Голем

Бытие в еврейском фольклоре из глины

Пражская репродукция Голема

Голем ( / ˈ ɡ oʊ l ə m / GOH -ləm ; иврит : _ ‎גּוֹלֶם , латинизировано :  golem ) — одушевлённое, антропоморфное существо в еврейском фольклоре , которое полностью создано из неодушевлённой материи, обычно глины или грязи . Самый известный рассказ о големе связан с Иудой Лёвом бен Бецалелем , пражским раввином конца XVI века . Согласно журналу Moment , «голем — это весьма изменчивая метафора с, казалось бы, безграничным символизмом. Это может быть жертва или злодей, мужчина или женщина, а иногда и то и другое. На протяжении веков он использовался для обозначения войны, сообщества, изоляции, надежда и отчаяние». ^[1]

Этимология

Слово голем однажды встречается в Библии в Псалме 139:16, ^[2] где используется слово גלמי ( голми ; мой голем), ^[3] которое означает «моя световая форма», «сырой» материал, ^[4] обозначающее незавершенное человеческое существо перед глазами Бога. ^[3] Мишна использует этот термин для обозначения некультурного человека: «Семь характеристик присущи некультурному человеку, а семь — образованному» ( שבעה דברים בגולם ) ( Авот 5:9 в еврейском тексте; английский перевод различается) .

В современном иврите слово « голем» означает «тупой», «беспомощный» или « куколка» . Точно так же его часто используют сегодня как метафору безмозглого болвана или сущности, которая служит человеку в контролируемых условиях, но враждебна ему в других условиях. ^[1] «Голем» перешел на идиш как гойлем , что означает человека, находящегося в апатии или в состоянии ступора. ^[5]

История

Самые ранние истории

Самые старые истории о големах относятся к раннему иудаизму. В Талмуде (Трактат Синедрион 38б) Адам изначально был создан как голем ( גולם ), когда его прах «превратился в бесформенную шелуху». Как и Адам, все големы созданы из грязи людьми, близкими к божественности, но ни один антропогенный голем не является полностью человеком. Вначале основным недостатком голема была его неспособность говорить. Синедрион 65б описывает, как Рава создал человека ( гавра ). Он отправил этого человека к раву Зейре . Рав Зейра заговорил с ним, но он не ответил. Рав Зейра сказал: «Вы были созданы мудрецами; вернитесь в свой прах» ( Императорский арамейский : הוה קא משתעי בהדיה ולא הוה קא מהדר ליה אמר ליה מן חבר יא את הדר לעפריך ‎) .

В Средние века отрывки из «Сефер Йецира» ( «Книга Формирования ») изучались как средство создания и оживления голема, хотя мало что в трудах еврейского мистицизма подтверждает это убеждение. Считалось, что големы могут быть активированы экстатическим опытом, вызванным ритуальным использованием различных букв еврейского алфавита ^[6], образующих « шем » (любое из Имен Бога ), при этом шем был написан на кусочке. бумаги и вставляется в рот или в лоб голема. ^[7]

В некоторых сказках (например, в некоторых версиях «Хелма » и «Праги», а также в польских сказках и версиях Братьев Гримм ) голем начертан еврейскими словами , например слово emét ( אמת , «истина» на иврите), написанное на его лбу. Затем голема можно было деактивировать, удалив алеф (א) из emét , ^[8] таким образом изменив надпись с «истина» на «смерть» ( mét מת , что означает «мертвый»).

Самый ранний известный письменный отчет о том, как создать голема, можно найти в Содеи Разайе Элеазара бен Иуды из Вормса конца XII - начала XIII веков. ^[9]

Говорят, что Самуил Шпейерский (12 век) создал голема.

Один источник приписывает Соломону ибн Габиролю XI века создание голема, ^[10] возможно, женского пола, для работы по дому. ^[11]

В 1625 году Джозеф Дельмедиго писал, что «бытует много легенд такого рода, особенно в Германии». ^[12]

Голем Хелма

Самое старое описание создания голема историческим деятелем включено в традицию, связанную с раввином Элияху из Хелма (1550–1583). ^{[6] [3] [12] [13]}

Польский каббалист , писавший примерно в 1630–1650 годах, так сообщал о создании голема раввином Элиягу: «И я слышал, определенным и явным образом, от нескольких уважаемых людей, что один человек, [живущий] недалеко от нашего времени , имя которого Р. Элияху, хозяин имени, который создал существо из материи [евр. Голем ] и формы [евр. цура ] и оно выполняло для него тяжелую работу, в течение длительного периода, и имя эмет висело у него на шее, пока он, наконец, не снял его по определенной причине, имя слетело с его шеи, и оно превратилось в пыль». ^[6] Похожий отчет был опубликован христианским писателем Кристофом Арнольдом в 1674 году. ^[6]

Раввин Джейкоб Эмден (ум. 1776) подробно рассказал эту историю в книге, опубликованной в 1748 году: «Кроме того, я упомяну здесь то, что я слышал из святых уст моего отца о Големе, созданном его предком, Гаоном Р. Элиягу. Баал-Шему светлой памяти. Когда Гаон увидел, что Голем становится все больше и больше, он испугался, что Голем уничтожит вселенную. Затем он удалил Святое Имя, которое было запечатлено на его лбу, тем самым заставив его распасться и вернуться в прах. Тем не менее, пока он пытался извлечь из него Святое Имя, Голем ранил его, оставив шрам на лице». ^[14]

По мнению польского каббалиста, «легенда была известна нескольким лицам, что позволяет нам предположить, что легенда действительно распространялась в течение некоторого времени, прежде чем она была записана, и, следовательно, мы можем предположить, что ее происхождение следует отнести к поколение сразу после смерти Р. Элияху, если не раньше». ^{[6] [15]}

Классический рассказ: Пражский голем

Статуя раввина Лева в Новой ратуше Праги

Раввин Лёв и Голем, Миколаш Алеш , 1899 г.

