История евреев в Турции ( турецкий : Türk Yahudileri или Türk Musevileri ; иврит : יהודים טורקים , латинизированный : Yehudim Turkim ; Ladino : Djudios Turkos ) охватывает 2400 лет, в течение которых евреи жили на территории нынешней Турции .
Еврейские общины в Анатолии существовали, по крайней мере, с начала нашей эры. Еврейское население Анатолии до османских времен в основном состояло из грекоязычных евреев -романиотов с горсткой рассеянных караимских общин. В конце пятнадцатого и начале шестнадцатого веков многие евреи-сефарды из Испании, Португалии и Южной Италии, изгнанные указом Альгамбры, нашли убежище по всей Османской империи , в том числе в регионах, которые сейчас являются частью Турции. Этот приток сыграл решающую роль в формировании преобладающей идентичности османских евреев . [8]
К концу шестнадцатого века еврейское население Османской империи было вдвое (150 000) больше, чем евреев в Польше и Украине вместе взятых (75 000), намного превосходя другие еврейские общины и становясь крупнейшей в мире. [9] [10] Еврейская община Турции была большой, разнообразной и динамичной и составляла ядро османского еврейства до Первой мировой войны . Ранними признаками перемен были реформы образования и рост сионизма . Сообщество резко сократилось после Первой мировой войны, многие эмигрировали в Израиль , Францию и Америку . Турецкие евреи в Израиле стали лидерами сефардской общины, и их язык ладино был заметной характеристикой. [11]
Сегодня подавляющее большинство турецких евреев проживают в Израиле, хотя в самой Турции все еще проживает скромное еврейское население, причем подавляющее большинство проживает в Стамбуле , а остальная часть - в Измире . Евреи являются одним из четырех этнических меньшинств, официально признанных в Турции, наряду с армянами , греками , [12] [13] [14] и болгарами . [15] [16] [17]
.jpg/1280px-Sardis_Synagogue,_late_3rd_century_AD,_Sardis,_Lydia,_Turkey_(19331773400).jpg)
Согласно еврейской Библии , Ноев ковчег приземлился на вершине горы Арарат , горы в восточной Анатолии, на Армянском нагорье, недалеко от современных границ Турции, Армении и Ирана . [18]
В I веке нашей эры еврейский историк Иосиф Флавий привел записи, подтверждающие присутствие евреев диаспоры в Лидии и Фригии к концу III века до нашей эры, общины, созданной в результате переселения 2000 семей царем Селевкидов Антиохом III . [19] Иосиф Флавий отмечает еврейское происхождение многих городов Анатолии, хотя большая часть его источников для этих отрывков является традиционной. [20] Потомки в Сардисе и других центрах получили гражданские привилегии в позднереспубликанском Риме . [19]
В Новом Завете много упоминаний о еврейском населении Анатолии: в Деяниях 14:1 говорится, что в Иконии (ныне Конья ) есть синагога, а в Деяниях 19:1 и в Послании Павла к Эфесяне . Послание к Галатам также адресовано Галатии , где когда-то проживало устойчивое еврейское население. [21] [22] [23]
Судя по вещественным доказательствам, еврейская община в Анатолии существовала с четвертого века до нашей эры, особенно в городе Сарды . Последующие Римская и Византийская империи включали в свои анатолийские владения значительные грекоязычные еврейские общины, которые, по-видимому, были относительно хорошо интегрированы и пользовались определенными юридическими иммунитетами. [22]
На размер еврейской общины не сильно повлияли попытки некоторых византийских императоров (особенно Юстиниана I ) насильственно обратить евреев Анатолии в христианство , поскольку эти попытки увенчались очень небольшим успехом. [24] Точная картина положения евреев в Малой Азии под властью Византии до сих пор исследуется историками. [25] Хотя есть некоторые свидетельства периодической враждебности со стороны византийского населения и властей, считается, что в Византии не произошло никаких систематических преследований типа, эндемичного в то время в Западной Европе ( погромы , колы , массовые изгнания и т. д.). . [26]
Евреи прибыли в Анатолию между шестым веком до нашей эры и 133 годом до нашей эры, когда прибыли римляне. Они были евреями-романиотами и сначала поселились во Фригии и Лидии . [27] В 2020 году в Сиде была обнаружена синагога седьмого века . [22]
