stringtranslate.com

Гуманистическая психология

Гуманистическая психология — это психологическая перспектива, возникшая в середине 20-го века в ответ на две теории: психоаналитическую теорию Зигмунда Фрейда и бихевиоризм Б. Ф. Скиннера . [ 1] Таким образом, Абрахам Маслоу установил необходимость «третьей силы» в психологии. [2] Школа гуманистической психологии получила поддержку благодаря Маслоу в 1950-х годах.

Некоторые элементы гуманистической психологии [1]

Гуманистическая психология также признает духовное стремление неотъемлемой частью психики . Она связана с развивающейся областью трансперсональной психологии . [3] [4]

В первую очередь, гуманистическая терапия поощряет самосознание и рефлексивность , которые помогают клиенту изменить свое состояние ума и поведение с одного набора реакций на более здоровый с более продуктивными и продуманными действиями. По сути, этот подход позволяет объединить осознанность и поведенческую терапию с позитивной социальной поддержкой.

В статье Ассоциации гуманистической психологии преимущества гуманистической терапии описываются как имеющие «решающую возможность вернуть нашу проблемную культуру на ее собственный здоровый путь. Больше, чем любая другая терапия, гуманистически-экзистенциальная терапия моделирует демократию. Она навязывает клиенту идеологии других меньше, чем другие терапевтические практики. Свобода выбора максимальна. Мы подтверждаем человеческий потенциал наших клиентов». [5]

В XX веке гуманистическую психологию называли «третьей силой» в психологии, в отличие от более ранних, менее гуманистических подходов психоанализа и бихевиоризма .

Основными профессиональными организациями в США являются Ассоциация гуманистической психологии и Общество гуманистической психологии (32-е отделение Американской психологической ассоциации ). В Великобритании действует Ассоциация практикующих специалистов гуманистической психологии Великобритании.

Различия с психоаналитической теорией и бихевиоризмом

Не соглашаясь с господствующими в то время теориями, разработанными Фрейдом и Скиннером, Маслоу удалось сформулировать основные положения гуманистической теории.

Маслоу критиковал две основные теории того времени следующим образом:

  1. Теория Фрейда была детерминированной , то есть она приписывала поведение людей бессознательным желаниям. [6]
  2. Теории Фрейда и Скиннера были сосредоточены на людях с психическими конфликтами (патологическими), а не на всех людях.
  3. Две другие теории слишком фокусировались на отрицательных чертах людей, вместо того чтобы сосредоточиться на положительной силе, которой, по мнению Маслоу, обладают люди. [ необходима цитата ]

В результате, когда Маслоу разработал свою теорию, он решил сосредоточиться на сознании (а не на бессознательном) и решил разработать новую теорию, чтобы объяснить, как все люди могут достичь своего наивысшего потенциала. [ необходима цитата ]

Происхождение

Одним из ранних источников гуманистической психологии была работа Карла Роджерса , на которого сильное влияние оказал Отто Ранк , который порвал с Фрейдом в середине 1920-х годов. Роджерс сосредоточился на том, чтобы процессы развития приводили к более здоровому, если не более творческому, функционированию личности. Термин «актуализирующая тенденция» также был придуман Роджерсом и был концепцией, которая в конечном итоге привела Абрахама Маслоу к изучению самоактуализации как одной из потребностей людей. [7] [8] Роджерс и Маслоу ввели эту позитивную, гуманистическую психологию в ответ на то, что они считали чрезмерно пессимистичным взглядом на психоанализ. [9] [10]

Другими источниками вдохновения являются философии экзистенциализма и феноменологии .

Концептуальные истоки

Рисунок головы Карла Роджерса
Карл Роджерс (1902–1987), один из основоположников гуманистической психологии.

В то время как истоки гуманистической психологии восходят к началу 1960-х годов, истоки гуманизма восходят к классическим цивилизациям Китая, Греции и Рима, чьи ценности были обновлены в эпоху европейского Возрождения. [11] Современный гуманистический подход имеет свои корни в феноменологической и экзистенциалистской мысли [12] (см. Кьеркегор , Ницше , Хайдеггер , Мерло-Понти и Сартр ). Восточная философия и психология также играют центральную роль в гуманистической психологии, а также в иудео-христианских философиях персонализма , поскольку каждая из них разделяет схожие опасения относительно природы человеческого существования и сознания. [4] Для получения дополнительной информации о влиятельных фигурах в персонализме см.: Эммануэль Мунье , Габриэль Марсель , Дени де Ружмон , Жак Маритен , Мартин Бубер , Эммануэль Левинас , Макс Шелер и Кароль Войтыла .

Поскольку бихевиоризм вырос из работы Ивана Павлова с условным рефлексом и заложил основы академической психологии в Соединенных Штатах, связанной с именами Джона Б. Уотсона и Б. Ф. Скиннера ; Авраам Маслоу дал бихевиоризму название «первой силы», силы, которая систематически исключала субъективные данные сознания и большую часть информации, касающейся сложности человеческой личности и ее развития. Поведенческая теория продолжала развиваться, чтобы объяснить как простое, так и сложное человеческое поведение через таких теоретиков, как Артур Стаатс, [13] Стивен Хейс, [14] и других постскиннеровских исследователей. Клинический поведенческий анализ продолжает широко использоваться в лечении тревожных расстройств, [15] расстройств настроения и даже расстройств личности. [16]

«Вторая сила» возникла из фрейдистского психоанализа, который был составлен такими психологами, как Альфред Адлер , Эрик Эриксон , Карл Юнг , Эрих Фромм , Карен Хорни , Мелани Кляйн , Гарри Стэк Салливан и сам Зигмунд Фрейд . [17] Затем Маслоу подчеркнул необходимость «третьей силы» (хотя он и не использовал этот термин), заявив, что «это как если бы Фрейд предоставил нам больную половину психологии, а теперь мы должны заполнить ее здоровой половиной» [18] в качестве критического обзора холодного и отстраненного подхода психоанализа и его детерминистского способа рассмотрения человека.