Старая новая синагога Праги со ступеньками лестницы на чердак на стене. По легенде Голем находился на чердаке.

Синагога Уштека со статуей Голема в Уштеке

Самая известная история о големах связана с Иудой Лёвом бен Бецалелем , пражским раввином конца XVI века, также известным как Махарал, который, как сообщается, «создал голема из глины с берегов реки Влтавы и оживил его с помощью ритуалов и Заклинания на иврите для защиты пражского гетто от антисемитских нападений и погромов ». ^{[16] [17]} В зависимости от версии легенды, евреи в Праге должны были быть либо изгнаны, либо убиты под властью Рудольфа II, императора Священной Римской империи . Голема звали Йозеф, и он был известен как Йоселе. Говорили, что он мог становиться невидимым и вызывать духов из мертвых. ^[17] Рабби Лоу деактивировал Голема в пятницу вечером, убирая шем перед началом субботы (суббота), ^[7] чтобы дать ему возможность отдохнуть в субботу. ^[7]

Однажды вечером в пятницу раввин Лёв забыл снять шем и боялся, что Голем осквернит субботу. ^[7] Другая история рассказывает о големе, который влюбился и, получив отказ, превратился в жестокого монстра, которого можно увидеть в большинстве рассказов. В некоторых версиях голем в конечном итоге впадает в убийственную ярость. ^[17] Затем раввину удалось вытащить шем изо рта и обездвижить его ^[7] перед синагогой, после чего голем упал на куски. ^[7] Тело Голема хранилось на чердаке Старо - Новой синагоги , ^[17] где при необходимости оно могло быть снова возвращено к жизни. ^[18]

Затем раввин Лёв запретил никому, кроме своих преемников, заходить на чердак. Раввин Йечезкель Ландау , преемник раввина Лева, как сообщается, хотел подняться по ступенькам на чердак, когда он был главным раввином Праги , чтобы проверить традицию. Рабби Ландау постился, погрузился в микву , завернулся в филактерии и молитвенный платок и начал подниматься по ступеням. Наверху ступеньки он колебался, а затем тут же спустился вниз, дрожа и испуганный. Затем он повторил первоначальное предупреждение раввина Лева. ^[19]

По легенде, тело Голема раввина Лева до сих пор лежит на чердаке синагоги. ^{[7] [17]} Когда чердак был отремонтирован в 1883 году, никаких следов Голема обнаружено не было. ^[20] В некоторых версиях сказки говорится, что Голем был украден у генизы и похоронен на кладбище в пражском районе Жижков , где сейчас стоит Жижковская телебашня . Недавняя легенда рассказывает о нацистском агенте, который поднялся на чердак синагоги и после этого умер при подозрительных обстоятельствах. ^[21] Чердак закрыт для широкой публики. ^[22]

Некоторые ортодоксальные евреи верят, что Махарал действительно создал голема. Доказательства этого убеждения были проанализированы с точки зрения ортодоксальных евреев Шнайером З. Лейманом. ^{[23] [24]}

Источники пражского повествования

По общему мнению историков и критиков, история о Пражском Големе была немецким литературным изобретением начала XIX века. По словам Джона Нойбауэра, первыми авторами Пражского Голема были:

• 1837: Бертольд Ауэрбах , Спиноза
• 1841: Густав Филиппсон, « Дер Голам», «Eine Legende»
• 1841: Франц Ключак, Голам раввина Лёва
• 1842: Адам Тендлау Дер Голем де Хох-Рабби-Лёв
• 1847: Леопольд Вайзель, «Голем» ^[25]

Известно несколько более ранних примеров, в 1834 ^{[26] [27]} и 1836 годах. ^{[28] [29]}

Все эти ранние рассказы о Пражском Големе написаны еврейскими авторами на немецком языке. Предполагается, что они возникли как часть еврейского фольклорного движения, параллельного современному немецкому фольклорному движению. ^[13]

Истоки этой истории затемняются попытками преувеличить ее возраст и сделать вид, что она датируется временами Махарала. Говорят, что раввин Юдель Розенберг (1859–1935) ^[30] из Тарлова , прежде чем переехать в Канаду, где он стал одним из самых выдающихся раввинов страны, выдвинул идею о том, что повествование датируется временами Махарала. Розенберг опубликовал «Нифлос Махарал» ( «Чудеса Махарала ») ( Piotrków , 1909), ^[30] который якобы был свидетельством зятя Махарала, который помог создать Голема.

