Искусство Джайнизма относится к религиозным произведениям искусства, связанным с джайнизмом . Несмотря на то, что джайнизм распространился только в некоторых частях Индии, он внес значительный вклад в индийское искусство и архитектуру. [1]
В целом джайнское искусство в целом следует современному стилю индийского буддийского и индуистского искусства, хотя иконография и функциональная планировка храмовых зданий отражают особые потребности джайнов. Художники и ремесленники, создававшие большую часть джайнского искусства, вероятно, сами не были джайнами, а работали в местных мастерских, которым покровительствовали все религии. Это могло быть не так в случае с иллюстрированными рукописями, где многие из старейших индийских пережитков являются джайнскими.
Джайны в основном изображают тиртханкару или других важных людей в сидячей или стоячей медитативной позе, иногда в очень большом масштабе. Якша и якшини , сопровождающие духи, которые охраняют тиртханкару , обычно изображаются вместе с ними. [2]
Тиртханкара или Джина изображается либо сидящим в позе лотоса ( Падмасана ), либо стоящим в позе медитации Кхадгасана ( Кайотсарга ). [3] [4] Эта последняя поза, которая похожа на военную позу смирно, является трудной для удержания в течение длительного периода , и имеет привлекательность для джайнов, так как она сводит к минимуму количество тела, соприкасающегося с землей, и, таким образом, представляет опасность для живых существ, живущих в ней или на ней. Если они сидят, их обычно изображают сидящими со скрещенными ногами впереди, пальцы одной ноги покоятся близко к колену другой, а правая рука лежит поверх левой на колене. [5]
Изображения тиртханакаров не имеют отличительных черт лица, одежды или (в основном) причесок и различаются на основе символа или эмблемы ( Ланчхана ), принадлежащей каждому тиртханакару, за исключением Паршванатхи . Статуи Паршванатха имеют змеиную корону на голове. Первого тиртханкару Ришабху можно узнать по локонам волос, падающим на его плечи. Иногда Супаршванатха изображают с небольшим змеиным капюшоном. Символы нанесены в центре или в углу постамента статуи. Секты джайнизма Дигамбара и Шветамбара имеют разные изображения идолов. Изображения дигамбаров обнажены без каких-либо украшений, тогда как изображения шветамбаров могут быть одеты и при поклонении могут быть украшены временными украшениями. [6] Изображения часто отмечены Шриватсой на груди и Тилакой на лбу. [7] Шриватса — один из аштамангала (благоприятных символов). Он может выглядеть как геральдическая лилия , бесконечный узел , цветок или ромбовидный символ. [8]
Тела статуй тиртханакаров исключительно последовательны на протяжении более 2000 лет исторических записей. Тела довольно тонкие, с очень широкими плечами и узкой талией. Даже больше, чем это обычно бывает в индийской скульптуре, изображение уделяет относительно мало внимания точному изображению основной мускулатуры и костей, но заинтересовано в моделировании внешних поверхностей как широких выпуклых форм. Уши чрезвычайно удлинены, что указывает на тяжелые серьги, которые фигуры носили в своей ранней жизни, прежде чем они встали на путь просветления, когда большинство из них были богатыми, если не королевскими.
Скульптуры с четырьмя тиртханакарами, или их головами, обращенными в четырех направлениях, не редкость в ранней скульптуре, но в отличие от сопоставимых индуистских изображений, они представляют четырех разных тиртханакаров, а не четыре аспекта одного и того же божества. Множественные дополнительные руки избегаются в изображениях тиртханакаров, хотя их сопровождающие или хранители могут иметь их. [9]
Как и буддисты, джайны участвовали в индийской скальной архитектуре с очень раннего времени. Остатки древних джайнских храмов и монастырей можно найти по всей Индии, и многие ранние джайнские скульптуры — это рельефы в них. Пещеры Эллоры в Махараштре и джайнские храмы в Дилваре около горы Абу, Раджастхан. Джайнская башня в Читторе , Раджастхан, является хорошим примером джайнской архитектуры. [10]
Современные и средневековые джайны построили много джайнских храмов , особенно в Западной Индии. В частности, комплекс из пяти храмов Дилвара XI-XIII веков на горе Абу в Раджастхане является часто посещаемой достопримечательностью. Джайнское паломничество в холмах Шатрунджай около Патиланы, Гуджарат, называют «Городом храмов». Оба этих комплекса используют стиль архитектуры Соланки или Мару-Гурджара , который развивался в Западной Индии в X веке как в индуистских, так и в джайнских храмах, но стал особенно популярен среди покровителей джайнов, которые сохранили его и распространили в некоторых других частях Индии. Он продолжает использоваться в джайнских храмах, теперь по всему миру, и недавно возродил свою популярность в индуистских храмах.
