рехавиты , о которых впервые упомянули во время правления Ииуя , но которые, несомненно, существовали гораздо раньше, были фанатичными яхвистами , которые отвергали культуру Ханаана вплоть до жизни в шатрах и воздержания от одурманивающих веществ; согласно 1 Паралипоменон 2:55, они также были кенеями.
Эти примеры дают основания для размышлений о том, какие еще проявления того, что можно было бы назвать своего рода яхвистским примитивизмом, для которого нет очевидного объяснения, могут быть реликтами исконной, доизраильской яхвистской веры, связанной с кенеями и родственными им группами. [8]
Кенитская гипотеза не лишена недостатков. Мадианитско-кенитское происхождение культа Яхве имеет очевидные последствия для этнического происхождения, в частности, происхождения Иуды, и поднимает еще один вопрос о том, как этот культ был принят ранними израильскими поселенцами в центральных палестинских нагорьях. Теория постулировала, что иудеи были частью арабского торгового союза многочисленных кланов, которые в конечном итоге мигрировали на север в Палестину, однако за 250 лет, прошедших с тех пор, как было предложено это объяснение, ряд генетических и археологических исследований пришли к выводу, что люди, которые стали израильтянами, произошли из Ханаана. [31] [32] [33]
Другие критики не согласны с приписыванием кенеев Каину. AH Sayce , например, указывает на то, что еврейская форма единственного числа «кенит» (иврит: קֵינִי Qeiniy ) идентична или поразительно похожа на арамейские слова, означающие « кузнец » [34] , этимология, которая отказывается от подразумеваемой связи металлургии с Каином и его потомками и вместо этого напрямую и недвусмысленно прикрепляет ее к ремеслу. Определение термина Qinim как «металлистов» или «людей Каина » столь же последовательно.
Другие не согласны с опорой теории на предполагаемую историческую основу для повествований о Моисее. Большинство ученых, сохраняя возможность того, что в 13 веке до н. э. существовала фигура, подобная Моисею, [35] [36] соглашаются, что Моисей, как он изображен в Танахе, является легендарной фигурой. [37] [38] Существует также проблема временных рамок составления повествований. Общее согласие, несмотря на крах Документальной гипотезы , заключается в том, что Книга Исхода была составлена около 600 г. до н. э. и завершена к 400 г. до н. э., [39] через 800-1000 лет после того, как Моисей должен был существовать, и Исход должен был произойти. Однако это не исключает идею о том, что Моисей и Исход были уже существующими мотивами в израильской мысли — повествования, безусловно, основывались на обширной устной традиции, возраст которой не может быть разумно определен с какой-либо достоверностью. Но даже это не было единообразным. Северные пророки Амос и Осия опираются на Исход в своих проповедях, в то время как из южных пророков, современных им, Михея и Исайи , только Михей упоминает Исход, и то кратко. Однако южные израильтяне не были полностью осведомлены о, по-видимому, древнем повествовании об Исходе, поскольку они подробно представлены в Псалме 77 и Псалме 113 , [40] а Моисей упоминается по имени в Псалме 76 , Псалме 90 , Псалме 98 и Псалме 105 , а также у Иеремии . [41] Тем не менее, это является сильным указанием на то, что повествование об Исходе было гораздо более развито в обстановке северного царства, чем южного, что поднимает вопрос о том, как народ мог реалистично допустить, чтобы знание такой центральной и святой части их собственной истории было разделено политическими границами. Таким образом, история Исхода могла возникнуть всего на несколько столетий раньше, возможно, в IX или X веке до н. э., и принять различные формы в Израиле и Иудее. [42] В сочетании с прочным консенсусом среди ученых о том, что повествование об Исходе в значительной степени легендарно, это создает проблемы для самого большого луча поддержки кенитской гипотезы.
По этим причинам, среди прочих, многие ученые полностью отвергают гипотезу Кенита. [43] [10] [11] [12] [44] [9] [14] [ чрезмерное цитирование ]
Сегодня подавляющее большинство ученых единодушно считает, что Моисей — мифическая фигура.
Ван Сетерс заключил: «Поиски исторического Моисея — бесполезное занятие. Теперь он принадлежит только легенде».