Философия джайнов или философия джайнов относится к древнеиндийской философской системе религии джайнизма . [1] Она охватывает все философские исследования и системы исследований, которые развивались среди ранних ветвей джайнизма в древней Индии после паринирваны Махавиры ( ок. V в. до н. э. ). [1] Одной из главных особенностей философии джайнизма является ее дуалистическая метафизика , которая утверждает , что существуют две различные категории существования : живые, сознательные или чувствующие существа ( джива ) и неживые или материальные сущности ( аджива ). [1] [2]
В джайнских текстах обсуждаются многочисленные философские темы, такие как космология , эпистемология , этика , метафизика , онтология , философия времени и сотериология . [1] Джайнская мысль в первую очередь озабочена пониманием природы живых существ, тем, как эти существа связаны процессами кармы (которые рассматриваются как тонкие материальные частицы) и как живые существа могут быть освобождены ( мокша ) от цикла смерти и перерождения ( сансара ). Особенностью джайнизма является по сути связывание нескольких отреченных освобождающих практик с императивом ненасилия ( ахимса ). [1] Джайнизм и его философская система также примечательны верой в безначальную и циклическую вселенную , которая постулирует нетеистическое понимание мира и полное отрицание гипотетического божества-творца . [1]
С точки зрения джайнов, джайнская философия вечна и преподавалась много раз в далеком прошлом великими просветленными тиртханкарами («строителями брода»). [3] [4] Историки прослеживают развитие джайнской мысли до нескольких ключевых фигур в древней Индии , в основном Махавиры ( ок. V в. до н. э. , современника Гаутамы Будды ) и, возможно, Паршванатхи ( ок. VIII или VII в. до н. э. , хотя это оспаривается). [5] По словам Пола Дандаса , джайнская философия оставалась относительно стабильной на протяжении всей своей долгой истории, и никаких серьезных радикальных доктринальных изменений не произошло. Это в основном из-за влияния Таттвартхасутры Умасвати , которая осталась центральным авторитетным философским текстом среди всех джайнов. [6]
Согласно « Сарвартхасиддхи » Ачарьи Пуджьяпады , высшим благом для живого существа ( дживы ) является освобождение от циклического мира реинкарнации ( сансары ). [7] Достижение освобождения также связано с всеведением , и считается, что мудрецы прошлого, такие как Махавира, достигли всеведения. [8]
Согласно «Таттвартхасутре» , существует три способа достижения освобождения (они известны как три драгоценности):
Правильное видение, правильное знание и правильное поведение (вместе) составляют путь к освобождению.
- Таттвартхасутра (1–1) [9]
Согласно Сарвартхасиддхи , [10]
Джайны верят, что чувствующие существа могут достичь совершенного и полного знания всех вещей (всеведения). Те, кто обладает таким знанием, являются просветленными кевалинами. Это души, которые оторвались от всех вещей, и поэтому способны воспринимать все вещи напрямую, поскольку знание их души больше ничем не заблокировано. [11] Для большинства существ всеведение их души заблокировано кармическими частицами, прилипшими к их душе, подобно тому, как густое облако закрывает свет солнца. [12] Поэтому единственным источником всеведущего знания для низших существ являются учения кевалинов. Поскольку больше нет живых кевалинов, джайнские писания являются единственным источником такого знания и, таким образом, рассматриваются как высший авторитет в джайнской философии. [11] Из-за этого джайнская философия рассматривает доктрины, найденные в писаниях, как абсолютные истины, и роль философии в основном заключается в том, чтобы суммировать, объяснять и дополнять эти доктрины. [13]
По мнению Гарри Олдмидоу, джайнская онтология является как реалистической , так и дуалистической . [14] Джеффри Д. Лонг также подтверждает реалистичную природу джайнской метафизики, которая является своего рода плюрализмом, утверждающим существование различных реальностей. [15]
Главное метафизическое различие, пишет фон Глазенапп, проводится между одушевленными или чувствующими субстанциями (джива) и неодушевленными субстанциями (аджива). [16]
Джайнская философия постулирует по крайней мере семь «таттв» (истин, реальностей или фундаментальных принципов): [17] [18] [19] [20]
Шветамбара-джайны также часто добавляют еще две реальности к вышеприведенному списку: хорошую карму ( пунья , заслуги) и плохую карму ( папа , негативы). [18] [19] [20]
Каждая сущность может быть проанализирована множеством различных способов, согласно джайнским мыслителям. Умасвати описывает многочисленные «врата» исследования, называемые никшепы. Это: нама (имя), стхапана (символ), дравья (потенциальность), бхавата (действительность), нирдеша (определение), свамитва (обладание), садхана (причина), адхикарана (местоположение), стхити (продолжительность), видханата (разнообразие), сат (существование), самкхья (числовое определение), кшетра (занятое поле), спаршана (затронутое поле), кала (непрерывность), антара (промежуток времени), бхава (состояния), андалпабахутва (относительный размер). [27]