Розенберг утверждал, что книга основана на рукописи, которую он нашел в главной библиотеке Меца. «Чудеса Махарала » «в академических кругах обычно признаются литературной мистификацией». ^{[6] [24] [31]} Гершом Шолем заметил, что рукопись «содержит не древние легенды, а современную фантастику». ^[32] Заявление Розенберга было далее распространено в книге Хаима Блоха (1881–1973) «Голем: легенды пражского гетто» , английское издание 1925 года.

Еврейская энциклопедия 1906 года цитирует исторический труд «Земах Давид» Дэвида Ганса , ученика Махарала, опубликованный в 1592 году. ^{[7] [33]} В нем Ганс пишет об аудиенции между Махаралом и Рудольфом II: «Наш господин император... Рудольф... послал за нашим господином раввином Лоу бен Бецалелем и призвал его, принял его с радушным и веселым выражением лица и говорил с ним лицом к лицу, как с другом. Природа и качество их слова таинственны, запечатаны и скрыты». ^{[34] [ нужен лучший источник ]}

Но об этом отрывке было сказано: «Даже когда [Махарала] восхваляют, будь то в книге Давида Ганса « Земах Давид» или в его эпитафии…, ни слова не говорится о создании голема. Ни одна работа на иврите не опубликована. в 16, 17 и 18 веках (даже в Праге) знают, что Махарал создал голема». ^[25] Более того, сам Махарал не упоминал Голема в своих трудах. ^[23] Раввин Едидия Тиа Вейль (1721–1805), житель Праги, описавший создание големов, в том числе созданных раввинами Авигдором Кара из Праги (умер в 1439 г.) и Элияху из Хелма, не упомянул Махарала. В биографии Махарала раввина Меира Перилса ^[35] , опубликованной в 1718 году, голем не упоминается. ^{[13] [23]}

Голем Вильны

Похожая традиция относится к Виленскому Гаону или «святому гению из Вильнюса» (1720–1797). Раввин Хаим Воложин (Литва, 1749–1821) сообщил во введении к «Сифре де Ценьюта », что однажды он представил своему учителю, Виленскому Гаону, десять различных версий определенного отрывка из « Сефер Йецира» и попросил Гаона определить правильный текст. ^[36] Гаон сразу же определил одну версию как точное воспроизведение отрывка. ^[36]

Затем изумленный ученик заметил своему учителю, что с такой ясностью он легко сможет создать живого человека. Гаон подтвердил утверждение раввина Хаима и сказал, что однажды он начал создавать человека, когда был ребенком, в возрасте до 13 лет, но в ходе этого процесса он получил знак с Небес, приказывающий ему прекратить это из-за его нежного возраста. ^[36]

Тема высокомерия

Статуя Пражского Голема, созданная для фильма « Император и Голем».

Существование голема иногда является неоднозначным благом. Големы не разумны, и если им приказать выполнить задание, они выполнят инструкции буквально. На многих изображениях големы по своей природе совершенно послушны. В своей самой ранней известной современной форме Голем Хелма стал огромным и отказывался сотрудничать. В одной из версий этой истории раввину пришлось прибегнуть к хитрости, чтобы деактивировать его, после чего он обрушился на своего создателя и раздавил его. ^[3]

Похожая тема высокомерия можно увидеть во «Франкенштейне» , «Ученике чародея » и некоторых других рассказах популярной культуры, таких как «Терминатор» . Эта тема проявляется в RUR ( Универсальные роботы Россума ), пьесе Карела Чапека 1921 года, в которой введён термин « робот» . Пьеса была написана в Праге, и хотя Чапек отрицал, что смоделировал робота по образцу голема, в сюжете просматривается много общего. ^[37]

Культура Чехии

Голем – популярная фигура в Чехии . Роман Густава Майринка 1915 года ( «Голем ») некоторое время пользовался популярностью и во многом способствовал развитию воображения о големе. Несколько ресторанов и других предприятий имеют названия, отсылающие к этому существу. Чешский силач Рене Рихтер носит прозвище «Голем», ^[17] , а чешская компания по производству грузовиков-монстров называет себя «Командой Големов». ^[38]

Абрахам Аккерман предварил свою статью о человеческом автоматизме в современном городе коротким сатирическим стихотворением о паре големов, превращающихся в людей. ^[39]

Вариант «Глиняного мальчика»

Идиш и славянская сказка — это «Глиняный мальчик», сочетающая в себе элементы голема и « Пряничный человечек» , в которой одинокая пара лепит ребенка из глины, что приводит к катастрофическим или комичным последствиям. ^[40]

В одной из распространённых русских версий пожилая пара, у которой дети ушли из дома, лепит мальчика из глины и сушит его у очага. Глиняный мальчик ( русский : Гли́няный па́рень , Глиняный парень ) оживает; сначала пара в восторге и обращается с ним как с настоящим ребенком, но Глиняный Мальчик не перестает расти и съедает всю их еду, затем весь их скот, а затем Глиняный Мальчик съедает своих родителей. Глиняный Мальчик неистовствует по деревне, пока его не разбивает сообразительная коза. ^[41]

Голем в популярной культуре

Кино и телевидение

Големов часто изображают в фильмах и телешоу. К программам с ними в названии относятся:

• Голем ( нем . Der Golem , показанный в США как «Монстр судьбы ») — немецкий немой фильм ужасов 1915 года , сценарий и режиссёры Пауль Вегенер и Хенрик Галеен . ^[42]
• Голем и танцующая девушка ( нем . Der Golem und die Tänzerin ), немецкий немой комедийный фильм ужасов 1917 года, снятый Паулем Вегенером и Рохусом Глизе . ^[43]
• Голем: Как он пришел в мир ( нем . Der Golem, wie er in die Welt kam , также называемый Der Golem ), немецкий немой фильм ужасов 1920 года, снятый Паулем Вегенером и Карлом Бёзе . ^[44]
• «Голем» ( чеш . « Голем» ) — чехословацкий фильм о монстрах 1936 года , снятый Жюльеном Дювивье на французском языке. ^[45]
• «Голем Лаймхауса» — фильм 2016 года о вымышленной серии убийств в стиле Джека-Потрошителя в викторианском Лондоне.