Джайнский храм или Дерасар — это место поклонения джайнов, последователей джайнизма . [11] Джайнская архитектура в основном ограничивается храмами и монастырями, а светские джайнские здания, как правило, отражают преобладающий стиль места и времени, когда они были построены. Дерасар — это слово, используемое для джайнского храма в Гуджарате и южном Раджастхане. Басади — это джайнское святилище или храм в Карнатаке. [12] Слово обычно используется в Южной Индии . Его историческое использование в Северной Индии сохранилось в названиях храмов Вимала Васахи и Луна Васахи в Маунт-Абу . Санскритское слово — васати , оно подразумевает учреждение, включающее резиденции ученых, прикрепленных к святилищу. [13]
Храмы можно разделить на храмы Шикар -бандхи Джайн, общественные посвященные храмовые здания, обычно с высокой надстройкой, как правило, североиндийской башней шикхара над святилищем) и храм Гхар Джайн , частная джайнская домашняя святыня. Джайнский храм, который известен как центр паломничества, часто называют Тиртха .
Главный образ джайнского храма известен как мула наяк [14] Манастамбха (колонна почета) — это колонна, которая часто возводится перед джайнскими храмами. Она имеет четыре «мурти», т.е. каменные фигуры главного бога этого храма. По одной, обращенной в каждую сторону: север, восток, юг и запад. [15]
В III-II вв. до н. э., когда появилась каменная скульптура, существовала более старая традиция использования глины или дерева для изображения джайнских божеств, которые из-за своей хрупкости не сохранились. [16]
Фигуры на различных печатях цивилизации долины Инда имеют сходство с изображениями джайнов , обнаженных и в медитативной позе. [2] Торс Лоханипура является самым ранним известным изображением джайна (предположительно джайнским из-за наготы и позы), и сейчас находится в Музее Патны . Это также одна из самых ранних индийских монументальных скульптур человека из камня, если датировка 3-м веком до н. э. верна; [2] она может быть примерно со 2-го века н. э. Бронзовые изображения 23-го тиртханкары , Паршвы, можно увидеть в Музее принца Уэльского , Мумбаи , и в Музее Патны ; они датируются 2-м веком до н. э.
Ранние пещеры Удаягири и Кхандагири представляют собой ряд изящно и богато украшенных резных пещер, построенных во II веке до н. э. и раскопанных королем Кхаравелой из династии Махамегхавахана . [17] [18]
Памятники джайнов Читарала являются самыми ранними памятниками джайнов в самой южной части Индии, датируемыми первым веком до нашей эры. [19] Резной архитрав Канкали Тила с кентаврами , поклоняющимися джайнской ступе , является произведением искусства Матхуры , датируемым примерно 100 годом до нашей эры, и демонстрирует эллинистическое влияние. [20]
Клад Чауса является первым известным бронзовым кладом, обнаруженным в долине Ганга, и состоит из набора из 18 джайнских бронзовых изделий. [21] Это самые старые из таких бронзовых изделий, найденных в Индии, эксперты датируют их периодом между эпохами Шунга и Гупта (со 2-го или, возможно, 1-го века до н. э. по 6-й век н. э.). [22]
Различные посвящения во имя кушанских царей , таких как Васудева I , с датами, появляются на фрагментах джайнских статуй, обнаруженных в Матхуре . [23] [24]
Храм Патаини был построен во время правления империи Гуптов в 5 веке. [25] Согласно традиции, скульптура Махавиры из сандалового дерева была вырезана при его жизни. Позже практика изготовления изображений из дерева была заброшена, и ее заменили другие материалы. [2] Бронзовая скульптура была известна в этот период. Бронзовые изделия Акоты представляют собой редкий и важный набор из 68 джайнских изображений, датируемых между 5 и 12 веками нашей эры, которые были найдены в окрестностях Акоты около Бароды в индийском штате Гуджарат . Клад включает два изображения Дживантасвами (изображение Махавиры , который все еще был принцем), широко известные примеры ранней западной индийской школы искусства. Клад Васантгарха представляет собой набор из 240 бронзовых идолов, которые были обнаружены и датируются периодом раннего средневековья и средневековья . [26] По идолам видно, что на них повлияло больше стилей, таких как стили во время правления Харши и майтраки Валабхи . [27] Идолы этого клада показывают изображения тиртханкаров , сашандеватов ( якши и якши ) и джайнских божеств в иконографии шветамбаров . Эти глаза и украшения часто инкрустированы серебром и золотом. [28] [29]