В конце 1930-х годов психологи, интересующиеся такими уникальными человеческими проблемами, как личность , самореализация , здоровье , надежда , любовь , творчество , природа , бытие , становление , индивидуальность и смысл, то есть конкретным пониманием человеческого существования, включали Абрахама Маслоу , Карла Роджерса и Кларка Мустакаса , которые были заинтересованы в создании профессиональной ассоциации, посвященной психологии, сосредоточенной на этих характеристиках человеческого капитала, востребованных постиндустриальным обществом .

Перспектива гуманистической психологии суммируется пятью основными принципами или постулатами гуманистической психологии, впервые сформулированными в статье, написанной Джеймсом Бьюдженталом в 1964 году [19] и адаптированной Томом Гринингом [20] , психологом и давним редактором журнала « Журнал гуманистической психологии» . [21] Пять основных принципов гуманистической психологии таковы:

  1. Человек, как человек, превосходит сумму своих частей. Он не может быть сведен к компонентам.
  2. Люди существуют в уникальном человеческом контексте, а также в космической экологии.
  3. Человеческие существа осознают и осознают, что они осознают, т. е. они сознательны. Человеческое сознание всегда включает в себя осознание себя в контексте других людей.
  4. Люди обладают способностью делать выбор и, следовательно, несут ответственность.
  5. Люди — существа целеустремленные, они стремятся к достижению целей, осознают, что они являются причиной будущих событий, и ищут смысл, ценность и творчество.

Хотя гуманистическая психология является особым подразделением Американской психологической ассоциации (Подразделение 32), [22] гуманистическая психология — это не столько дисциплина в психологии, сколько взгляд на состояние человека, который определяет психологические исследования и практику.

Практические истоки

Вторая мировая война создала практическое давление на военных психологов, у них было больше пациентов, которых нужно было осмотреть и о которых нужно было заботиться, чем позволяло время или ресурсы. Истоки групповой терапии здесь. [23] Прогресс книг Эрика Берна показывает этот переход от того, что мы могли бы назвать прагматической психологией Второй мировой войны, к его более позднему нововведению, транзактному анализу , [24] одной из самых влиятельных форм гуманистической популярной психологии конца 1960-х - 1970-х годов. Несмотря на то, что транзактный анализ считался уникальной методологией, он был оспорен после смерти Берна.

Ориентация на научные исследования

Гуманистические психологи, как правило, не верят, что мы сможем понять человеческое сознание и поведение посредством традиционных научных исследований. [25] Возражение гуманистических психологов против традиционных методов исследования заключается в том, что они выведены из физических наук и подходят для них [26] и не особенно подходят для изучения сложностей и нюансов человеческого смыслообразования . [27] [28] [29]

Однако гуманистическая психология с самого начала своего существования занималась научными исследованиями человеческого поведения. Например:

Взгляд гуманитарной науки не противостоит количественным методам, но, следуя Эдмунду Гуссерлю :

  1. выступает за то, чтобы методы вытекали из предмета, а не за некритическое принятие методов естественных наук, [36] и
  2. выступает за методологический плюрализм. Следовательно, большая часть предмета психологии поддается качественным подходам (например, пережитый опыт горя), а количественные методы в основном подходят, когда что-то можно подсчитать, не уравнивая явления (например, продолжительность времени, проведенного в слезах).

Исследования остались частью повестки дня гуманистической психологии , хотя и с более холистическим, чем редукционистским фокусом. Конкретные гуманистические методы исследования развивались в течение десятилетий после формирования движения гуманистической психологии. [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46]

Разработка месторождения

Конференция Сэйбрука

В ноябре 1964 года ключевые фигуры движения собрались в Олд-Сэйбруке (Коннектикут) на первую пригласительную конференцию по гуманистической психологии . [47] [48] [4] [49] Встреча была совместным мероприятием Ассоциации гуманистической психологии (AHP), которая спонсировала конференцию, Фонда Хейзена, который предоставил финансирование, и Уэслианского университета , который принимал встречу. Помимо основателей гуманистической психологии: Абрахама Маслоу, Ролло Мэя, Джеймса Бюдженталя и Карла Роджерса, встреча привлекла несколько академических профилей из гуманистических дисциплин, в том числе: Гордона Оллпорта , Джорджа Келли , Кларка Мустакаса , Гарднера Мерфи , Генри Мюррея , Роберта У. Уайта , Шарлотту Бюлер , Флойда Мэтсона, Жака Барзюна и Рене Дюбо . [47] [4] Роберт Кнапп был председателем [4] , а Генри Мюррей выступил с программной речью. [49]

Среди намерений участников было сформулировать новое видение психологии, которое, по их мнению, учитывало бы более полный образ человека, чем образ, представленный текущими тенденциями бихевиоризма и фрейдистской психологии . [47] Согласно Aanstoos, Serlin & Greening [4], участники не согласились с позитивистской тенденцией в основной психологии того времени. Конференция была описана как историческое событие, которое имело важное значение для академического статуса гуманистической психологии [48] и ее будущих устремлений. [49]