Другие упоминания големов в популярной культуре включают:

• Голем ( нем . Der Golem ), первый роман Густава Майринка , адаптированный для телевидения в 1967 году, для кино в 1980 году и для сцены в 2013 году.
• Даймаджин — японский фильм кайдзю 1966 года режиссёра Кимиеси Ясуды . ^[46]
• Это! — британский фильм ужасов 1967 года режиссёра Герберта Ледера . ^[47]
• « Кадиш » — эпизод сериала «Секретные материалы» 1997 года . ^[48]
• В эпизоде ​​«Голем» 1995 года « Горгульи » был показан голем, сделанный по образу каменной статуи, созданной раввином Лёвом (озвучивает Виктор Брандт ) для защиты еврейских жителей Праги от рейдеров и переданной его потомку Максу Лёву ( озвучивает Скотт Вейл).
• « You Gotta Know When to Golem » — это рассказ из « Дом ужасов XVII », входящего в продолжительную серию специальных выпусков «Симпсонов» на Хэллоуин. Голем, озвученный Ричардом Льюисом , управляется Бартом с помощью бумажных заметок и используется, чтобы сеять хаос среди жителей Спрингфилда .
• « Отрицание, гнев, принятие » — эпизод сериала «Клан Сопрано» 1999 года . ^[49] Тони Сопрано, владелец хасидского бизнеса, утверждает, что создал Голема.
• «Бесславные ублюдки» , фильм 2009 года, написанный и снятый Квентином Тарантино , включает в себя вымышленную версию Адольфа Гитлера , повторяющую пугающие предположения о том, что «Еврей-медведь», который убивает немецких солдат битой, является големом. ^{[50] [51] [52]}
• В 4-й серии 4-го сезона сериала « Гримм» (« Умираю на молитве ») важную роль играет голем.
• В эпизоде ​​« Сверхъестественного» 2013 года «Все ненавидят Гитлера» фигурирует голем (изображаемый Джоном ДеСантисом ), который использовался для борьбы с нацистами в Беларуси во время Второй мировой войны . В настоящее время голем перешел от раввина Басса (изображаемого Хэлом Линденом ) к его внуку Аарону Бассу (изображаемому Адамом Роузом). Хотя Аарону поначалу было трудно управлять големом, они помогли Сэму Винчестеру и Дину Винчестерам сражаться с группой нацистских некромантов во главе с комендантом Экхартом (изображаемым Бернхардом Форчером).
• В сериале SyFy «Волшебники» есть голем, сделанный из главного героя. Он появляется в эпизодах «Возвращение домой» и «Будь Пенни».
• В сериале Netflix 2019 года «Орден» присутствует повторяющийся персонаж (которого играет Дилан Плейфейр ), который в первом сезоне оказывается големом.
• Большая часть сериала CW « Наследие» (спин-офф « Дневников вампира ») сосредоточена вокруг победы над големом.
• «Голем» — израильский фильм ужасов 2018 года, в котором изображен голем в виде мертвого ребенка.

• 
  Постер фильма «Голем» (1920)
• 
  Еврейские буквы на голове существа гласят «эмет», что означает «истина». В некоторых версиях Хелмского и Пражского повествований Голема убивают, удаляя первую букву, в результате чего слово пишется «mét», что означает «мертвый».

Литература

• Научно-фантастический роман Мардж Пирси 1991 года « Он, она и оно » представляет собой переплетенные повествования, одно из которых представляет собой пересказ истории раввина Лёва и создания им голема в средневековой Праге.
• В романе Терри Пратчетта 1996 года « Глиняные ноги» о Плоском мире рассказывается о нескольких големах, проживающих в городе Анк-Морпорк. Големы также появляются в сериалах «Going Postal» и « Making Money» и играют эпизодические роли на протяжении оставшейся части сериала.
• В романе Майкла Шейбона 2000 года «Удивительные приключения Кавалера и Клея» рассказывается история существа, похожего на голема, которое было отправлено в Соединенные Штаты.
• В книге Джонатана Страуда «Глаз голема» 2004 года главной угрозой является волшебный голем.
• Научно-фантастическая книга Дэвида Брина 2002 года «Люди из печи » основана на предпосылке, что люди могут создавать недолговечные копии самих себя из глины. У големов те же мотивы и воспоминания, что и у людей, создавших их.
• В серии книг Брэндона Малла 2006 года Fablehaven заметно присутствует персонаж-голем, который более верен традиционным изображениям благодаря изображению защитника сообщества.
• В романе Кэтрин М. Валенте «Девушка, которая кругосветно путешествовала по стране фей» и в более поздних книгах этой серии в качестве повторяющегося персонажа фигурирует голем из мыла, Щелок.
• Супергерой комиксов Marvel , Капитан Америка , как его первоначально задумали создатели персонажа Джо Саймон и Джек Кирби , был описан как вариант концепции Голема: защитника еврейской общины, созданного одним из ее старейшин ( доктором Джоном Кёрби) . Авраам Эрскин ). ^[53]
• «Голем и джинны» — дебютный роман Хелен Векер , опубликованный издательством «Харпер» в апреле 2013 года. Он сочетает в себе жанр исторической фантастики с элементами фэнтези, рассказывая историю двух перемещенных волшебных существ в Нью-Йорке XIX века, отражающих Судьба современных иммигрантов в США . ^{[54] [55] [56]}