Хельмут фон Глазенапп указал, что центральным принципом джайнской мысли является ее попытка предоставить онтологию, которая включает как постоянство, так и изменение. Таким образом, каждое существо содержит что-то постоянное и что-то непостоянное. Например, в горшке его материальные атомы непреходящи, но форма, цвет и другие качества подвержены изменению. [28]
Философия джайнов принимает три надежных средства познания ( прамана ). Она утверждает, что правильное знание основано на восприятии ( пратьякша ), выводе ( анумана ) и свидетельстве ( шабда или слово писаний). [29] [30] Эти идеи подробно изложены в джайнских текстах, таких как Таттвартхасутра , Парвачанасара , Нанди и Ануйогадварини . [31] [30] Некоторые джайнские тексты добавляют аналогию ( упамана ) в качестве четвертого надежного средства, подобно эпистемологическим теориям, встречающимся в других индийских религиях. [32]
В джайнизме джняна (знание) считается пяти видов – кевала джняна (всезнание), шруту джняна (знание Писания), мати джняна (чувственное знание), авадхи джняна (ясновидение) и манах прайя джняна (телепатия). [33] Первые два описываются как косвенные средства познания ( парокша ) , а другие предоставляют прямое знание ( пратьякша ) , под которым подразумевается, что объект познается непосредственно душой. [34]
Джайнская эпистемология включает три взаимосвязанных учения, которые имеют дело со сложной и многогранной природой знания: анекантавада (теория многогранности), сйадвада ( теория обусловленной предикации) и наявада (теория частичных точек зрения). Лонг называет эти три учения «джайнскими учениями относительности». [35]
Одной из важнейших и фундаментальных доктрин джайнизма является анекантавада (буквально «неодносторонний» взгляд). [36] Она относится к своего рода онтологическому плюрализму и идее о том, что реальность сложна и многогранна и, следовательно, может быть понята только с множественности точек зрения. [37] [38] Как отмечает Лонг, это в конечном итоге онтологическая доктрина, которая утверждает, что «все существующие сущности имеют бесконечные атрибуты». [37] Джайнская мысль в целом утверждает реальность всех наших восприятий, даже тех, которые противоречат друг другу, таких как непрерывность и изменение, возникновение и исчезновение. [37]
Эта доктрина часто иллюстрируется притчей о « слепых и слоне ». [39] В этой истории каждый слепой ощупывал разные части слона, а затем утверждал, что понял истинный облик слона, но смог добиться успеха лишь отчасти. [ требуется цитата ] Этот принцип основан на идее, что объекты бесконечны в своих качествах и способах существования. Из-за этого они не могут быть полностью постигнуты во всех аспектах и проявлениях конечным человеческим восприятием. По мнению джайнов, только кевали — всеведущие существа — могут постичь объекты во всех аспектах и проявлениях. [40]
Действительно, джайнские тексты изображают Махавиру отвечающим на некоторые метафизические вопросы, которые Будда считал «не имеющими ответа» . Махавира изображается отвечающим на них как с квалифицированным «да», так и с «нет», в зависимости от точки зрения спрашивающего. Таким образом, душа и вечна по своей внутренней природе, и в то же время изменчива (из-за карм, влияющих на нее, и различных состояний, которые возникают и исчезают в ней), а вселенная и вечна (не имеет начала), и в то же время не вечна (поскольку она проходит через циклы). [41] Таким образом, джайны рассматривали свою метафизику как срединный путь, охватывающий как постоянство, так и непостоянство как метафизически фундаментальные, в отличие от буддистов (которые защищали непостоянство) и брахманов (которые в целом придерживались учения о постоянстве). [42]
Анекантавада призывает своих приверженцев учитывать взгляды и убеждения своих соперников и оппозиционных партий. Сторонники анекантавады применяют этот принцип к религии и философии, напоминая себе, что любая религия или философия — даже джайнизм — которая слишком догматично цепляется за свои собственные догматы, совершает ошибку, основанную на своей ограниченной точке зрения. [43] Принцип анекантавады также повлиял на Мохандаса Карамчанда Ганди , который принял принципы религиозной терпимости, ахимсы и сатьяграхи . [44]
Тесно связанная теория — Наявада , что означает «теория частичных точек зрения или взглядов». [45] Найи — это частично обоснованные философские перспективы, с которых можно увидеть что угодно. [27] Объект имеет бесконечное количество аспектов, но когда мы описываем объект на практике, мы говорим только о релевантных аспектах и игнорируем нерелевантные. [45] Философы-джайны используют теорию частичных точек зрения, чтобы объяснить сложность реальности, часть за частью. [46]
Вот как джайны могут описывать объекты с помощью, казалось бы, противоречивых утверждений (душа и постоянна, и непостоянна и т. д.). Поскольку каждое утверждение делается только с определенных точек зрения, противоречия нет. [47] Наявада считает, что все философские споры возникают из-за путаницы точек зрения, и точки зрения, которые мы принимаем, являются, хотя мы можем этого и не осознавать, «результатом целей, которые мы можем преследовать». [48]