Первой синагогой , связанной с османским правлением, является «Древо жизни» ( иврит : עץ החיים ) в Бурсе , которое перешло под власть Османской империи в 1324 году. Синагога все еще используется, хотя современное еврейское население Бурсы сократилось примерно до 140 человек. . [28]
Статус евреев в Османской империи часто зависел от прихотей султана . Так, например, в то время как Мурад III приказал, чтобы отношение всех немусульман было «смиренным и униженным» и что они не должны «жить рядом с мечетями или высокими зданиями» или иметь рабов, другие были более терпимы. [29]
Первое крупное событие в еврейской истории под турецким правлением произошло после того, как Империя получила контроль над Константинополем . После завоевания Константинополя Мехмедом Завоевателем он обнаружил, что город находится в состоянии беспорядка. После многочисленных осад , опустошительного разграбления Константинополя крестоносцами в 1204 году и прихода пандемии «черной смерти» в 1347 году [30] город остался лишь тенью своей былой славы . Поскольку Мехмед хотел, чтобы город стал его новой столицей, он издал указ о его восстановлении. [31]
Чтобы возродить Константинополь, он приказал переселить в новую столицу мусульман , христиан и евреев со всей своей империи. [31] В течение нескольких месяцев большинство евреев-романиотов Империи с Балкан и Анатолии были сконцентрированы в Константинополе, где они составляли 10% населения города. [32] В то же время принудительное переселение, хотя и не задумывалось как антиеврейская мера , было воспринято евреями как «изгнание». [33] Несмотря на такую интерпретацию, романиоты будут самой влиятельной общиной в Империи в течение нескольких десятилетий, пока это положение не будет потеряно волной иммигрантов-сефардов.
Число романиотов вскоре пополнилось небольшими группами евреев-ашкенази , которые иммигрировали в Османскую империю между 1421 и 1453 годами. [32] Среди этих иммигрантов был раввин Ицхак Сарфати , еврей немецкого происхождения французского происхождения [34] ( צרפתי Сарфати , что означает «француз»), который стал главным раввином Эдирне и написал письмо, приглашающее европейских евреев поселиться в Османской империи, в котором он заявил: «Турция — это земля, в которой нет ничего недостатка», и спрашивая: «Не лучше ли вам жить под властью мусульман, а не под властью христиан?» [34] [35]
Наибольший приток евреев в Анатолию Эялет и Османскую империю произошел во время правления преемника Мехмеда Завоевателя, Баязида II (1481–1512), после изгнания евреев из Испании, Королевства Португалия , Неаполитанского королевства и Королевство Сицилия . Султан направил официальное приглашение, и в империю начали прибывать беженцы в больших количествах. Ключевой момент произошел в 1492 году, когда более 40 000 испанских евреев бежали от испанской инквизиции . [36] На тот момент население Константинополя составляло всего 70 000 человек из-за различных осад города во время крестовых походов и Черной смерти, поэтому это историческое событие также имело важное значение для повторного заселения города. Эти евреи-сефарды поселились в Константинополе, а также в Салониках .
Евреи удовлетворяли различные потребности в Османской империи: турки -мусульмане в основном не интересовались бизнесом и, соответственно, оставляли коммерческие занятия представителям религиозных меньшинств. Они также не доверяли христианским подданным, чьи страны лишь недавно были завоеваны османами, и поэтому было естественно отдавать предпочтение еврейским подданным, к которым это соображение не применимо. [37]
Евреям -сефардам было разрешено селиться в более богатых городах империи, особенно в Румелии (европейские провинции, такие города, как Константинополь, Сараево , Салоники, Адрианополь и Никополь ), западной и северной Анатолии (Бурса, Айдын , Токат , Тир , Маниса и Амасья ), [8] но и в прибрежных районах Средиземноморья ( Иерусалим , Цфат , Дамаск и Египет ). Измир был заселен испанскими евреями лишь позже.