Настольные и видеоигры

• Големы появляются в фэнтезийной ролевой игре Dungeons & Dragons (впервые опубликованной в 1974 году), а влияние Dungeons & Dragons привело к включению големов в другие настольные ролевые игры , а также в видеоигры . ^[57] В игре много разновидностей големов, ^[58] а обозреватель Backstab Филипп Тессье назвал это существо «классикой D&D ». ^[59] Глиняный голем основан на големе из средневекового еврейского фольклора, хотя и изменен с «заветного защитника на бездумного громаду». ^{[60] [61]} Голем из плоти связан с монстром Франкенштейна из фильма Universal 1931 года , показанным, например, в том, что он наделен силой электричества, ^[62] хотя опять же с той разницей, что он по сути является бездумной машиной в игре. ^{[63] Големы} D&D также уходят корнями в готическую фантастику в целом и являются типичными обитателями сеттинга Равенлофта . ^[64] Голем из плоти занял девятое место среди десяти лучших монстров среднего уровня по версии авторов Dungeons & Dragons For Dummies как в 3-м ^[63] , так и в 4-м издании. ^[65]
• В видеоигре Dragon Warrior для Nintendo Entertainment System есть каменный враг-голем. ^[66]
• В Little Samson , игре, выпущенной для Nintendo Entertainment System, есть персонаж-голем . ^{[67] [68]}
• Големы — повторяющийся персонаж в серии видеоигр Final Fantasy . ^{[69] [70]}
• Игры франшизы Minecraft содержат много разных типов големов. В основной игре есть железные и снежные големы. ^{[71] [72]} В Minecraft Legends есть булыжниковые големы, дощатые големы, мшистые големы и големы из точильного камня. ^[73]
• Покемоны Голетт и Голурк вдохновлены Пражским Големом. ^[74]

Музыка

• Для сопровождения или на основе фильма 1920 года был написан ряд партитур, в том числе Дэниелом Хоффманом в исполнении ансамбля «Давка» из Сан-Франциско ^[75] и Карла-Эрнста Сассе. ^[76]
• В 1962 году в Городской опере Нью-Йорка состоялась премьера оперы Авраама Эллштейна «Голем» , поставленной по заказу Нью-Йоркской городской оперы . ^[77]
• В 1994 году композитор Рихард Тейтельбаум сочинил «Голема», основанного на пражской легенде и сочетающего музыку с электроникой. ^[78]

Смотрите также

• Искусственный интеллект
• Наглая голова
• Чешский фольклор
• Диббук
• Монстр Франкенштейна
• Пряничный человечек и Колобок (съедобные големы)
• Гомункул
• Буратино
• Прометей
• Пигмалион и Галатея (мифология)
• Создание жизни из глины
• Шабти
• Талос
• Тотем
• Тульпа
• Тупилак
• Живой мертвец