По словам Лонга, Умасвати перечисляет семь частичных точек зрения:
naigamanaya (общий взгляд), samgrahanaya (общий взгляд), vyavahāranaya (прагматический взгляд), rjusūtranaya (линейный взгляд), śabdanaya (вербальный взгляд), samabhirūdha naya (этимологический взгляд), andevambhūtanaya (взгляд на действительность). Общий взгляд — это то, как обычно воспринимается сущность — то, что можно назвать «здравым смыслом» или необработанной перспективой. Общий взгляд стремится классифицировать сущность. Прагматический взгляд оценивает сущность с точки зрения ее возможных применений. Линейный взгляд рассматривает сущность такой, какая она есть в настоящий момент. Вербальный взгляд стремится назвать сущность. Этимологический взгляд использует это имя и его отношения с другими словами, чтобы различить ее природу. А взгляд на действительность касается конкретных особенностей сущности. [27]
Джайнские мыслители также используют доктрину точек зрения, чтобы обеспечить доксографию неджайнских философских систем. По мнению джайнских философов, другие философские системы опираются только на одну из семи точек зрения, исключая другие. Это объясняет, почему они пришли к ложным выводам. Например, ньяя - вайшешика часто ассоциируется с первой наей (общим взглядом), веданта — со второй наей (общим взглядом), материализм — с третьей наей (прагматическим взглядом), а буддизм — с четвертой (линейным взглядом). Между тем, джайнизм рассматривается как единственная философия, способная объединить все семь най. [49]
Одной из влиятельных теорий Наявады является модель двойной перспективы Кундакунды . [27] Кундакунда считал, что перспектива души является единственной «определенной» (niscaya), «высшей» (paramārtha) или «чистой» (suddha) перспективой. Из-за прилипания кармических частиц душа теряет знание о себе как о чистом существе, однако она никогда по-настоящему не изменяется. Все остальные вещи во вселенной являются мирскими и должны рассматриваться как имеющие лишь транзакционную и временную ценность. [50]
Таким образом, мирская перспектива в конечном итоге ложна, в то время как высшая перспектива является высшей истиной и, согласно Лонгу, соответствует кеваладжняне Джины. [51] Философия Кундакунды особенно влиятельна в мысли Дигамбара, хотя она также повлияла на некоторых учёных Шветамбара. Однако другие мыслители Шветамбара, такие как Яшовиджая, критиковали Кундакунду за его опору на одну-единственную точку зрения, т. е. на экантаваду (абсолютизм). [52] [53]
Другая влиятельная теория най была теорией Сиддхасены Дивакары , который в своей «Санматитарке» («Логике истинного учения») разделил традиционные найи на две основные категории: те, которые утверждают субстанциальность существования ( дравьястиканаяс ), и те, которые утверждают непостоянство ( парьяйастиканаяс ). [54] Сиддхасена также отождествлял различные найи с различными индийскими философиями, все из которых рассматриваются как односторонние и крайние взгляды, в то время как джайнское воззрение рассматривается как находящееся посередине и охватывающее все различные точки зрения, которые, хотя и кажутся противоречивыми, являются лишь частичными перспективами всей истины. [55]
Syādvāda — это теория обусловленной предикации , которая предоставляет выражение для anekānta , рекомендуя, чтобы несклоняемый « syād» или « syāt » («в определенном смысле») был префиксом к каждой фразе или выражению. [56] [57] В контексте джайнской мысли syād (часто в паре с eva , «конечно» или «безусловно») означает «в каком-то определенном смысле или с какой-то определенной точки зрения, безусловно, имеет место то, что...». [58] Поскольку реальность сложна, ни одно отдельное предложение не может полностью выразить природу реальности. Таким образом, термин «syād» должен быть префиксом перед каждым предложением, придавая ему условную точку зрения и, таким образом, устраняя любой догматизм в утверждении, а также указывая, что предложение истинно только с определенной точки зрения. [59]
Поскольку это гарантирует, что каждое утверждение выражено с семи различных условных и относительных точек зрения или предложений, syādvāda известна как saptibhaṅgīnāya или теория семи обусловленных предикаций. Эти семь предложений, также известные как saptibhaṅgī , следующие: [60] [61]
Каждое из этих семи предложений рассматривает сложную и многогранную природу реальности с относительной точки зрения времени, пространства, субстанции и модуса. [60] Игнорировать сложность реальности — значит совершать ошибку догматизма . [59] По мнению Лонга, этот семичастный анализ рассматривается философами-джайнами как универсально применимый и «исчерпывающий возможные истинностные значения, которые может передать данное предложение». [62]
Однако, как отмечает Лонг, существует ограничение в теориях относительности, применяемых джайнскими философами. Это ограничение заключается в идее о том, что выводы доктрин относительности должны соответствовать джайнскому мировоззрению. Это резюмируется Сиддхасеной следующим образом: «Хорошо представленный взгляд на форму наи только поддерживает агамические доктрины, в то время как тот же самый, если представлен плохо, разрушает оба (то есть себя, а также своего соперника)». [62] Таким образом, джайны считают, что доктрины относительности ограничены нормативными утверждениями джайнской традиции, поскольку они рассматриваются как основанные на всеведущей перспективе просветленных. [63]