Еврейское население Иерусалима увеличилось с 70 семей в 1488 году до 1500 в начале 16 века. Число семей в Цфате увеличилось с 300 до 2000 и по значимости почти превзошло Иерусалим. В Дамаске была сефардская община из 500 семей. В Константинополе была еврейская община численностью 30 000 человек и 44 синагоги . Баязид разрешил евреям жить на берегах Золотого Рога . Египет Эялет, особенно Каир , принял большое количество изгнанников, которые вскоре превысили численность евреев-мустаараби . Постепенно главным центром евреев-сефардов стали Салоники, где испанские евреи вскоре превзошли по численности единоверцев других национальностей, а когда-то и коренных жителей.
Хотя статус евреев в Османской империи часто преувеличивался, [38] нельзя отрицать, что они пользовались терпимостью. В рамках системы миллета они были организованы как община на основе религии наряду с другими миллетами ( например, восточно-православным миллетом, армянским апостольским миллетом и т. д.). В рамках миллета они обладали значительной административной автономией и были представлены Хахамом Баши , главным раввином. Не было никаких ограничений в профессиях, которые евреи могли практиковать, аналогичных тем, которые распространены в западных христианских странах. [39] Существовали ограничения в областях, где евреи могли жить или работать, но такие ограничения были наложены и на османских подданных других религий. [37]
Как и все немусульмане, евреи должны были платить «подушный налог» харач и сталкивались с другими ограничениями в одежде, верховой езде, армейской службе и т. д., но иногда от них можно было отказаться или обойти. [40] К евреям, достигшим высоких постов в османском дворе и администрации, относятся министр финансов Мехмеда Завоевателя ( Дефтердар ) Хеким Якуп-паша, его португальский врач Моисей Хамон , врач Мурада II Ишак-паша и Авраам де Кастро , мастер монетного двора. в Египте.
В классический османский период (1300–1600 гг.) евреи, как и большинство других общин империи, жили на определенном уровне процветания. По сравнению с другими османскими подданными, они имели преобладающую силу в коммерции и торговле, а также в дипломатии и других высоких должностях. Особенно в XVI веке евреи были наиболее заметными под властью миллетов . Апогеем еврейского влияния, возможно, могло стать назначение Иосифа Наси санджак -беем ( правителем , званием, которое обычно присваивалось только мусульманам) Наксоса . [41] Также в первой половине 17-го века евреи отличились в получении налоговых ферм , Хаим Гербер описывает это: «У меня сложилось впечатление, что никакого давления не существовало, что имели значение просто действия». [42]
Трения между евреями и турками были менее распространены, чем на арабских территориях. Несколько примеров: Во время правления Мурада IV (1623–1640) евреи Иерусалима подвергались преследованиям со стороны араба, который купил пост губернатора этого города у губернатора провинции. [ нужна цитата ] При Мехмеде IV (1649–1687) в 1660 году произошло разрушение Цфата . [43] [44] [45]
Дополнительной проблемой были еврейские этнические разногласия . Они прибыли в Османскую империю из многих стран, принеся с собой свои обычаи и мнения, которых они стойко придерживались, и основали отдельные общины. Еще один огромный переворот произошел, когда Саббатай Цви объявил себя Мессией . В конце концов он был пойман османскими властями, и когда ему предоставили выбор между смертью и обращением в веру, он выбрал последнее. Остальные его ученики тоже приняли ислам. Их потомки сегодня известны как Дёнме .
История евреев в Турции в XVIII и XIX веках представляет собой, главным образом, хронику упадка влияния и власти; они уступили свои влиятельные позиции в торговле главным образом грекам , которые смогли «нажить на своих религиозно-культурных связях с Западом и своей торговой диаспорой ». [42] Исключением является Даниэль де Фонсека , который был главным придворным врачом и играл определенную политическую роль. О нем упоминает Вольтер , который говорит о нем как о знакомом, которого он очень уважал. Фонсека участвовал в переговорах со шведским Карлом XII .
Османские евреи придерживались самых разных взглядов на роль евреев в Османской империи : от лояльного османизма до сионизма . [46] Эммануэль Карассо , например, был одним из основателей младотурков и считал, что евреи Империи должны быть в первую очередь турками , а затем евреями.