Джайнистский тиртх Канакагири был основан Ачрьей Пуджьяпадой в 5 веке во время правления династии Западная Ганга . [30] Храм получил покровительство от Хойсалы , Виджаянагара , махараджи Майсура и династии Вадияр . [31] Пещерные храмы Бадами и построенные джайнские памятники Айхоле были построены правителями Чалукья в 7 веке, [32] и джайнские части пещер Эллоры датируются примерно этим периодом. Самые ранние из большой группы джайнских храмов в Деогархе были начаты, и в целом раскопки новых скальных участков прекратились в этот период, как и в двух других основных религиях. Вместо этого были возведены каменные храмы.
Джайнские пещеры Эллоры были построены примерно в 8 веке. Архитектура Мару-Гурджара стала популярной в джайнских храмах. Джайнский храм Махавиры в Осиане — старейший сохранившийся джайнский храм в Западной Индии, построенный во время правления Махараджи Шри Ватсараджа из императорских Пратихара . [33] [34]
Клад Ханси содержал 58 бронзовых изображений джайнских тиртханкаров внутри форта Асигарх, датируемых 8-9 веками. Эти идолы принадлежат как дигамбарам , так и шветамбарам .
Статуя Гомматешвара посвящена джайнской фигуре Бахубали . Она была построена около 983 г. н. э. и является одной из крупнейших отдельно стоящих статуй в мире. [35] Махамаштакабхишека относится к абхишеке (помазанию), которая организуется раз в 12 лет.
В джайнских библиотеках хранятся украшенные рукописи , содержащие диаграммы из джайнской космологии. [2] Большинство картин и иллюстраций изображают исторические события, известные как Панч Калянака , из жизни тиртханкаров . [ 36] Бронзовые изделия Алуара представляют собой редкий и важный набор бронзовых изображений, посвященных джайнским тиртханкарам , который датируется 11 веком. [37]
.JPG/1280px-thumbnail.jpg)
Аягапата — это тип вотивной плиты, связанной с поклонением в джайнизме . Многочисленные такие каменные плиты были обнаружены во время раскопок в древних джайнских местах, таких как Канкали Тила около Матхуры в Индии. Некоторые из них датируются 1-м веком н. э. Эти плиты украшены объектами и узорами, имеющими центральное значение для джайнского поклонения, такими как ступа , дхармачакра и триратна . [38]
Большое количество аягапат (табличек почтения), вотивных табличек для подношений и поклонения тиртханкаре , были найдены в Матхуре . [39] Табличка Канкали Тила Шодасы и аягапата Паршванатхи являются одними из важных аягапат
Джайнская ступа — тип ступы, воздвигнутой джайнами для религиозных целей. Джайнская ступа, датируемая 1 веком до н. э. — 1 веком н. э., была раскопана в Матхуре в 19 веке в кургане Канкали Тила . [40] Джайнские легенды утверждают, что самая ранняя джайнская ступа была построена в 8 веке до н. э., до времен Джины Паршванатхи . [ 41]
Скульптура, кажется, была частью джайнской традиции с последних столетий до н. э., но, вероятно, в основном была деревянной, которая не сохранилась. Самые ранние известные примеры джайнской скульптуры — это каменные архитравы 1-го века до н. э., найденные в искусстве Матхуры , в частности, из джайнского кургана Канкали Тила . [42]
Возможно, самым известным произведением искусства джайнов является статуя Гомматешвары , монолитная 18-метровая статуя Бахубали , построенная министром Ганга и командующим Чавундарайей около 983 года. Она расположена на вершине холма в Шраванабелаголе в округе Хассан штата Карнатака . Эта статуя была признана первым из Семи чудес Индии. [43]
Меньшие бронзовые изображения, вероятно, предназначались для святилищ в домах. Было раскопано несколько средневековых коллекций таких изделий, вероятно, отложенных, когда население бежало от войн. К ним относятся клад Васантгарха (1956, 240 предметов), бронзовые изделия Акота (1951, 68 предметов, до 12 века), клад Ханси (1982, 58 предметов, до 9 века) и клад Чауса (18 предметов, до 6 века).