Главные теоретики

Несколько ключевых теоретиков считаются подготовившими почву для гуманистической психологии. К этим теоретикам относятся Отто Ранк , Абрахам Маслоу , Карл Роджерс и Ролло Мэй . В этом разделе представлено краткое изложение вклада каждого человека в теорию. [6]

Авраам Маслоу: Что касается гуманистической теории, Маслоу разработал иерархию потребностей . Это пирамида, которая в основном гласит, что люди сначала должны удовлетворить свои физиологические потребности, затем безопасность, затем любовь, затем самоуважение и, наконец, самоактуализация. Люди, которые удовлетворили свои потребности в самоактуализации, являются самосознательными, заботливыми, мудрыми, а их интересы сосредоточены на проблемах. Он предположил, что самоактуализирующиеся люди постоянно стремятся, мыслят широко и сосредотачиваются на более широких проблемах. Однако он также считал, что только 1% людей на самом деле достигают самоактуализации. [50]

Карл Роджерс: Роджерс основывался на теории Маслоу и утверждал, что процесс самоактуализации развивается в климате, способствующем росту. Для того чтобы климат был климатом, способствующим самоактуализации, необходимы два условия: человек должен быть способен быть своим истинным «я», и когда человек выражает свое истинное «я», он должен быть принят другими.

Консультирование и терапия

Пирамидальная диаграмма, иллюстрирующая теорию потребностей Маслоу
Диаграмма, иллюстрирующая теорию « иерархии потребностей » Абрахама Маслоу (1908–1970). Нажмите для увеличения.

Цель гуманистической терапии обычно состоит в том, чтобы помочь клиенту развить более сильное и здоровое чувство себя, также называемое самореализацией . [4] [51] Гуманистическая терапия пытается научить клиентов, что у них есть потенциал для самореализации. Этот тип терапии основан на инсайте, что означает, что терапевт пытается предоставить клиенту инсайты о его внутренних конфликтах. [52]

Подходы

Гуманистическая психология включает в себя несколько подходов к консультированию и терапии. Среди самых ранних подходов мы находим теорию развития Абрахама Маслоу , подчеркивающую иерархию потребностей и мотиваций; экзистенциальную психологию Ролло Мэя, признающую человеческий выбор и трагические аспекты человеческого существования; и терапию, центрированную на человеке или клиенте Карла Роджерса , которая сосредоточена на способности клиента к самонаправлению и пониманию своего собственного развития. [51] Терапия, центрированная на клиенте, не является директивной; терапевт слушает клиента без осуждения, позволяя клиенту прийти к пониманию самостоятельно. [52] Терапевт должен гарантировать, что все чувства клиента учитываются, и что терапевт твердо понимает проблемы клиента, обеспечивая при этом атмосферу принятия и теплоты. [7] Терапевт, центрированный на клиенте, занимается активным слушанием во время сеансов терапии. [52]

Терапевт не может быть полностью недирективным; однако, не осуждающая, принимающая среда, которая обеспечивает безусловное позитивное отношение, будет поощрять чувства принятия и ценности. [52]

Экзистенциальная психотерапия , приложение гуманистической психологии, применяет экзистенциальную философию , которая подчеркивает идею о том, что люди свободны осмысливать свою жизнь. Они свободны определять себя и делать то, что они хотят делать. Это тип гуманистической терапии, который заставляет клиента исследовать смысл своей жизни, а также ее цель. Существует конфликт между свободой и ограничениями. Примерами ограничений являются генетика, культура и многие другие факторы. Экзистенциальная терапия пытается разрешить этот конфликт. [7]

Другим подходом к гуманистическому консультированию и терапии является гештальт-терапия , которая фокусируется на настоящем моменте, особенно как на возможности выйти за рамки любых предвзятых представлений и сосредоточиться на том, как прошлое влияет на настоящее. Ролевые игры также играют большую роль в гештальт-терапии и позволяют по-настоящему выразить чувства, которые могли бы не быть разделены при других обстоятельствах. В гештальт-терапии невербальные сигналы являются важным индикатором того, что клиент может чувствовать на самом деле, несмотря на выраженные чувства.

Также частью гуманистической психотерапии являются концепции глубинной терапии , целостного здоровья , групп встреч , тренинга чувствительности , супружеской и семейной терапии , работы с телом , экзистенциальной психотерапии Медарда Босса [4] и позитивной психологии . [53]

Эмпатия и самопомощь

Эмпатия — одна из важнейших особенностей гуманистической терапии. Эта идея фокусируется на способности терапевта видеть мир глазами клиента. Без этого терапевты могут быть вынуждены применять внешнюю систему отсчета, в которой терапевт больше не понимает действия и мысли клиента так, как это сделал бы клиент, а строго как терапевт, что сводит на нет цель гуманистической терапии. Включенное в эмпатию, безусловное позитивное отношение является одним из ключевых элементов гуманистической психологии. Безусловное позитивное отношение относится к заботе, которую терапевт должен иметь о клиенте. Это гарантирует, что терапевт не станет авторитетной фигурой в отношениях, позволяя более открытый поток информации, а также более добрые отношения между ними. Терапевт, практикующий гуманистическую терапию, должен продемонстрировать готовность слушать и обеспечить комфорт пациента, где подлинные чувства могут быть разделены, но не навязываются кому-либо. [7] Маршалл Розенберг , один из учеников Карла Роджерса, подчеркивает эмпатию в отношениях в своей концепции ненасильственного общения .