Как было сказано выше, вселенная состоит из двух основных видов субстанций: джива (живое) и аджива (неживое). Это несотворенные сущности, которые всегда взаимодействуют друг с другом. Эти субстанции ведут себя в соответствии с естественными законами и внутренней природой ( сахаво ) субстанции. Понимание этой внутренней природы является истинной природой джайнской дхармы. [64]
Дживы подразделяются на два типа — освобожденные и не освобожденные. Джива обладает различными существенными качествами: знанием, сознанием ( чайтанья ), блаженством ( сукха ) и вибрационной энергией ( вирья ). [65] [66] Этими качествами в полной мере и беспрепятственно наслаждаются освобожденные души, но затемняются кармой в случае не освобожденных душ, что приводит к кармическому рабству. [67] Это рабство далее приводит к непрерывному сожительству души с телом. Таким образом, воплощенная не освобожденная душа находится в четырех сферах существования — небесах, аду, мире людей и животных — в непрерывном цикле рождений и смертей, также известном как сансара . По мнению джайнских мыслителей, все живые существа (даже боги) испытывают обширные страдания и неутолимое желание (в то время как мирское счастье мимолетно и мало по сравнению с ними, как горчичное зерно рядом с горой). За исключением просветленных, все живые существа подвержены смерти и перерождению. [68]
Душа облачена в различные материальные тела, которых существует пять, каждое из которых тоньше другого (см. изображение справа). Каждое существо имеет по крайней мере два тела, огненное тело и кармическое тело. Эти два тела не чувствуют боли или удовольствия и могут проходить сквозь твердую материю. У существа может быть еще два других тела, помимо этих основных, и только земное тело может быть воспринято глазами. [69] Джайны верят, что душа с высшими силами может частично покидать тело, действовать вне его, а затем возвращаться позже. Это называется самудгхата. [70]
Согласно философии джайнизма, существует бесконечное количество независимых джив (чувствующих, живых существ, душ), которые заполняют всю вселенную. [71] Дживы делятся на различные категории, к ним относятся неподвижные существа, такие как деревья, и существа, которые движутся. Джайны разработали иерархию живых существ в зависимости от различных чувств (индрии) и жизненных аспектов (пран), которые у них есть. Животные классифицируются как пятичувственные существа, в то время как растения и различные микроорганизмы имеют одно чувство. [67] Жизненных сил или жизненных принципов десять, а именно: пять чувств, энергия, дыхание, продолжительность жизни, орган речи и ум. Люди, боги и так далее являются пятичувственными существами, которые также имеют внутреннее чувство или мыслящий ум (манас). [72] [73] Что касается пола, джайны верили, что существует три основных пола: мужской, женский и третий пол (напумсака-веда, все существа без половых органов являются частью этого третьего пола). [74] Джайны также утверждали существование крошечных одночувственных существ, называемых нигодами, которые существуют повсюду и заполняют вселенную. [75]
Уникальный взгляд джайнов заключается в том, что растения имеют форму сознания , как и другие животные. Предполагается, что это проявляется в их стремлении к питанию, размножению и самосохранению. Они даже рассматриваются как способные выражать моральные чувства и, таким образом, в конечном итоге подниматься по лестнице существ к освобождению. [76]
Наш мир согласно джайнской космологии представляет собой массивную структуру, широкую внизу, узкую в середине и широкую в верхних областях. Он содержит различные сферы или подмиры, включая сиддхалоку (мир просветленных), небеса, различные ады и человеческое царство (в центре вселенной), которое представляет собой систему островных континентов (включая Джамбудвипу в центре), разделенных горами и окруженных океанами с гигантской горой в самом центре ( гора Меру ). [77] [78]
Джайнская космология отрицает существование высшего существа, ответственного за создание и функционирование вселенной. В джайнизме эта вселенная является несотворенной сущностью, существующей с бесконечности, неизменной по своей природе, безначальной и бесконечной. [23] У нее нет создателя, правителя, судьи или разрушителя. [79] [80]
Философы-джайны постоянно нападали на доктрину креационизма . В своей Махапуране Ачарья Джинасена критиковал концепцию бога-творца: [81]
Некоторые глупцы заявляют, что создатель создал мир. Доктрина о том, что мир был создан, неразумна и должна быть отвергнута. Если бог создал мир, где он был до создания? Если вы говорите, что он был трансцендентным тогда и не нуждался в поддержке, где он сейчас? Как бог мог создать этот мир без какого-либо сырья? Если вы говорите, что он создал сначала это, а затем мир, вы сталкиваетесь с бесконечной регрессией.