Рекомендации

1. Купер, Мэрилин. Еврейское слово | Голем». Архивировано 25 августа 2017 года на Wayback Machine Moment . 17 июля 2017 года. 24 августа 2017 года.
2. Библия : Псалом 139:16.
3. Введение в «Возвращение Голема». Архивировано 12 октября 2012 года в Wayback Machine . Проверено 23 сентября 2011 г.
4. Дж. Симпсон; Э. Вайнер, ред. (1989). «голем». Оксфордский словарь английского языка (2-е изд.). Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN 0-19-861186-2.
5. Блюстейн, Джин (1998). Английский/инглиш: идиш в американской жизни и литературе. Университет Небраски Пресс. ISBN 0803219148. Архивировано из оригинала 3 февраля 2021 года . Проверено 17 октября 2020 г.
6. Идель, Моше (1990). Голем: еврейские магические и мистические традиции об искусственном антропоиде . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0-7914-0160-Х.стр. 296
7. GOLEM. Архивировано 25 января 2022 года в Wayback Machine . Еврейская энциклопедия . Проверено 23 сентября 2011 г.
8. Керштейн, Бенджамин. Еврейские идеи ежедневно . 14 сентября 2010 г. 24 августа 2017 г.
9. Крессель, Мэтью (1 октября 2015 г.). «36 дней иудейского мифа: День 24, Пражский голем». Мэтью Кресел . Архивировано из оригинала 2 августа 2018 года . Проверено 2 августа 2018 г.
10. Боксер, Бен Сион (2006). Из мира Каббалы. Кессинджер. п. 57.
11. Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Ибн Габирол, Соломон бен Иуда». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
12. Трахтенберг, Джошуа (2004) [первоначально опубликовано в 1939 году]. Еврейская магия и суеверия . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета . п. 85. ИСБН 9780812218626.
13. Гельбин, К. С., Возвращение Голема - от немецкой романтической литературы к глобальной еврейской культуре, 1808–2008 гг. Архивировано 14 июня 2016 г. в Wayback Machine , Мичиганский университет, 2011 г.
14. שו"ת שאילת יעב"ץ, ח"ב, סי' פ"ב Архивировано 9 мая 2013 г. на Wayback Machine . См. его בירת מגדל עוז, Альтона, 1748, с. 259а; מטפחת ספרים, Альтона, 1768, с. 45a. Архивировано 9 мая 2013 г. в Wayback Machine ; и מגילת ספר, изд. Кахана, Варшава, 1896, с. 4. Архивировано 9 мая 2013 г. в Wayback Machine . См. также שו"ת חכם צבי, סי' צ"ג. Архивировано 9 мая 2013 г. на Wayback Machine , а также ссылки, цитированные в שו"ת חכם צבי עם ליקוטי הערות, Иерусалим, 1998 г. , т. 1, стр. 421 и в журнале כפר חב"ד, номер 351 (1988), с. 51. Цитируется Лейманом, С.З., «Создал ли ученик Махарала голема?» Архивировано 11 января 2012 г. в Wayback Machine.
15. Традиция также записана в ה לחורבנה /תל-אביב: ארגון יוצאי חלם בישראל ובארה"ב, תשמ"א
16. Грин, Кайла. «Голем на чердаке». Архивировано 25 августа 2017 года в Wayback Machine Moment . 1 февраля 2011 г. 25 августа 2017 г.
17. Билефски, Дэн (10 мая 2009 г.). «Тяжелые времена дают новую жизнь пражскому голему». Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 9 мая 2013 года . Проверено 19 марта 2013 г.
18. "Легенда о големе". applet-magic.com . Архивировано из оригинала 2 января 2013 года.
19. Винклер, Гершон (1980). Голем Праги . Нью-Йорк: Иудаика Пресс. стр. 60–63. ISBN 0-910818-24-Х.
20. Тайны неизведанного: Внутри мира странного и необъяснимого . Время жизни. 16 сентября 2014 г. ISBN. 978-1618933522.
21. Ли-Парритц, Орен. «Голем живет». jewishpost.com. Архивировано из оригинала 1 сентября 2010 года . Проверено 12 января 2011 г.
22. Старая Новая синагога, расположенная в Праге, Чехия | Atlas Obscura | Любопытные и чудесные туристические направления. Архивировано 29 августа 2011 года на Wikiwix. Атлас Обскура. Проверено 23 сентября 2011 г.
23. Лейман, С.З., Пражский голем в новейшей раввинистической литературе. Архивировано 24 сентября 2011 г. в Wayback Machine.
24. Лейман, С.З., «Приключение пражского Махарала в Лондоне: Р. Юдл Розенберг и пражский голем», Архивировано 17 сентября 2017 г. в Wayback Machine Tradition , 36:1, 2002 г.
25. Нойбауэр, Дж., «Как Голем попал в Прагу?» Архивировано 14 июня 2016 года в Wayback Machine , Корнис-Поуп, М., и Нойбауэр, Дж. История литературных культур Восточной и Центральной Европы , Джон Бенджаминс, 2010, см. также: Декель Э., Герли Д.Э., «Как Пришел ли Голем в Прагу", JQR, Vol. 103, № 2 (весна 2013 г.), стр. 241–258 [1]. Архивировано 9 августа 2017 г. в Wayback Machine.
26. Глазенапп, Габриэле фон (2 июня 2009 г.). Хауг, Кристина; Майер, Франциска; Подевски, Мэдлин (ред.). Populäres Judentum: Medien, Debatten, Lesestoffe (на немецком языке). Вальтер де Грюйтер. п. 31. ISBN 9783484971042. Архивировано из оригинала 3 февраля 2021 года . Проверено 16 сентября 2018 г.
27. "Der jüdische Gil Blas" (на немецком языке). Архивировано из оригинала 27 сентября 2015 года . Проверено 16 сентября 2018 г. der Golam... des Rabbi Liwa, vom Volke der hohe Rabbi Löw genannt
28. Франкл, Луизиана (1836). Кальтенбек, Иоганн Пауль (ред.). Oesterreichische Zeitschrift für Geschichts- und Staatskunde (на немецком языке). Бек. п. 368. Архивировано из оригинала 16 сентября 2018 года . Проверено 16 сентября 2018 г.
29. Франкл, Луизиана (1836). Барганг, Бвейтер (ред.). Defterreichilche Beitfchrift (на немецком языке). Оксфордский университет. п. 368. Архивировано из оригинала 3 февраля 2021 года . Проверено 16 сентября 2018 г.
30. Киевал, Гилель Дж. «Легенда о големе». Архивировано 25 августа 2017 года в Wayback Machine Энциклопедия YIVO . 24 августа 2017 г.
31. Шервин, Байрон Л. (1985) Легенда о големе: истоки и последствия . Нью-Йорк: Университетское издательство Америки.
32. Шолом, Г., Основные тенденции в еврейском мистицизме , Шокен, 1961.
33. ВЕНГЕРСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ 2. № 2. Nemzetközi Magyar Filológiai Társaság. Akadémiai Kiadó Будапешт [1986]. Архивировано 10 мая 2013 года в Wayback Machine . (PDF). Проверено 23 сентября 2011 г.