Самопомощь также является частью гуманистической психологии: Шейла Эрнст и Люси Гудисон описали использование некоторых основных гуманистических подходов в группах самопомощи . [54] Гуманистическая психология применима к самопомощи, поскольку она ориентирована на изменение образа мышления человека. Человек может улучшиться только тогда, когда он решит изменить свой образ мышления о себе, когда он решит помочь себе. Совместное консультирование , которое является подходом, основанным исключительно на самопомощи, также считается происходящим из гуманистической психологии. [55] Гуманистическая теория оказала сильное влияние на другие формы популярной терапии, включая консультирование по переоценке Харви Джекинса и работу Карла Роджерса , включая его ученика Юджина Гендлина ; (см. Фокусирование ), а также на развитие гуманистической психодрамы Гансом-Вернером Гессманном с 80-х годов. [56]

Идеальное и реальное «я»

Идеальное «я» и реальное «я» подразумевают понимание проблем, возникающих из-за представления о том, каким вы хотели бы быть как личность, и несоответствия этого представления тому, кем вы являетесь на самом деле как личность (неконгруэнтность). Идеальное «я» — это то, что, по мнению человека, должно быть сделано, а также каковы его основные ценности. Реальное «я» — это то, что на самом деле происходит в жизни. Благодаря гуманистической терапии понимание настоящего позволяет клиентам добавлять позитивный опыт к их реальной концепции «я» . Цель состоит в том, чтобы два представления о «я» стали конгруэнтными. Роджерс считал, что только когда терапевт способен быть конгруэнтным, в терапии возникают настоящие отношения. Гораздо легче доверять тому, кто готов открыто делиться чувствами, даже если это может быть не то, чего всегда хочет клиент; это позволяет терапевту развивать прочные отношения. [7]

Непатологический

Гуманистическая психология стремится выйти за рамки медицинской модели психологии, чтобы открыть непатологизирующий взгляд на человека. [51] Обычно это подразумевает, что терапевт преуменьшает патологические аспекты жизни человека в пользу здоровых аспектов. Гуманистическая психология пытается быть наукой о человеческом опыте, фокусируясь на реальном жизненном опыте людей. [4] Поэтому ключевым ингредиентом является фактическая встреча терапевта и клиента и возможности для диалога, который может возникнуть между ними. Роль терапевта заключается в создании среды , в которой клиент может свободно выражать любые мысли или чувства; он не предлагает темы для разговора и не направляет разговор каким-либо образом. Терапевт также не анализирует и не интерпретирует поведение клиента или любую информацию, которой он делится. Роль терапевта заключается в том, чтобы проявлять эмпатию и внимательно слушать клиента. [7]

Социальные приложения

Социальные изменения

Хотя личностная трансформация может быть основным направлением деятельности большинства гуманистических психологов, многие также исследуют насущные социальные, культурные и гендерные проблемы. [57] В академической антологии 2018 года британский психолог Ричард Хаус и его соредакторы написали: «С самого начала гуманистическая психология всецело и бесстрашно занималась социальными, культурными и политическими вопросами, чего стремилась избежать большая часть общепринятой научной, «позитивистской» психологии». [58] Некоторые из самых ранних авторов, которые были связаны с психологическим гуманизмом и вдохновлялись им, исследовали социально-политические темы. [4] [58] Например:

Соответствующая работа не ограничивалась этими пионерами-мыслителями. В 1978 году члены Ассоциации гуманистической психологии (AHP) приступили к трехлетним усилиям по исследованию того, как принципы гуманистической психологии могут быть использованы для дальнейшего процесса позитивных социальных и политических изменений. [67] Усилия включали «12-часовую политическую вечеринку», проведенную в Сан-Франциско в 1980 году, где около 1400 участников [68] обсуждали презентации таких нетрадиционных социальных мыслителей, как автор «Экотопии» Эрнест Калленбах , автор «Заговора Водолея» Мэрилин Фергюсон , автор «Человека/Планеты» Теодор Рошак и автор «Политики Нового Века» Марк Сатин . [69] Возникающая перспектива была обобщена в манифесте президента AHP Джорджа Леонарда . В нем предлагались такие идеи, как переход к экономике с медленным ростом или без него, децентрализация и «депрофессионализация» общества, а также обучение социальным и эмоциональным компетенциям с целью создания основы для более гуманной государственной политики и более здоровой культуры. [70]

Было много других попыток сформулировать гуманистически-психологически-ориентированные подходы к социальным изменениям. Например, в 1979 году психолог Кеннет Люкс и экономист Марк А. Лутц призвали к новой экономике, основанной на гуманистической психологии, а не на утилитаризме . [71] [72] Также в 1979 году законодатель штата Калифорния Джон Васконселлос опубликовал книгу, призывающую к интеграции либеральной политики и гуманистически-психологического понимания. [73] С 1979 по 1983 год New World Alliance , политическая организация США, базирующаяся в Вашингтоне, округ Колумбия, пыталась внедрить гуманистически-психологические идеи в политическое мышление и процессы; [74] спонсорами ее информационного бюллетеня были Васконселлос и Карл Роджерс. [75]

В 1989 году Морин О'Хара, работавшая и с Карлом Роджерсом, и с Пауло Фрейре , указала на сближение двух мыслителей. По словам О'Хары, оба фокусируются на развитии критического сознания ситуаций, которые угнетают и дегуманизируют. [76] На протяжении 1980-х и 1990-х годов президент Института ноэтических наук Уиллис Харман утверждал, что значительные социальные изменения не могут произойти без значительных изменений сознания. [77] В 21 веке под влиянием гуманистической психологии такие люди, как Эдмунд Борн , [78] Джоанна Мэйси , [79] и Маршалл Розенберг [80] продолжали применять психологические идеи к социальным и политическим вопросам.