Джайнизм поддерживает существование небесных и адских существ, которые умирают и возрождаются в соответствии со своей кармой. [82] [83] Считается, что боги обладают более трансцендентным знанием о материальных вещах и могут предвидеть события в человеческих мирах. [84] Однако, как только их прошлые кармические заслуги исчерпываются, боги умирают и возрождаются снова как люди, животные или другие существа. [84] [85]
Души также считаются способными достичь полного совершенства, состояния, обычно называемого параматманом , «высшим я» (также часто упоминаемым как «Бог» в английском языке). [53] В джайнизме совершенные души с телом называются арихантами (победителями), а совершенные души без тела также называются сиддхами (освобожденными душами). [86] [87] [88]
Согласно джайнизму, время не имеет начала и вечно. Калачакра, космическое колесо времени, вращается непрерывно. [89] Колесо времени делится на два полуцикла: утсарпини (восходящий, время прогрессирующего процветания и счастья) и авасарпини (нисходящий, время возрастающей скорби и безнравственности). [90] [91] [92]
Каждый полуцикл далее подразделяется на шесть ар или эпох. По мере того, как вселенная проходит через эти эпохи, миры проходят через изменения в счастье, продолжительности жизни и общем нравственном поведении. Никакие божественные или сверхъестественные существа не несут ответственности за эти изменения, скорее они происходят из-за силы кармы . [93] Джайны верят, что временной цикл в настоящее время находится в нисходящей фазе. [94]
В течение каждого движения полуцикла колеса времени регулярно появляются 63 Шалакапуруши или 63 прославленных человека, в том числе 24 Тиртханкара и их современники. [95]
Пять бессознательных ( аджива ) субстанций ( дравья ) таковы: [96]
Пудгала — это термин для любой неживой частицы материи. Джайны разработали сложную теорию атомизма . Параману или атомы были основными и строительными блоками материи. Они не могут быть восприняты чувствами и не могут быть далее разделены. [97] Атом также всегда обладает четырьмя качествами: цветом ( варна ), вкусом ( раса ), запахом ( гандха ) и определенным видом осязаемости ( спарша , осязание), такими как легкость, тяжесть, мягкость, шероховатость и т. д. [98]
Атом занимает одну точку пространства. Он не создан и неразрушим. Атомы объединяются (бандха), меняют свои режимы и распадаются (бхеда), но их основные качества сохраняются. [ требуется ссылка ] Атом также может быть связан с другими атомами, чтобы создать агрегат (скандха). Материальные агрегаты классифицируются в зависимости от того, насколько они тонкие (сукшма) или грубые (стхула). Самый тонкий вид материального агрегата находится на атомном уровне (сверхтонкая материя), затем идет «тонкая» материя (включая кармические частицы), затем все, что можно почувствовать каким-то образом (например, запах), но не увидеть, затем идет материя, которую можно увидеть, но нельзя потрогать (например, свет), затем идет категория грубых вещей (включая любые жидкости) и, наконец, сверхгрубая материя (твердые тела). [99] Материальные вещи могут испускать свет или тьму. Тьма рассматривается как вид материи в джайнизме, как и звук. [99]
Дхарма (среда движения ) и Адхарма (среда покоя) — это субстанции, которые отвечают за принципы движения и покоя. Как таковые, они являются своего рода эфиром . [21] Также известные как Дхармастикая и Адхармастикая, они, как говорят, пронизывают всю вселенную. Дхарма и Адхарма сами по себе не являются движением или покоем, но опосредуют движение и покой в других телах. Без среды движения само движение невозможно и наоборот. Это предварительное условие для движения/покоя, как вода, которая позволяет рыбе плавать. Эта доктрина уникальна для джайнизма. [21]
Акаша ( Пространство ) — это субстанция, которая вмещает души, материю, принцип движения, принцип покоя и время. Это всепроникающее вместилище, состоящее из бесконечных точек пространства ( прадеша ). [21] Согласно джайнизму, Пространство — это субстанция, имеющая природу вакуума, но не чистый вакуум.