Каждый из двадцати четырех тиртханкаров связан с отличительными символами, которые перечислены в таких текстах, как Тилояпаннати , Кахавали и Правачанасаародхара . [2]
Изображения Дживантасвами представляют Господа Махавиру (и в некоторых случаях других Тиртханкаров) как принца, с короной и украшениями. Джина представлен стоящим в позе кайотсарга . [2] [44]
Монолитная манастамбха является стандартной чертой джайнских храмов Мудабидри . Они включают статую Брахмадевы наверху как охранителя якши. [45]
Монолитная джайнская статуя Бахубали высотой 58 футов расположена на холме Виндхьягири , Шраванабелагола, построенная в 983 году нашей эры [46]. Она была самой большой отдельно стоящей монолитной статуей до 2016 года, а монолитная статуя идола высотой 108 футов (статуя первого джайнского тиртханкара, Ришабханатхи ) была воздвигнута в Манги-тунги [47] .
Джайнские храмы и монастыри имели настенные росписи, датируемые по крайней мере 2000 лет назад, хотя досредневековые сохранившиеся образцы редки. Кроме того, многие джайнские рукописи были проиллюстрированы картинами, иногда весьма роскошными. В обоих этих случаях джайнское искусство параллельно индуистскому искусству, но джайнские образцы более многочисленны среди самых ранних сохранившихся образцов. Рукописи начинаются около 11 века, но в основном с 13 века и были сделаны в регионе Гуджарат . К 15 веку они становились все более роскошными, с большим использованием золота. [48]
Наиболее часто иллюстрируемый рукописный текст — это Кальпа-сутра , содержащая биографии тиртханкаров , в частности Паршванатхи и Махавиры . Иллюстрации представляют собой квадратные панели, вставленные в текст, с «проволочным рисунком» и «блестящим, даже драгоценным цветом». Фигуры всегда показаны в трехчетвертном виде, с характерными «длинными острыми носами и выпуклыми глазами». Существует условность, согласно которой более дальняя сторона лица выступает, так что видны оба глаза. [49]
Ришабха, первый тиртханкара , обычно изображается либо в позе лотоса , либо в кайотсарге , стоячем положении. Он отличается от других тиртханкар длинными прядями волос, ниспадающими на плечи. Изображения быков также появляются в его скульптурах. [50] На картинах изображены события из его жизни, такие как его женитьба и отметина Индрой на лбу. На других картинах он представляет глиняную чашу своим последователям; его также можно увидеть расписывающим дом, ткущим и навещающим свою мать Марудеви. [36]
Изображение Самавасараны, божественного проповеднического зала тиртханкары , является популярным сюжетом в джайнском искусстве. [51] Самавасарана изображается в форме круга, а тиртханкара сидит на троне, не касаясь его (примерно на два дюйма выше него). [52] Вокруг тиртханкары сидят ганадхары (главные ученики), а все живые существа сидят в различных залах. [53]
Его можно изобразить на картинах, а также создать сложные модели, некоторые из которых занимают целую комнату.