Помимо использования в размышлениях о социальных изменениях, гуманистическая психология считается основным теоретическим и методологическим источником гуманистической социальной работы. [81] [82]

Социальная работа

После психотерапии социальная работа является наиболее важным бенефициаром теории и методологии гуманистической психологии. [83] Эти теории привели к глубокой реформе современной практики и теории социальной работы, [84] что привело , среди прочего, к возникновению особой теории и методологии: гуманистической социальной работы . Большинство ценностей и принципов гуманистической социальной работы, описанных Малкольмом Пейном в его книге «Гуманистическая социальная работа: основные принципы на практике» , напрямую исходят из гуманистической психологической теории и гуманистической психотерапевтической практики, а именно: креативность в человеческой жизни и практике, развитие себя и духовности , развитие безопасности и устойчивости, ответственности, гибкости и сложности в человеческой жизни и практике. [81]

Более того, представление и подход к клиенту (как к человеку ) и социальной проблеме (как к человеческой проблеме) в социальной работе осуществляется с позиции гуманистической психологии. По мнению Петру Стефарои, способ, которым реализуется гуманистическое представление и подход к клиенту и его личности , по сути, является теоретико-аксиологической и методологической основой гуманистической социальной работы. [85]

При постановке целей и мероприятий по вмешательству для решения социальных/человеческих проблем преобладают критические термины и категории гуманистической психологии и психотерапии, такие как: самоактуализация , человеческий потенциал, целостный подход, человеческое существо , свободная воля , субъективность , человеческий опыт, самоопределение /развитие, духовность, креативность, позитивное мышление , клиентоориентированный и контекстно-ориентированный подход/ вмешательство , эмпатия , личностный рост , расширение прав и возможностей . [86] Гуманистическая психология использовалась в качестве основы для теоретизирования африканской философии Убунту в практике социальной работы. [87] Кроме того, гуманистическая социальная работа призывает к стремлению к социальной справедливости, целостному предоставлению услуг, технологическим инновациям и управлению, диалогу и сотрудничеству, а также к профессиональной помощи и поддержке со стороны сверстников во время пандемии COVID-19. [88]