Это протяженный непрерывный вакуум. Как чистый вакуум он будет несуществующим и непротяженным; что лишит его даже одного положительного качества. Поэтому джайны выдвигают на первый план, что Пространство, наделенное бесконечной протяженностью, является субстанцией в себе.
В джайнизме время ( кала ) — это то, что опосредует изменения, оно заставляет новое становиться старым и т. д. Для джайнов время — это то, что поддерживает изменения, которым подвержены субстанции. [100] С одной точки зрения, это бесконечная и бесконечная непрерывность, с другой — оно состоит из бесконечного числа атомарных моментов ( самайя ). Некоторые джайнские философы считают, что время — это субстанция, а другие — нет. [100]
По словам Чампата Рай Джайна , «Ничто в природе не может существовать лишенным или лишенным функции. Функция разряжается путем перемещения энергии в случае простых единиц и вещей. Если бы не было Временной субстанции, помогающей в осуществлении движения перемещения энергии, вещи были бы обречены оставаться в одном и том же состоянии всегда». [101]
В джайнизме, как и в других индийских религиях, именно карма отвечает за различные формы жизни, которые примут души. [102] Карма рассматривается как материальная субстанция (или тонкая материя), которая может связываться с душой, путешествовать с ней в связанной форме между перерождениями и влиять на страдания и счастье, испытываемые дживой в локах . [ 103]
Джайнские тексты сравнивают карму с пылью, которая прилипает к влажной ткани (т. е. душе и ее страстям). [102] Таким образом, карма — это своего рода загрязнение, которое окрашивает душу в различные цвета ( leśyā ). [104] В зависимости от своей кармы душа претерпевает переселения и перевоплощается в различных состояниях существования — таких как небеса или ад, или как люди или животные. [90] Джайнизм не верит в промежуточное состояние, как некоторые школы буддизма, вместо этого души рассматриваются как «прыгающие, как обезьяна» в оболочке тонких карм из мертвого тела в новое тело. [105]
Считается, что карма затемняет и препятствует врожденной природе и стремлению души, а также ее духовному потенциалу в следующем перерождении. [106] Говорят, что вибрационная энергия души притягивает к себе кармические частицы и создает рабство. В то время как самые ранние тексты фокусируются на роли страстей ( касая, особенно ненависть) в привлечении карм, Умасвати утверждает, что именно физическая, словесная и умственная деятельность ответственны за приток кармических частиц. [107]
По мнению фон Глазенаппа, основными причинами привязывания кармы являются неправильное воззрение, недостаточная самодисциплина, страсти и активность. [108] Нанесение вреда любой форме жизни определенно будет иметь негативные кармические последствия. [109] [110]
По словам Пола Дандаса, главное различие между буддийским взглядом на карму и джайнским взглядом заключается в том, что даже непреднамеренные действия все равно приведут к негативным кармическим последствиям для человека, который их совершил. Более того, невыполненные ментальные действия, побуждающие кого-то другого совершить плохое действие или просто одобряющие действие, не рассматривались как существенно отличающиеся (в отношении кармического воздаяния). [107] [111]
В джайнских трудах о карме кармы обычно делятся на 8 типов: четыре вредящих (ghātiya) кармы и четыре невредящих кармы. Вредящие кармы — это «карма заблуждения» (mohanīya), которая приводит к неправильным взглядам, «карма, которая блокирует знание» (jñānāvaraṇīya), «карма, которая затемняет восприятие» (darshanāvaranīya) и «карма препятствия» (antarāya), которая препятствует внутренней энергии души. [112] Непричиняющие вреда кармы — это «чувственная» (vedanīya) карма, которая относится к приятным или неприятным переживаниям, «именная» (nāman) карма, которая определяет перерождение человека, «жизненная» (āyus) карма, которая определяет продолжительность жизни, и «клановая» (gotra) карма, которая определяет статус человека. [104]
Доктрина джайнов также утверждает, что мы можем как изменить свою карму, так и освободиться от нее посредством аскез (тапаса) и чистоты поведения. [90] Конечная цель джайнов — духовное освобождение, которое часто определяется как освобождение от всех карм. [113] Согласно джайнизму, некоторые души, называемые абхавья (неспособные), никогда не смогут достичь мокши (освобождения). [114] [115] Состояние абхавья достигается после преднамеренного и шокирующе злого поступка. [116]