Как упоминалось ранее, подавляющее большинство османских евреев проживало в Румелии. Однако по мере того, как Империя пришла в упадок , евреи этого региона оказались под христианским правлением. Боснийские евреи , например, попали под власть Австро-Венгрии после оккупации региона в 1878 году, обретения независимости Греции , Болгарии и Сербии еще больше снизили количество евреев в пределах Османской империи.
В начале 20 века еврейское население Османской империи достигло почти 200 000 человек . [47] Территории, потерянные между 1829 и 1913 годами новым христианским балканским государствам, значительно снизили это число.
Однако тревожная история Турции в 20-м веке и процесс преобразования старой Османской империи в светское национальное государство после 1923 года оказали негативное влияние на численность всех оставшихся меньшинств, включая евреев .
После 1933 года в нацистской Германии вступил в силу новый закон об обязательном выходе на пенсию чиновников неарийской расы. Таким образом, закон требовал увольнения всех еврейских ученых в Германии. Безработные учёные во главе с Альбертом Эйнштейном создали в Швейцарии ассоциацию. Профессор Шварц, генеральный секретарь ассоциации, встретился с министром образования Турции, чтобы предоставить рабочие места 34 еврейским ученым в турецких университетах, особенно в Стамбульском университете . [48]
Однако запланированная депортация евреев из Восточной Фракии и связанный с ней антиеврейский погром в 1934 году были одним из событий, вызвавших нестабильность среди турецких евреев. [49] Перед началом погромов Ибрагим Тали Онгорен , генеральный инспектор Генеральной инспекции Тракии , предложил удалить евреев из региона, поскольку они представляют экономическую угрозу для мусульманского населения. [50] В 1934 году турецкое правительство изгнало всех евреев из Эдирне и Проливов. [51]
Эффект Варлык Вергиси 1942 года («Налог на богатство») коснулся исключительно немусульман, которые все еще контролировали наибольшую часть богатства молодой республики . Хотя в принципе он был направлен против всех богатых турецких граждан, наиболее сильно он затронул немусульман. -Мусульмане. «Налог на богатство» до сих пор помнят как «катастрофу» среди немусульман Турции, и он оказал одно из самых пагубных последствий на население турецких евреев. Многие люди, неспособные платить непомерные налоги, были отправлены в трудовые лагеря, в результате чего около 30 000 евреев эмигрировали. [52] Налог был расценен как расистская попытка уменьшить экономическую мощь религиозных меньшинств в Турции. [53]
.JPG/1280px-GrandSynagogueEdirne_(2).JPG)
Во время Второй мировой войны Турция официально сохраняла нейтралитет, хотя и поддерживала прочные дипломатические отношения с нацистской Германией . [54] Во время войны Турция лишила гражданства от 3000 до 5000 евреев, проживающих за рубежом; 2500 турецких евреев были депортированы в нацистские концентрационные лагеря, такие как Освенцим , Собибор и другие лагеря смерти . Когда нацистская Германия призвала нейтральные страны репатриировать своих еврейских граждан, турецкие дипломаты получили инструкции избегать репатриации евреев, даже если они смогут доказать свое турецкое гражданство. [55] Турция также была единственной нейтральной страной, которая применяла антиеврейские законы во время войны. [56] В результате дискриминационной политики во время войны пострадало больше турецких евреев, чем было спасено Турцией. [57] Хотя Турция продвигала идею о том, что она была спасителем евреев во время Холокоста , историки считают это мифом. [58] Этот миф использовался для пропаганды отрицания Геноцида армян . [59]
Турция служила транзитом для европейских евреев, спасавшихся от нацистских преследований в 1930-х и 1940-х годах. [60] [61]
Мемориальный камень с бронзовой эпитафией был открыт в 2012 году как третий из отдельных национальных мемориалов (после Польши и Нидерландов) в концентрационном лагере Берген-Бельзен восьми гражданам Турции, убитым во время нацистского режима в этом лагере. Посол Турции в Берлине Хусейн Авни Карслыоглу заявил в инаугурационной речи, что Германия освободила 105 турецких граждан, содержавшихся в лагерях, после взаимного соглашения между двумя странами, и эти граждане вернулись в Турцию в апреле 1945 года, хотя никаких известных сведений не имеется. официальный рекорд других турецких евреев, погибших во время Холокоста в нацистской Германии.