Креативность в корпорациях

Акцент гуманистической психологии на креативности и целостности создал основу для новых подходов к человеческому капиталу на рабочем месте, подчеркивая креативность и значимость эмоциональных взаимодействий. Ранее коннотации «креативности» были зарезервированы и в основном ограничивались работающими художниками . В 1980-х годах, с ростом числа людей, работающих в когнитивно-культурной экономике , креативность стала рассматриваться как полезный товар и конкурентное преимущество для международных брендов. Это привело к корпоративным тренингам по креативности без отрыва от производства для сотрудников, которые в основном проводил Нед Херрманн в GE в конце 1970-х годов.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Benjafield, John G. (2010). История психологии: Третье издание . Don Mills, ON: Oxford University Press. стр. 357–362. ISBN 978-0-19-543021-9.
  2. ^ Юнге, Максин Боровски (2010). Современная история арт-терапии в Соединенных Штатах . Чарльз К. Томас. ISBN 978-0-398-07941-3.
  3. ^ Колман, Эндрю М. (ред.). "гуманистическая психология сущ." Словарь психологии. Oxford University Press, 2009. Oxford Reference Online. Oxford University Press. 25 мая 2010. Архивировано 22 января 2020 г. на Wayback Machine
  4. ^ abcdefghij Aanstoos, C. Serlin, I., & Greening, T. (2000). "История отдела 32 (гуманистическая психология) Американской психологической ассоциации". В D. Dewsbury (ред.), Объединение через разделение: истории отделов Американской психологической ассоциации , т. V. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
  5. ^ "Гуманистическая терапия". CRC Health Group. Веб-сайт. 29 марта 2015 г. http://www.crchealth.com/types-of-therapy/what-is-humanistic-therapy Архивировано 2019-06-02 в Wayback Machine
  6. ^ ab Гуманистическая теория | Поведение | MCAT | Khan Academy, архивировано из оригинала 2021-08-10 , извлечено 2021-08-10
  7. ^ abcdef Kramer (2009). Введение в клиническую психологию 7-е изд . Pearson. ISBN 978-0-13-172967-4.
  8. ^ Крамер, Джеффри П.; Дуглас А. Бернстайн; Вики Фарес (2009). Введение в клиническую психологию (7-е изд.). Аппер Сэдл Ривер, Нью-Джерси: Pearson Prentice Hall. стр. 254.
  9. ^ Schacter (10 декабря 2010). Психология 2-е изд . Worth Publishers. ISBN 978-1-4292-3719-2.
  10. ^ Шактер, Дэниел Л.; Дэниел Т. Гилберт; Дэниел М. Вегнер (2011). Психология (2-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Worth Publishers. стр. 15. ISBN 9781429237192.
  11. ^ Кит Тюдор. Гуманистическая психология. В: Ян Паркер (ред.). (2015). Справочник по критической психологии. Нью-Йорк, Routledge
  12. ^ "Гуманистическая психология, APA". Архивировано из оригинала 2018-08-29 . Получено 2010-08-22 .
  13. ^ Staats, Arthur W. (2012). Чудесное обучающееся животное: что делает человеческую природу уникальной. Амхерст, Нью-Йорк: Prometheus Books. ISBN 978-1-61614-597-2. OCLC  764387223.
  14. ^ Теория реляционных фреймов: пост-скиннеровский отчет о человеческом языке и познании. Стивен С. Хейс, Дермот Барнс-Холмс, Брайан Рош. Нью-Йорк. 2013. ISBN 978-1-4757-7521-1. OCLC  1135604455.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)
  15. ^ Барлоу, Дэвид (2021). Клинический справочник по психологическим расстройствам: пошаговое руководство по лечению. Дэвид Х. Барлоу (шестое изд.). Нью-Йорк: The Guilford Press. OCLC  1256676578.
  16. ^ Линехан, Марша (1993). Когнитивно-поведенческая терапия пограничного расстройства личности. Нью-Йорк: Guilford Press. ISBN 0-89862-183-6. OCLC  27854187.
  17. ^ История AHP, О гуманистической психологии Архивировано 2010-08-27 в Wayback Machine
  18. ^ Маслоу, Абрахам (1968). К психологии бытия . стр. 3.
  19. ^ Bugental, J. (1964). «Третья сила в психологии». Журнал гуманистической психологии , 4(1), 19–26. doi :10.1177/002216786400400102.
  20. ^ Грининг, Т. (2006). «Пять основных постулатов гуманистической психологии». Журнал гуманистической психологии , 46(3), 239–239. doi :10.1177/002216780604600301.
  21. ^ Журнал гуманистической психологии. Архивировано 27 ноября 2016 г. на Wayback Machine .
  22. ^ "Division 32". Архивировано из оригинала 2019-08-15 . Получено 2012-05-04 .
  23. ^ "Групповая терапия". Encyclopedia Britannica . Архивировано из оригинала 2020-04-18 . Получено 2020-06-13 .
  24. ^ Корнелл, Уильям Ф. (2020-07-02). «Трансактный анализ и психоанализ: преодоление нарциссизма небольших различий в тени Эрика Берна». Transactional Analysis Journal . 50 (3): 164–178. doi :10.1080/03621537.2020.1771020. ISSN  0362-1537. S2CID  221060856.
  25. ^ Карлсон, Нил Р. (2010). Психология как наука о поведении. Канада: Pearson Canada Inc., стр. 22. ISBN 978-0-205-64524-4.
  26. ^ Harman, WW (1965). Гуманитарные науки в век науки. В FT Severin (ред.), Гуманистические точки зрения в психологии: книга чтений (стр. 282-91). Нью-Йорк, Нью-Йорк: McGraw-Hill. (Оригинальная работа опубликована в 1962 году)
  27. ^ Роджерс, CR (1965). Место человека в новом мире поведенческих наук. В FT Severin (ред.), Гуманистические точки зрения в психологии: книга чтений (стр. 387-407). Нью-Йорк, Нью-Йорк: McGraw-Hill.
  28. ^ Уэлч, ID, и Родвик, JR (1978). Коммуникация наук: гуманистическая точка зрения. В ID Уэлч, GA Тейт и Ф. Ричардс (ред.), Гуманистическая психология: первоисточник (стр. 335-42). Буффало, Нью-Йорк: Prometheus Books.
  29. ^ Полкингхорн, Д.Э. (1993). Методология исследования в гуманистической психологии. Гуманистический психолог, 20(2-3), 218-242.