Этика джайнов коренится в их метафизике, в частности в их теории кармы. [117] Джайнские философы считают, что вредоносные действия ( химса ) приводят к тому, что душа портится и оскверняется кармой. [118] Фактически, карма (хорошая и плохая) постоянно течет ( асрава ) в душу в результате действий тела, речи и ума, как вода течет в озеро. [119]
Таким образом, те, кто стремится остановить ( самвара ) приток плохих карм (чтобы достичь освобождения), должны практиковать правильное поведение, соблюдая определенные этические правила. [120] Правильное поведение ( самьяк чаритра ) определяется в Сарвартхасиддхи как «прекращение деятельности, ведущее к принятию карм мудрым человеком, занятым устранением причин переселения душ». [10]
Чтобы предотвратить прилипание кармических частиц к душе и ее заражение, джайнизм учит пяти этическим обязанностям, которые он называет пятью обетами. Они существуют в двух основных формах: анувраты ( малые обеты) для джайнских мирян и махавраты (великие обеты) для джайнских нищих. [121]
Пять обетов, которые принимают даже миряне-джайны (знающие учение): [122]
Джайнские аскеты еще более щепетильны в отношении обетов, например, в отношении первого обета ахимсы они часто носят метлу или другой инструмент, чтобы подмести пол перед собой от мелких животных. [132]
Джайнские тексты далее предписывают семь дополнительных обетов, включая три гунна-враты (обета заслуг) и четыре шикша-враты (обета обучения). [133] [134] Три гунна-обета таковы: [135]
Четыре обета шикша : [136] [135]
Наконец, есть обет, называемый Саллекхана (или Сантхара ), ритуал «религиозной смерти», соблюдаемый в конце жизни, исторически джайнскими монахами и монахинями, но редко встречающийся в современную эпоху. [138] Этот обет представляет собой добровольное и постепенное сокращение пищи и жидкости, приводящее к бесстрастному окончанию жизни. [139] [140] Считается, что это уменьшает негативную карму, которая влияет на будущие перерождения души. [141]
Ачарья Пуджьяпада определяет освобождение ( мокша , кевала гьяна ) в своей Сарвартхасиддхи следующим образом: [7]
«Освобождение — это достижение совершенно иного состояния души, избавление от всех нечистот кармической материи и тела, характеризующееся присущими душе качествами, такими как знание и блаженство, свободное от боли и страданий».
В момент окончательного освобождения кевалин (освобожденная душа) освободится от своего тела и в одно мгновение поднимется в сиддхалоку, царство освобожденных душ на вершине вселенной. Как объяснил Дундас, просветленная душа «будет существовать вечно без дальнейшего перерождения в бестелесном и бесполом состоянии совершенной радости, энергии, сознания и знания». [142]
Джайны верят, что число освобожденных душ бесконечно. Хотя эти души взаимопроникают друг в друга и обладают одинаковыми качествами, джайнизм решительно сопротивляется идее, что они являются частью некой монистической мировой души (как это встречается в некоторых школах индуизма ). [142] Согласно Харибхадре , этот индуистский монизм не имеет смысла.
Дандас излагает свою критику следующим образом:
«Если бы мировая душа была изначально чиста, было бы трудно объяснить, почему феноменальный мир явно нечист, в то время как если бы он был нечист, то не было бы никакого смысла в слиянии с ним освобожденных джив». [142]
Философы джайнов разработали схему из 14 стадий духовного развития, называемую Гунастхана ( санскр .: «уровни добродетели»). [143] [144] Эти стадии соответствуют отказу от различных причин кармической привязки. [145]
Те, кто проходит последнюю стадию, становятся просветленными сиддхами и полностью утверждаются в Правильном Взгляде, Правильном Знании и Правильном Поведении. [146]
Философию раннего джайнизма можно найти в Агамах . Хотя эти ранние тексты содержат много философского содержания, оно не является систематическим и может быть непоследовательным. [147]
Умасвати был, вероятно, первым систематическим джайнским философом. Его Таттвартхасутра собрала воедино все древние джайнские доктрины и представила их в систематическом стиле сутры . Его работа была чрезвычайно влиятельной и принята всеми джайнскими школами мысли сегодня. [148]
Главные комментарии дигамбаров к « Таттвартхасутре» принадлежат Пуджьяпаде (VI век), Акаланке (VIII век) и Видьянанди (IX век), а главные комментарии шветамбаров — это комментарий Сиддхасены Ганина (VIII век) и « Сва-бхашья» . [149] [148]
Гарри Олдмидоу отмечает, что джайнская философия оставалась довольно стандартной на протяжении всей истории, а более поздние разработки были направлены только на дальнейшее разъяснение уже существующей доктрины и избегали изменения онтологического статуса компонентов. [150] Дандас утверждает, что эта философская стабильность во многом обусловлена влиянием работ Умасвати. [6]