По словам Рифата Бали, турецкие власти несут определенную ответственность за катастрофу на Струме , в результате которой погиб около 781 еврейского беженца и 10 членов экипажа, из-за их отказа разрешить находящимся на борту еврейским беженцам высадиться в Турции. [62] [63] Уильям Рубинштейн идет дальше, ссылаясь на британское давление на Турцию , чтобы она не позволила пассажирам Струмы сойти на берег, в соответствии с британской Белой книгой 1939 года, чтобы предотвратить дальнейшую еврейскую иммиграцию в Израиль, тогдашнюю Палестину. [64] [65]
Когда в 1923 году была основана Турецкая Республика, алия не пользовалась особой популярностью среди турецкого еврейства; миграция из Турции в Палестину в 1920-е годы была минимальной. [66]
Между 1923 и 1948 годами около 7300 евреев эмигрировали из Турции в Подмандатную Палестину . [67] После погромов во Фракии 1934 года, последовавших за принятием турецкого закона о переселении 1934 года , по оценкам, 521 еврей уехал в Палестину из Турции в 1934 году и 1445 уехали в 1935 году. [67] Однако, хотя Закон о переселении вполне мог спровоцировать После начала инцидентов национальные власти не встали на сторону нападавших, а немедленно вмешались в инциденты. После восстановления порядка губернаторы и мэры провинций были отстранены от должности. [68]
Иммиграцию в Палестину организовали Еврейское агентство и Организация Палестинской алии Аноар. Варлык Вергиси , налог на капитал, введенный в 1942 году, также сыграл важную роль в поощрении эмиграции из Турции в Палестину; между 1943 и 1944 годами эмигрировало 4000 евреев. [69]
Евреи Турции очень благосклонно отнеслись к созданию Государства Израиль. Между 1948 и 1951 годами в Израиль иммигрировали 34 547 евреев, что составляло почти 40% еврейского населения Турции того времени. [70] Иммиграция замедлилась на несколько месяцев в ноябре 1948 года, когда Турция приостановила выдачу разрешений на миграцию в результате давления со стороны арабских стран. [71]
В 1949 году Турция официально признала Израиль, став первой страной с мусульманским большинством, сделавшей это. [72] Миграционные разрешения были восстановлены, и эмиграция продолжалась: в том же году эмигрировали 26 000 человек. Миграция была полностью добровольной и в первую очередь была обусловлена экономическими факторами, поскольку большинство эмигрантов принадлежали к низшим классам. [73] Фактически, миграция евреев в Израиль является второй по величине волной массовой эмиграции из Турции, первой из которых является обмен населением между Грецией и Турцией . [74]
После 1951 года эмиграция евреев из Турции в Израиль заметно замедлилась. [75]
В середине 1950-х годов 10% переехавших в Израиль вернулись в Турцию. Новая синагога Неве Шалом была построена в Стамбуле в 1951 году. В целом турецкие евреи в Израиле хорошо интегрировались в общество и не отличаются от других израильтян. [76] Тем не менее, они сохраняют свою турецкую культуру и связь с Турцией и являются решительными сторонниками тесных отношений между Израилем и Турцией. [77]
В ночь с 6 на 7 сентября 1955 года развязался Стамбульский погром . Хотя в первую очередь нападения были направлены против греческого населения города , еврейская и армянская общины Стамбула также в определенной степени подверглись нападению. Нанесенный ущерб был в основном материальным (было разрушено более 4000 магазинов и 1000 домов, принадлежавших грекам, армянам и евреям), что глубоко шокировало меньшинства по всей стране. [78] [79]
По данным Еврейской виртуальной библиотеки, в 2012 году нынешний размер еврейской общины оценивался в 17 400 человек. [80] Подавляющее большинство, примерно 95%, живут в Стамбуле , с населением около 2500 человек в Измире , а до турецко-сирийского землетрясения 2023 года гораздо меньшие общины в Антакье и Искендеруне . Евреи-сефарды составляют примерно 96% еврейского населения Турции, а остальная часть — это в основном евреи-ашкенази и евреи итальянского происхождения . Существует также небольшая община евреев-романиотов и община константинопольских караимов , которые связаны друг с другом.