Свастика является важным символом джайнов. Ее четыре руки символизируют четыре сферы существования, в которых происходит перерождение согласно джайнизму: люди, небесные существа, адские существа и не-люди (растения и животные). [ 54] [55] Это концептуально похоже на шесть сфер перерождения, представленных бхавачакрой в буддизме. [54] Обычно она изображается с тремя точками наверху, которые представляют три драгоценности, упомянутые в древних текстах, таких как Таттвартха сутра и Уттарадхьяяна сутра : правильная вера, правильное понимание и правильное поведение. Эти драгоценности являются средствами, которые, как верят в джайнизме, ведут человека к состоянию духовного совершенства, состоянию, которое символически представлено полумесяцем и одной точкой наверху, представляющей освобожденную душу. [56]
Рука с колесом на ладони символизирует ахимсу в джайнизме с ахимсой , написанной посередине. Колесо представляет дхармачакру (колесо Дхармы), которая символизирует решимость остановить сансару (блуждание) посредством неустанного стремления к ахимсе (состраданию). В джайнизме Ом считается сжатой формой ссылки на Панча-Парамешатхи , по их инициалам A+A+A+U+M ( o 3 m ). Согласно Дравьясамграхе Ачарьи Немичандры , AAAUM (или просто Ом ) — это односложная краткая форма инициалов пяти парамешти: « Арихант , Ашири , Ачарья , Упаджхайя , Муни ». [57] [58] Символ Ом также используется в древних джайнских писаниях для обозначения пяти строк мантры Намокара . [ необходима ссылка ]
В 1974 году, в 2500-ю годовщину нирваны Махавиры, джайнское сообщество выбрало одно изображение в качестве эмблемы, которая станет главным идентифицирующим символом джайнизма. [59] Общая форма изображает три локи (сферы перерождения) джайнской космологии, то есть рай, человеческий мир и ад. Полукруглая верхняя часть символизирует Сиддхашилу , которая является зоной за пределами трех сфер. Джайнская свастика присутствует в верхней части, а символ Ахимсы в нижней части. Внизу эмблемы находится джайнская мантра Parasparopagraho Jīvānām . Согласно Виласу Сангаве, мантра означает «вся жизнь связана взаимной поддержкой и взаимозависимостью». [60] По словам Энн Валлели, эта мантра взята из сутры 5.21 «Таттвартхасутры » Умасвати и означает «души оказывают друг другу услуги». [61]
Пять цветов джайнского флага представляют Панча-Параместхи и пять обетов, как малых, так и больших: [62] Аштамангала — это набор из восьми благоприятных символов, которые различаются в традициях Дигамбара и Шветамбара. [63] В традиции Дигамбара восемь благоприятных символов — это Чатра , Дхваджа , Калаша , Мухобойка , Зеркало , Стул , Веер и Сосуд . В традиции Шветамбара это Свастика, Шриватса , Нандаварта , Вардхманака (сосуд для еды), Бхадрасана (сиденье), Калаша (горшок), Дарпан (зеркало) и пара рыб. [63]
),_Parshvanatha,_Neminatha,_and_Mahavira)_LACMA_M.85.55_(1_of_4).jpg/1280px-Shrine_with_Four_Jinas_(Rishabhanatha_(Adinatha)),_Parshvanatha,_Neminatha,_and_Mahavira)_LACMA_M.85.55_(1_of_4).jpg)
.jpg/1280px-2016_Singapur,_Downtown_Core,_Muzeum_Cywilizacji_Azjatyckich,_Ekspozycja_(094).jpg)
.jpg/1280px-MET_DP216814_-_Bahubali_6th_century_(cropped).jpg)
_-_2001.88_-_Cleveland_Museum_of_Art.tif/lossy-page1-1280px-India,_Rajasthan,_Medieval_period_-_Jina_(Tirthankara)_-_2001.88_-_Cleveland_Museum_of_Art.tif.jpg)
.jpg/1280px-StatueOfAhimsa_(cropped).jpg)
.jpg/1280px-Bawangajastatue_(cropped).jpg)