Однако джайнские традиции с древних времен были разделены на традиции шветамбаров и дигамбаров . Раскол возник в основном из-за разногласий в вопросах практики наготы среди монахов и того, могли ли женщины достичь освобождения в женских телах. Помимо этих различий, нет других крупных философских различий между джайнскими сектами, хотя существуют различные толкования основных доктрин, таких как анекантавада . Этот доктринальный консерватизм в джайнизме привел таких ученых, как Падманабх Джайни, к замечанию, что в ходе истории джайнизма никогда не было радикально новых движений (таких как махаяна , тантра или бхакти ), которые эффективно бросали вызов основному джайнизму. [151]
После периода ранних философов, таких как Умасвати, следует период возрастающей философской утонченности с акцентом на эпистемологию ( прамана ) и логику ( ньяя ). В эту эпоху работали такие великие эпистемологи, как Сиддхасена Дивакара , Самантабхадра и Акаланка . [148] Работа Кундакунды , в частности его теория двух истин, также была чрезвычайно влиятельной, особенно на философию дигамбаров. [152] Озабоченность джайнских философов эпистемологией продолжалась и в ранний современный период, когда появилось несколько великих джайнских ученых, которые писали о философии навья-ньяя ( буквально « новый разум » ), например, Яшовиджая (1624–1688).
Встреча джайнов с исламом также привела к теологическим дебатам о существовании Бога и об использовании насилия. [153] По словам Пола Дандаса, джайнские мыслители, столкнувшиеся с разрушением мусульманами их храмов, также начали пересматривать свою теорию «ахимсы» (ненасилия). Дандас отмечает, как джайнский мыслитель XII века Джинадатта Сури выступал за применение насилия в целях самообороны. [154] Современная эпоха ознаменовалась возникновением новой секты, Шветамбара Терапантх, основанной Ачарьей Бхикшу в XVIII веке. Ученые-терапанты, такие как Туласи (1913–1997) и Ачарья Махапраджня (1920–2010), были влиятельными интеллектуальными фигурами в современном джайнизме, написав многочисленные работы по джайнской философии. [155]
Современная эпоха также увидела подъем новых сект, возглавляемых мирянами, а также различными влиятельными интеллектуальными деятелями. Несектантский культ Шримада Раджчандры (1867–1901) хорошо известен тем, что оказал большое влияние на Махатму Ганди . [156] Другой влиятельной фигурой был Канджисвами , который был известен своим акцентом на мистической философии Кунда-Кунды. [157]
Как одна из самых ранних и влиятельных систем шраманы , джайнизм оказал влияние на другие индийские системы мышления. Научные исследования показали, что философские концепции, которые являются типично индийскими — карма , ахимса , мокша , реинкарнация и т. п. — либо имеют свои истоки в традициях шраманы (одной из самых древних из которых является джайнизм). Шраманический идеал нищенства и отречения, что мирская жизнь полна страданий и что освобождение требует отказа от желаний и ухода в одинокую и созерцательную жизнь, резко контрастировал с брахманическим идеалом активной и ритуально акцентированной жизни, основанной на жертвоприношениях, домашних обязанностях и песнопениях божествам. Шраманы развивали и делали акцент на ахимсе, карме, мокше и отречении. [158] [159]
Джайнские идеи, по-видимому, оказали некоторое влияние на Будду и на ранний буддизм , и оба мировоззрения разделяют много общих идей (карма перерождения, несотворенная вселенная, ахимса, отрицание Вед). [160] [161] Будда изображен практикующим формы аскетизма, которые встречаются в джайнизме (хотя позже он отверг многие из этих практик как слишком экстремальные). [162] Хельмут фон Глазенапп также утверждает, что джайнские идеи ненасилия, и в частности их пропаганда вегетарианства, оказали влияние на индуизм, особенно на вайшнавизм . [ 163] Кроме того, фон Глазенапп утверждает, что некоторые индуистские философские системы, в частности дуалистическая Веданта Мадхвачарьи , находились под влиянием джайнской философии. Он также утверждает, что, возможно, шайвасиддханта также находилась под влиянием джайнской мысли. [163]
Джайнская система философии и этики также известна тем, что оказала большое влияние на современных деятелей, таких как Даянанда Сарасвати и Мохандас Карамчанд Ганди . [164]
Многочисленные джайнские философы внесли свой вклад в развитие джайнской мысли. Ниже приведен частичный список некоторых главных джайнских философов. [165] [166]
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
Медиа, связанные с джайнской философией на Wikimedia Commons