В городе Антакья проживало десять еврейских семей, насчитывавших 20 членов в 2014 году, многие из которых были сирийскими евреями еврейского происхождения Мизрахи , родом из Алеппо , Сирия, 2500 лет назад. Когда-то цифры были выше, но семьи уехали в Стамбул, Израиль и другие страны. [81]
Турецких евреев по-прежнему юридически представляет главный раввин Хахам Баши . Раввину Исхаку Халеве помогает религиозный совет, состоящий из Рош Бет Дин и трех Хахамимов . 35 светских советников следят за светскими делами общины, а исполнительный комитет из четырнадцати человек, президент которого должен быть избран из числа мирских советников, управляет повседневными делами. Стамбульская община также имеет 16 синагог и ухоженное и охраняемое кладбище. [82]
В 2001 году Еврейский музей Турции был основан Фондом Пятисотлетия — организацией, созданной в 1982 году, состоящей из 113 турецких граждан , как евреев , так и мусульман , в ознаменование 500-летия прибытия евреев-сефардов в Османскую империю . [83]
Турецко-еврейское население переживает сокращение численности населения и за несколько лет сократилось до 17 000 с первоначального показателя в 23 000. [ когда? ] Это связано как с масштабной иммиграцией в Израиль из-за страха перед антисемитизмом, так и с естественной убылью населения. Смешанные браки с турецкими мусульманами и ассимиляция стали обычным явлением, а уровень смертности в общине более чем в два раза превышает уровень рождаемости. [84] [85]
По состоянию на 2022 год еврейское население Турции составляет около 14 500 человек. [86]
В результате турецко-сирийского землетрясения 2023 года были убиты лидеры еврейской общины Антакьи, сильно повреждена синагога Антакьи , а вся еврейская община, насчитывающая 14 членов, была эвакуирована из Антакьи. [87] [88] [89]
Еврейская община Турции была лингвистически разнообразной. Сефардские евреи говорили на иудео-испанском (ладино), а французский язык использовался как престижный язык в обществе. Сефардские евреи полностью перешли на турецкий язык после основания Турецкой Республики. Евреи-ашкенази говорили на идише или французском языке, а также перешли на турецкий язык. В Стамбуле многие евреи также говорили по-гречески или по-армянски до середины 20-го века, учитывая этническое разнообразие города . [91] Евреи Хатая говорили на левантийском арабском языке . [6] В 11 еврейских общинах Турецкого Курдистана говорили на курдском языке, но общины больше не существует. [7]
Евреи и их языковые права официально признаны меньшинством в Турции Лозаннским договором 1923 года . [12] [13] [15] [14] Согласно этому Договору, официально признанные меньшинства ( армяне , греки и евреи) могут свободно использовать свой родной язык , особенно в образовательных целях. В то время родным языком большинства турецких евреев был ладино. Французский язык также был языком обучения в большинстве еврейских школ, находящихся в ведении Вселенского израильского союза в Османской империи. Однако турецкое правительство считало, что для целей Лозаннского договора родным языком евреев был иврит , и поэтому разрешалось преподавание только на иврите. [92] [93] Министерство национального образования отказалось изменить свое решение, несмотря на просьбы еврейской общины. По этой причине еврейские школы перешли с французского на турецкий. [92]
По мнению исследователей из Тель-Авивского университета , антисемитизм в средствах массовой информации и книгах создавал ситуацию, в которой молодые, образованные турки формировали негативное мнение в отношении евреев и Израиля. [94] Более того, имело место насилие в отношении евреев. В 2003 году стамбульский дантист был убит в своей клинике человеком, который признался, что совершил преступление из антисемитских настроений. В 2009 году ряд еврейских студентов подверглись словесным оскорблениям и физическим нападениям, а еврейский солдат турецкой армии подвергся нападению.
Синагога Неве Шалом в Стамбуле подвергалась нападению трижды. [95] Сначала 6 сентября 1986 года арабские террористы застрелили 22 еврейских верующих и ранили 6 во время субботней службы в Неве Шалом. В этом нападении обвинили палестинского боевика Абу Нидаля . [96] [97] [98] Синагога снова пострадала во время взрывов в Стамбуле в 2003 году рядом с синагогой Бет Исраэль , в результате чего погибло 20 и было ранено более 300 человек, как евреев , так и мусульман . Хотя ответственность за нападения взяла на себя местная турецкая группировка « Великий Восточный исламский рейдерский фронт» , полиция заявила, что взрывы были «слишком изощренными, чтобы их могла осуществить эта группа» [96] , а высокопоставленный источник в израильском правительстве заявил, что : «Атака должна была быть как минимум скоординирована с международными террористическими организациями». [98]
Традиционно с 1950-х годов алия из Турции в Израиль была низкой. Несмотря на антисемитизм и периодическое насилие, евреи в целом чувствовали себя в Турции в безопасности. В 2000-е годы, несмотря на рост антисемитизма, включая антисемитские инциденты, уровень алии оставался низким. В 2008 году эмигрировали только 112 турецких евреев, а в 2009 году это число выросло только до 250. [99] Однако после рейда флотилии Газы в 2010 году антисемитизм в Турции усилился и стал более открытым, и сообщалось, что сообщество также подвергалось экономическому давлению. Произошел бойкот еврейских предприятий, особенно текстильных предприятий, и израильские туристы, посещавшие предприятия турецких еврейских торговцев, в основном перестали посещать Турцию. В результате число турецких евреев, иммигрирующих в Израиль, увеличилось. [100] К сентябрю 2010 года еврейское население Турции сократилось до 17 000 с прежних 23 000 человек. [101] В настоящее время еврейская община ощущает растущую угрозу со стороны экстремистов. Помимо соображений безопасности, некоторые турецкие евреи также иммигрировали в Израиль, чтобы найти супруга-еврея из-за растущей сложности найти его в небольшой турецкой еврейской общине. В 2012 году сообщалось, что число евреев, выразивших заинтересованность в переезде в Израиль, выросло на 100%, большое количество владельцев еврейского бизнеса стремились переместить свой бизнес в Израиль, и что сотни людей переезжали каждый год. [102]
В октябре 2013 года сообщалось о массовом исходе турецких евреев. Сообщается, что турецкие еврейские семьи иммигрируют в Израиль в среднем по одной семье в неделю, а сотни молодых турецких евреев также переезжают в Соединенные Штаты и Европу. [103]
Турция была одной из первых стран, официально признавших Государство Израиль. [104] Турция и Израиль тесно сотрудничают в военном и экономическом плане. Израиль и Турция подписали многомиллиардный проект по строительству ряда трубопроводов из Турции в Израиль для поставок газа, нефти и других товаров первой необходимости в Израиль. [105] В 2003 году в Израиле была создана Ассоциация Аркадаш . Ассоциация Аркадаш — турецко - еврейский культурный центр в Йехуде , целью которого является сохранение турецко-еврейского наследия и развитие дружбы ( Аркадаш — турецкое слово, означающее друг ) между израильским и турецким народами . В 2004 году евреями и турками в Германии было основано Общество Юлкумен-Сарфати . Общество, названное в честь Селахаттина Улкумена и Ицхака Сарфати , стремится содействовать межкультурному и межрелигиозному диалогу и хочет информировать общественность о столетиях мирного сосуществования между турками и евреями. [106] [107]
В результате различных миграций за пределами Турции потомки турецких евреев оказались в Европе, Израиле, США и Канаде. Сегодня все еще существуют различные синагоги, сохраняющие еврейско-турецкие традиции.
Сефардская синагога Сефардский Бикур Холим в Сиэтле, штат Вашингтон , была основана евреями из Турции и до сих пор использует ладино в некоторых частях субботних служб. Они создали сидур под названием «Зеут Йосеф», написанный Хаззаном Исааком Азосом, чтобы сохранить свои уникальные традиции.