  30. ^ Маслоу, AH (1967). Теория метамотивации: биологическое укоренение ценности-жизни. Журнал гуманистической психологии, 7(2), 93-127. doi:10.1177/002216786700700201
  31. ^ Маслоу, AH (1962). Заметки о бытийной психологии. Журнал гуманистической психологии, 2(2), 47-71. doi:10.1177/002216786200200205
  32. ^ Маслоу, AH (2000). Теория Z. В DC Stephens (ред.), The Maslow business reader (стр. 277-80). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Wiley.
  33. ^ Jourard, SM (1963, декабрь). Цели обозначены. Phoenix: Newsletter of the American Association for Humanistic Psychology, 1(1), 2.
  34. ^ Информационный бюллетень AAHP; май 1966; 3(1) стр. 2 [Ассоциация гуманистической психологии (AHP)]
  35. ^ Полкингхорн, Д. (1980). Что делает исследование гуманистическим? Информационный бюллетень Американской психологической ассоциации - Отдел 32. Фал-Вин. С. 4-8.
  36. ^ Джорджи, Амедео (2009). Описательный феноменологический метод в психологии: модифицированный гуссерлианский подход . Питтсбург, Пенсильвания: Duquesne University Press. ISBN 978-0-8207-0418-0 
  37. ^ Bugental, JFT (1967). Области исследований и методы. В JFT Bugental (ред.), Проблемы гуманистической психологии (стр. 79-81). Нью-Йорк, Нью-Йорк: McGraw-Hill.
  38. ^ Полкингхорн, Д. Э. (1992). Методология исследования в гуманистической психологии. Гуманистический психолог, 20(2), 218-242. doi:10.1080/08873267.1992.9986792
  39. ^ Сарджент, СС (1967). Гуманистическая методология в психологии личности и социальной психологии. В JFT Bugental (ред.), Проблемы гуманистической психологии (стр. 127-33). Нью-Йорк, Нью-Йорк: McGraw-Hill.
  40. ^ Криппнер, С. (2001). Методология исследования в гуманистической психологии в свете постмодернизма. В К. Шнайдере, Дж. Ф. Т. Бюгентале и Дж. Ф. Пирсоне (ред.), Справочник по гуманистической психологии: Передовые достижения в теории, исследовании и практике (стр. 289-304). Лондон: SAGE.
  41. ^ Джорджи, А. (2005). Феноменологическое движение и исследования в гуманитарных науках. Nursing Science Quarterly , 18(1), 75-82. doi:10.1177/0894318404272112
  42. ^ Тейлор, Э. (2009). Дзен-доктрина «без-метода». Гуманистический психолог, 37(4), 295-306. doi:10.1080/08873260903113576
  43. ^ Пфаффенбергер, А. (2005). Оптимальное развитие взрослых: исследование динамики роста. Журнал гуманистической психологии, 45(3), 279. doi:10.1177/0022167804274359
  44. ^ Франко, З., Фридман, Х. и Аронс, М. (2008). Всегда ли качественные методы являются лучшими для исследований гуманистической психологии? Разговор об эпистемологическом разделении между гуманистической и позитивной психологией. Гуманистический психолог, 36(2), 159-203. doi:10.1080/08873260802111242
  45. ^ Фридман, Х. (2008). Гуманистическая и позитивная психология: методологическое и эпистемологическое разделение. Гуманистический психолог, 36(2), 113-126. doi:10.1080/08873260802111036
  46. ^ Barrell, . J., Aanstoos, C., Rechards, . C., & Arons, M. (1987). Методы исследования в области гуманитарных наук. Журнал гуманистической психологии, 27(4), 424-457. doi:10.1177/0022167887274004
  47. ^ abc Райбак, Д. Более человечная психология на перепутье. Американский психолог , 1990, т. 45, № 11, 1271–1272
  48. ^ ab Тейлор, Э. Интеллектуальное возрождение гуманистической психологии. Журнал гуманистической психологии , т. 39 № 2, весна 1999 г. 7-25.
  49. ^ abc Элкинс, Д. Н. Гуманистический подход к духовно ориентированной психотерапии , в книге Л. Сперри и Э. П. Шафранске, редакторы (2005) Духовно ориентированная психотерапия, Американская психологическая ассоциация.
  50. ^ Гуманистическая теория | Поведение | MCAT | Khan Academy, архивировано из оригинала 2021-08-10 , извлечено 2021-08-11
  51. ^ abc Clay, Rebecca A. (сентябрь 2002 г.). «Возрождение гуманистической психологии. Область исследует новые ниши, опираясь на свое прошлое». American Psychological Association Monitor , 33 (8).
  52. ^ abcd Myers, DG (2014). Психология: Десятое издание в модулях. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Worth Publishers
  53. ^ Дакворт, AL, Стин, TA, и Селигман, MEP (2005). Позитивная психология в клинической практике. Ежегодный обзор клинической психологии 1 , 629-651.
  54. ^ Эрнст, Шейла и Гудисон, Люси (1981). В наших собственных руках: Книга о терапии самопомощи . Лондон: The Women's Press. ISBN 0-7043-3841-6 
  55. ^ Руководство Джона Роуэна по гуманистической психологии. Архивировано 27 сентября 2006 г. на Wayback Machine.
  56. ^ "Grundlage des HPD". Архивировано из оригинала 2013-11-09 . Получено 2013-12-28 .
  57. ^ Хоффман, Луис и др. (2009). Экзистенциальная психология Восток-Запад . Издательство Университета Скалистых гор. ISBN 978-0-8207-0418-0 
  58. ^ ab House, Richard; Kalisch, David; Maidman, Jennifer, ред. (2018). Гуманистическая психология: текущие тенденции и будущие перспективы . Routledge, стр. 73 (введение в часть II, «Социально-политико-культурные перспективы»). ISBN 978-1-138-69891-8 . 
  59. ^ ab Moss, Donald. «Корни и генеалогия гуманистической психологии». В Schneider, Kirk J.; Pierson, J. Fraser; Bugental, James FT, ред. (2015). Справочник по гуманистической психологии: теория, исследования и практика . Sage Publications, 2-е изд., стр. 9–14 (раздел «Двадцатый век»). ISBN 978-1-4522-6774-6 . 
  60. ^ Фромм, Эрих (1994, ориг. 1941). Бегство от свободы . Генри Холт и компания. ISBN 978-0-8050-3149-2 . 