34. Ганс, Д., Земах Дэвид , изд. М.Бройер, Иерусалим, 1983, стр.145, цитируется раввином Йеудой Юделем Розенбергом и Големом Махарала. Архивировано 23 сентября 2009 г. в Wayback Machine.
35. Меир Перельс (1718). Мегилас Юксин . Прага . ОСЛК  122864700.
36. Хаим Воложин. «Сифра де Ценьюта, Введение». Архивировано 4 февраля 2021 года в Wayback Machine . Каббалистическая традиция: антология еврейского мистицизма под редакцией Алана Унтермана. Гугл Книги . 24 августа 2017 г.
37. Корея, Войен . Введение. «Две пьесы Карела Чапека: RUR (Универсальные роботы Россум) и Грабитель». Архивировано 4 февраля 2021 года в Google Books Wayback Machine . 25 августа 2017 г.
38. B, Вероника (25 января 2020 г.). «ВИДЕО: Рене Рихтер, чех с самыми сильными челюстями в мире». Прага Утро . Архивировано из оригинала 26 ноября 2020 года . Проверено 29 мая 2020 г.
39. Аккерман, Авраам (2003–2004). «Философский урбанизм и деконструкция в форме города: экологический этос двадцать первого века». Структуралист . № 43/44. стр. 48–61. Архивировано из оригинала 4 сентября 2017 года . Проверено 18 августа 2017 г.Опубликовано также как статья CTS-04-06 Центром теоретических исследований в Праге.
40. Кронан, Мэри В. (1917). «Лютощенка». Журнал рассказчика . Том. 5, нет. 1. С. 7–9.
41. Гинзбург, Мирра (1997). Глиняный мальчик. Нью-Йорк: Гринвиллоу. ISBN 9780688144098.
42. "Дер Голем (1915)". IMDB . 8 апреля 1915 года. Архивировано из оригинала 11 августа 2021 года . Проверено 10 августа 2021 г.
43. "Der Golem und die Tänzerin (1917)" . IMDB . 9 апреля 1917 года. Архивировано из оригинала 11 августа 2021 года . Проверено 10 августа 2021 г.
44. "Der Golem, wie er in die Welt kam (1920)" . IMDB . 19 июня 1921 года. Архивировано из оригинала 25 января 2022 года . Проверено 10 августа 2021 г.
45. "Ле Голем (1936)". IMDB . 21 марта 1937 года. Архивировано из оригинала 11 августа 2021 года . Проверено 10 августа 2021 г.
46. Исии и др., 1997, 日本特撮・幻想映画全集, стр.170, Кэйбунша, ISBN 4766927060 
47. «Оно! (1967): Фильм о големе, который забыло время - Райан Харви» . 10 октября 2020 года. Архивировано из оригинала 5 января 2022 года . Проверено 5 января 2022 г.
48. "Кадиш (Секретные материалы)" . IMDB . 16 февраля 1997 года. Архивировано из оригинала 13 апреля 2022 года . Проверено 13 апреля 2022 г.
49. «Отрицание, гнев, принятие (Клан Сопрано)» . IMDB . 24 января 1999 г. Архивировано из оригинала 10 мая 2021 г. Проверено 13 апреля 2022 г.
50. «Бесславные ублюдки (2009) - Медведь-еврей». YouTube .
51. Кристалл, Эндрю. «Бесславные ублюдки: высмеиваем зрителя и раскрываем внутреннего «нациста». Новые кинотеатры: Журнал современного кино 13.2 (2015): 153-168.
52. фон Дассановски, Роберт, изд. (2012). «Бесславные ублюдки» Квентина Тарантино : манипуляция метакино . Блумсбери . стр. 7, 160. ISBN. 978-1-4411-3821-7.
53. Исаак, Джошуа (3 декабря 2021 г.). «Капитан Америка — еврейский голем: объяснение теории». Скринрант . Проверено 17 сентября 2022 г.
54. Чиурару, Кармела (27 апреля 2013 г.). «' Голем и джинны': сверхъестественная история ассимиляции». США сегодня . Проверено 10 февраля 2014 г.
55. Кокал, Сюзанн (16 марта 2013 г.). «Ломая стереотипы: «Голем и джинны», Хелен Векер». Нью-Йорк Таймс . Проверено 10 февраля 2014 г.
56. «Голем и джинны». Обзоры Киркуса . 31 марта 2013 года . Проверено 10 февраля 2014 г.
57. «Как Dungeon & Dragons сформировала современную видеоигру» . ПК-геймер . 8 февраля 2007 года . Проверено 3 апреля 2007 г.
58. Дуг Стюарт , изд. (июнь 1993 г.). Чудовищное руководство . TSR, Inc. ISBN  1-5607-6619-0.
59. Тессье, Филипп (ноябрь 2000 г.). «Врата Балдура II». Обзор. Удар в спину (на французском языке). № 24. С. 90–91.
60. Сильвер, Эрик (28 января 2021 г.). «В Dungeons & Dragons есть проблема антисемитизма». Альма . Проверено 1 сентября 2022 г.
61. ДеВарк, Аарди. «Литературные источники D&D» . Проверено 12 декабря 2019 г.
62. Форест, Ричард В. (2014). «Подземелья и драконы, монстры внутри». В Вайнштоке, Джеффри (ред.). Эшгейтская энциклопедия литературных и кинематографических монстров . Издательство Эшгейт .
63. Славичек, Билл ; Бейкер, Рич ; Грабб, Джефф (2006). Подземелья и драконы для чайников . Для начинающих, для "чайников. п. 373. ИСБН 978-0-7645-8459-6.
64. Ранхель Хименес, Маурисио (2021). Lanzando los dados: aproximaciones académicas a los juegos de rol (на испанском языке). Ибероамериканский университет . ISBN 978-607-417-763-3.
65. Славичек, Билл ; Бейкер, Рич ; Мирлс, Майк (январь 2009 г.). «31: Десять лучших монстров среднего уровня». «Подземелья и драконы», 4-е издание для чайников . Джон Уайли и сыновья .
66. "Обзор игры Dragon Warrior" . Честные геймеры .
67. "Обзор игры Little Sampson" . Честные геймеры .
68. "Обзор игры Little Sampson" . Кузен Гейминг . 23 августа 2016 г.
69. «Повторяющиеся монстры в Final Fantasy». 11 декабря 2020 г.
70. «Конкретный экземпляр Голема в Final Fantasy». gamerant.com . 3 января 2021 г.
71. Стоун, Том (27 февраля 2017 г.). «Знакомство с Железным Големом» . Проверено 28 апреля 2023 г.
72. Леле, Нутан (21 марта 2023 г.). «Как сделать снежного голема в Майнкрафте». АФКГейминг . Проверено 28 апреля 2023 г.
73. Андерка, Кристина (12 октября 2022 г.). «Новые друзья: Големы из Minecraft Legends» . Проверено 28 апреля 2023 г.
74. Лукас Салливан (8 февраля 2014 г.). «17 покемонов, основанных на реальной мифологии». Игровой радар . Проверено 27 января 2016 г.
75. "Давка - Голем - Amazon.com Music" . Амазонка . Архивировано из оригинала 8 марта 2021 года . Проверено 3 марта 2020 г.
76. "Дер Голем". Амазонка . Архивировано из оригинала 13 марта 2021 года . Проверено 3 марта 2020 г.
77. "Голем Авраама Эллштейна" .
78. «Тейтельбаум: Голем». Амазонка . 1995. Архивировано из оригинала 12 марта 2021 года . Проверено 3 марта 2020 г.

дальнейшее чтение

• Баер, Элизабет Р. (2012). Возвращение Голема: от Праги к художественной литературе после Холокоста. Детройт, Мичиган: Государственный университет Уэйна. ISBN 978-0814336267.
• Бильски, Эмили Б. (1988). Голем! Опасность, избавление и искусство . Нью-Йорк: Еврейский музей. ISBN 978-0873340496.
• Блох, Хаим; тр. Шнайдерман, Х. (1987). Голем: Мистические рассказы пражского гетто (английский перевод с немецкого. Впервые опубликовано в «Oestereschischen Wochenschrift», 1917 г.) . Нью-Йорк: Публикации Рудольфа Штайнера. ISBN 0833400258.
• Боксер, Бен Сион (2006). Из мира Каббалы. Нью-Йорк: Кессинджер. ISBN 9781428620858.
• Чихайя, Матей (2011). Дер Голем-Эффект. Orientierung und phantastische Immersion im Zeitalter des Kinos . Билефельд: стенограмма. ISBN 978-3-8376-1714-6.
• Фошо, Мишель (2008). Норберт Винер, Голем и кибернетика . Париж: Editions du Sandre.
• Деннис, Джеффри (2007). Энциклопедия еврейских мифов, магии и мистицизма . Вудбери (Миннесота): Llewellyn Worldwide. ISBN 978-0-7387-0905-5.
• Винклер, Гершон (1980). Пражский голем: новая адаптация документированных историй о пражском големе . Нью-Йорк: Иудаика Пресс. ISBN 0-910818-25-8.
• Голдсмит, Арнольд Л. (1981). Вспомнился Голем 1909–1980: вариации еврейской легенды . Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN 0814316832.
• Монтьель, Луис (30 июня 2013 г.). «Proles sine matre creata: Прометеев порыв в истории человеческого тела на Западе». Асклепион . 65 (1): 001. doi : 10.3989/asclepio.2013.01 .
• Идель, Моше (1990). Голем: еврейские магические и мистические традиции об искусственном антропоиде . Олбани (Нью-Йорк): Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0-7914-0160-Х.
• Розенберг, Юдл; тр. Левиант, Курт (2008). Голем и чудесные дела пражского магарала (первый английский перевод оригинала на иврит, Петркув, Польша, 1909 г.) . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-12204-6.
• Салфелльнер, Харальд (2016). Пражский голем: еврейские истории гетто . Прага: Виталис. ISBN 978-80-7253-188-2.
• Томек, В.В. (1932). Пражские жидовские повести – это легенда . Прага: Кончел.В переводе (2008 г.) как «Еврейские истории Праги», «Еврейская Прага в истории и легендах». ISBN 1-4382-3005-2 . 

Внешние ссылки

• «Пражский Голем, факт или вымысел?» на сайте Ютора.орг