За последние годы несколько сотен турецких евреев, сумевших доказать, что они происходят от евреев, изгнанных из Португалии в 1497 году , эмигрировали в Португалию и получили португальское гражданство . [108] [109] [110]
Турция – национальное государство, построенное на остатках Османской империи, где немусульманским меньшинствам было гарантировано право создавать образовательные учреждения; однако с момента своего создания он официально признал меньшинствами только армян, греков и евреев и гарантировал им право на управление учебными заведениями, закрепленное в Лозаннском договоре. [...] На частных курсах преподавания языков преподаются «традиционно используемые языки», в государственных школах введены факультативные языковые курсы, а в университетах разрешено преподавание языков меньшинств.
Турция подписала Пакт 15 августа 2000 г. и ратифицировала его 23 сентября 2003 г. Однако Турция сделала оговорку к статье 27 Пакта, которая ограничивала объем права этнических, религиозных или языковых меньшинств пользоваться своей собственной культурой, исповедовать свою культуру. и исповедовать свою религию или использовать свой собственный язык. Эта оговорка предусматривает, что это право будет осуществляться и применяться в соответствии с соответствующими положениями Конституции Турции и Лозаннского договора 1923 года. Это означает, что Турция предоставляет право на образование на языках меньшинств только признанным меньшинствам, охватываемым Лозанной, а именно армянам, грекам и евреям.
Тот факт, что конституционное законодательство Турции применяет еще более ограничительный подход к правам меньшинств, чем того требует Лозаннский договор, был признан Комитетом ООН по ликвидации всех форм расовой дискриминации (КЛРД) в его заключительных замечаниях по объединенному четвертый-шестой периодические доклады Турции. КЛРД отметил, что «Лозаннский договор прямо не запрещает признание других групп меньшинствами» и что Турции следует рассмотреть возможность признания статуса меньшинства других групп, таких как курды. 50 На практике это означает, что Турция предоставляет права меньшинств «греческим, армянским и еврейским меньшинствам, отрицая их возможное влияние на непризнанные группы меньшинств (например, курдов, алевитов, арабов, сирийцев, протестантов, цыган и т. д.)».
Бронзовая колонна, найденная в Анкаре, подтверждает права, предоставленные императором
Августом
евреям Малой Азии.
«Существовали исторические записи о том, что евреи проживали в Сиде, но мы нашли первое ощутимое доказательство», — рассказал агентству новостей Demirören Фериштах Аланьяли, академик из Университета Анадолу. Некоторые слова, написанные в центре синагоги, гласят: «Иосиф из Коракесиона [сегодняшний район Аланьи] посвятил ее сыну Даниилу». По словам профессора, Даниил умер, когда ему было всего два с половиной года, и Иосиф оплатил расходы на ремонт синагоги, отметив своего сына.
Лучшее доказательство можно получить из некоторых надписей, относящихся к евреям, найденных в Галатии («CIG» № 4129; «Bulletin de Correspondance Hellénique», vii. 1883; комп. «REJ» x. 77). Р. Акиба, который, как говорят, был великим путешественником, говорит о «Галии», которую обычно отождествляют с «Галатией» (RH 26a)... Главным доказательством, однако, существования евреев в Галатии является тот факт, что Св. Павел послал туда общее послание, известное как «Послание к Галатам».
Moins de douze ans après, en 1660, sous Mohammed IV, la ville de Safed, si важный autrefois dans les annales juives parce qu'elle était hitee only par les израильтян, fut détruite par les Arabes, au point qu'il n' y Оставайтесь, это один из хроников, который мне нравится.
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Образование на «родном языке» в основном ограничивается преподаванием турецкого языка в Турции. Ни один другой язык не может преподаваться в качестве родного, кроме армянского, греческого и иврита, как это предусмотрено Лозаннским договором, см. ниже. [...] Чтобы гарантировать гражданские, религиозные, образовательные, коммерческие, судебные и политические права армян, греков и евреев, проживающих в Турции, в Лозаннском договоре были сделаны четкие и строгие положения. [...] Подобно евреям и грекам, армяне пользуются привилегией официально признанного статуса меньшинства. [...] Никакой другой язык, кроме турецкого, не может преподаваться в школах или культурных центрах. Исключением из этого конституционного правила являются только армянский, греческий и ивритский языки.