  61. ^ Лэйнг, Р. Д. (1967). Политика опыта и Райская птица . Penguin. ISBN 978-0-14-002572-9 . 
  62. ^ Энглер, Барбара (2013). Теории личности: Введение . Wadsworth Publishing / Cengage, 9-е изд., стр. 357. ISBN 978-1-285-08880-8 . 
  63. ^ Ависсар, Ниссим (2016). Психотерапия, общество и политика: от теории к практике . Palgrave Macmillan, стр. 12. ISBN 978-1-137-57596-8 . 
  64. ^ Киршенбаум, Говард и Хендерсон, Валери Лэнд. «Более человеческий мир». В Киршенбаум и Хендерсон, ред. (1989). The Carl Rogers Reader . Houghton Mifflin Company, стр. 433–435. ISBN 978-0-395-48357-2 . 
  65. ^ Торн, Брайан, с Сандерсом, Питом (2012). Карл Роджерс . SAGE Publications, 3-е изд., стр. 119–120. ISBN 978-1-4462-5223-9 . 
  66. ^ Братья, Барбара Джо, ред. (1991). Вирджиния Сатир: Основополагающие идеи . Routledge, стр. 139–140 (раздел «Изменение в людях, связанное с миром во всем мире»). ISBN 978-1-56024-104-1 . 
  67. ^ Фергюсон, Мэрилин (4 сентября 1978 г.). «AHP становится публичной, открывает эру социальной вовлеченности. Архивировано 21 ноября 2017 г. в Wayback Machine ». Бюллетень мозга/разума . Перепечатано в Информационном бюллетене AHP , октябрь 1978 г., стр. 9–11 (pdf стр. 6–8). Получено 12 апреля 2013 г.
  68. ^ Драч, Джек (май 1980 г.). «Высокие ожидания, неоднозначные результаты: критика 12-часовой политической партии AHP. Архивировано 29 октября 2019 г. в Wayback Machine ». Информационный бюллетень AHP , стр. 41. Получено 12 апреля 2013 г.
  69. ↑ Неизвестный автор (май 1980 г.). «Представители, архивированные 29 октября 2019 г. в Wayback Machine ». Информационный бюллетень AHP , стр. 4. Получено 12 апреля 2013 г.
  70. ^ Леонард, Джордж (май 1980). «Набросок гуманистического манифеста», архив 2019-10-29 в Wayback Machine . AHP Newskletter , стр. 5-7. Получено 12 апреля 2013 г.
  71. ^ Лутц, Марк; Люкс, Кеннет (1979). Вызов гуманистической экономики . Введение Кеннета Э. Боулдинга . Benjamin/Cummings Publishing Co. , стр. ix. ISBN 978-0-8053-6642-6 . 
  72. ^ Джордж, Дэвид (весна 1990 г.). "Обзорное эссе. Гуманистическая экономика: новый вызов". Обзор социальной экономики , т. 48, № 1, стр. 57–62. Обсуждает пересмотренную версию Вызова гуманистической экономики .
  73. ^ Васконселлос, Джон (1979). Освобождающее видение: политика для растущих людей . Impact Publishers. ISBN 978-0-915166-17-6 . 
  74. ↑ Олсон, Боб; Сондерс, Мэрилин (декабрь 1980 г.). «Альянс нового мира: на пути к трансформационной политике». Архивировано 11 июля 2018 г. в Wayback Machine . Информационный бюллетень AHP , стр. 14–16. Получено 9 мая 2016 г.
  75. ^ Стайн, Артур (1985). Семена семидесятых: ценности, работа и приверженность в пост-вьетнамской Америке . University Press of New England, стр. 136. ISBN 978-0-87451-343-1 . 
  76. ^ О'Хара, М. (1989). Личностно-ориентированный подход как conscientização: работы Карла Роджерса и Пауло Фрейре. Журнал гуманистической психологии, 29 (1), 11–35. дои : 10.1177/0022167889291002.
  77. ^ Харман, Уиллис (1988). Глобальное изменение сознания: революция нового века в том, как мы думаем . Издание Warner Books. ISBN 978-0-446-39147-4 . Существенно переработано в 1998 году как Глобальное изменение сознания: обещание 21-го века . Введение Хейзел Хендерсон. Издательство Berrett-Koehler Publishers. ISBN 978-1-57675-029-2 .  
  78. ^ Борн, Эдмунд Дж. (2008). Глобальный сдвиг: как новое мировоззрение трансформирует человечество . New Harbinger Publications. ISBN 978-1-57224-597-6 . 
  79. ^ Мэйси, Джоанна; Джонстон, Крис (2012). Активная надежда: как противостоять беспорядку, в котором мы находимся, и не сойти с ума . Библиотека Нового Света. ISBN 978-1-57731-972-6 . 
  80. ^ Розенберг, Маршалл Б. (2005). Сердце социальных изменений: как изменить свой мир . Puddle Dancer Press. ISBN 978-1-892005-10-6 . 
  81. ^ ab Payne, M. (2011). Гуманистическая социальная работа: основные принципы на практике. Чикаго: Lyceum, Basingstoke, Palgrave Macmillan .
  82. ^ Стефарой, П. (2012). Гуманистическая парадигма социальной работы или краткое введение в гуманистическую социальную работу. Обзор социальной работы , 1, стр. 161-174.
  83. ^ Элленхорн, Р. (1988). К гуманистической социальной работе: социальная работа для дружелюбия, гуманности и общества , т. 12, выпуск 2, стр. 166.
  84. ^ Пейн, М. (2005). Современная теория социальной работы (3-е изд.), Чикаго: Lyceum Books.
  85. ^ Стефарой, П. (2009). Гуманистический взгляд на клиента в социальной работе, Обзор социальной работы , 1-2, стр. 9-34.
  86. ^ Гуманистическая академия. (1998). Humanistische Sozialarbeit , Берлин: Гуманистическая академия. Серия: Humanismus aktuell, H. 3. Jg. 2.
  87. ^ Чигангаидзе, Роберт К. (2021-04-03). «Изложение гуманистически-экзистенциальной социальной работы в свете философии убунту: к теоретизированию убунту в практике социальной работы». Журнал «Религия и духовность в социальной работе: социальная мысль » . 40 (2): 146–165. doi : 10.1080/15426432.2020.1859431. ISSN  1542-6432. S2CID  234440837. Архивировано из оригинала 18.11.2021 . Получено 22.08.2021 .
  88. ^ Чигангаидзе, Роберт К. (2021-04-22). «COVID-19 и призывы гуманистической социальной работы: исследование проблем социальной работы в области развития и клинической медицины в условиях пандемии». Международная социальная работа . 64 (5): 663–675. doi : 10.1177/00208728211007911 . ISSN  0020-8728.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки