stringtranslate.com

Еврейское богоубийство

Еврейское богоубийство — это идея о том, что евреи как народ несут коллективную ответственность за убийство Иисуса , даже на протяжении последующих поколений после его смерти. [1] [2] Библейское оправдание обвинения в еврейском богоубийстве взято из Матфея 27:24–25. Некоторые авторитетные раввины, такие как учёный XII века Маймонид и, совсем недавно, израильский раввин-ультранационалист Цви Иегуда Кук (1891–1982), утверждали, что Иисуса действительно забили камнями и повесили после того, как раввинский суд приговорил его к смертной казни .

Идея возникла в раннем христианстве , обвинение было выдвинуто Юстином Мучеником и Мелитоном Сардийским еще во 2 веке. [3] Обвинение евреев в том, что они были убийцами Христа, питало христианский антисемитизм [4] и стимулировало акты насилия против евреев, такие как погромы , массовые убийства евреев во время крестовых походов , изгнание евреев из Англии , Франции , Испании , Португалии и другие места и пытки во время испанской и португальской инквизиции .

В катехизисе , составленном Тридентским собором в середине 16 века, Католическая церковь учила убеждению, что за смерть Иисуса несет ответственность не только евреи, но и все грешное человечество. [5] Если бы кто-то заявил, что только евреи несут ответственность за смерть Иисуса, логическим следствием этого было бы то, что искупительные страдания, смерть и воскресение Иисуса были совершены за грехи только евреев, а не всего человечества, как это учит Церковь. На Втором Ватиканском соборе (1962–1965) Католическая церковь под руководством Папы Павла VI издала декларацию Nostra aetate , отвергающую идею коллективной вины евреев нескольких поколений за распятие Иисуса. В нем заявили, что обвинение не может быть выдвинуто «против всех евреев без различия, живших тогда, ни против сегодняшних евреев». [1]

Большинство других церквей не имеют какой-либо обязательной позиции по этому вопросу, но некоторые христианские конфессии [ какие? ] выступили с заявлениями против обвинения. [6] [7] [8]

Источники

От Матфея 27:24–25.

Оправдание обвинению в еврейском богоубийстве искали в Евангелии от Матфея 27:24–25:

Итак, когда Пилат увидел, что он ничего не получает, а что начинается бунт, он взял воды и омыл руки перед толпой, говоря: «Я невиновен в крови этого человека; смотрите сами». И весь народ ответил: «Кровь Его на нас и на детях наших!» [9]

Стих, который гласит: «И весь народ ответил: «Кровь Его на нас и на детях наших! » также называется кровавым проклятием . В эссе об антисемитизме библеист Эми-Джилл Левин утверждает, что этот отрывок причинил больше страданий в еврейской истории , чем любой другой отрывок в Новом Завете. [10]

Иоанна 5:16–18

Многие также указывают на Евангелие от Иоанна как на доказательство христианских обвинений в богоубийстве. Как пишет Сэмюэл Сэндмел, «Иоанна многие считают либо самым антисемитским, либо, по крайней мере, самым откровенно антисемитским из всех Евангелий». [11] Это утверждение подтверждается в нескольких местах Евангелия от Иоанна, например, в Иоанна 5:16–18:

Итак, поскольку Иисус делал все это в субботу, иудеи начали его преследовать. В свою защиту Иисус сказал им: «Мой отец до сих пор всегда на работе, и я тоже работаю». По этой причине они тем более пытались убить его; он не только нарушал субботу, но даже называл Бога своим Отцом, делая себя равным Богу. [12]

Некоторые ученые описывают этот отрывок как неопровержимую ссылку на евреев и их причастность к богоубийству, хотя многие, такие как ученый Роберт Кисар, также утверждают, что отчасти серьезность этого обвинения исходит больше от тех, кто читает и понимает текст, чем от самого текста. В качестве подлежащего в этих предложениях Иоанн использует термин Ἰουδαῖοι , Ioudaioi , что означает «евреи» или «иудеи». Однако представление о том, что еврей должен представлять всех евреев, часто оспаривается, причем во многих английских переводах эта фраза более конкретно переводится как «еврейские лидеры». [13] Хотя Новый Завет часто содержит более тонкие или уравновешенные обвинения в богоубийстве, многие ученые считают, что эти произведения нельзя рассматривать изолированно и их следует рассматривать в контексте их интерпретации более поздними христианскими общинами. [14]

Историчность Евангелия от Матфея 27:24–25.

Пилат моет руки , Джеймс Тиссо – Бруклинский музей

Согласно евангельским повествованиям, иудейские власти в римской Иудее обвинили Иисуса в богохульстве и добивались его казни, но не имели полномочий казнить Иисуса ( Иоанна 18:31 ), поэтому они привели Иисуса к Понтию Пилату , римскому правителю Иудеи. провинции, санкционировавшей казнь Иисуса ( Иоанна 19:16 ). [15] В примечании к переводу Евангелия от Иоанна 18:31 для ученых Семинара Иисуса добавлено: « Для нас это незаконно : точность этого утверждения сомнительна». Отмечается, например, что еврейские власти несут ответственность за побивание камнями святого Стефана в Деяниях 7:54 и Иакова Справедливого в «Иудейских древностях» [16] без согласия правителя. Однако Иосиф Флавий отмечает, что казнь Иакова произошла в то время, когда недавно назначенный правитель Лукцей Альбин «был еще в пути», чтобы вступить в свой пост. В Деяниях также говорится, что забивание камнями произошло в форме линчевания , в ходе публичной критики Стефаном евреев, которые отказались верить в Иисуса.

Было также высказано предположение, что в Евангелиях, возможно, преуменьшалась роль римлян в смерти Иисуса в то время, когда христианство боролось за признание среди тогдашнего языческого или политеистического римского мира. [17] Процитированное выше Евангелие от Матфея 27 :24–25 не имеет аналогов в других Евангелиях, и некоторые ученые считают, что оно, вероятно, связано с разрушением Иерусалима в 70 году нашей эры. [18] Швейцарский протестантский богослов Ульрих Луз описал это в 2005 году как «редакционная фантастика», придуманная автором Евангелия от Матфея . [19] Некоторые писатели, рассматривая это как часть антиеврейской полемики Матфея, видят в нем семена позднего христианского антисемитизма . [20]

В своей книге 2011 года Папа Бенедикт XVI не только отвергает возложение вины на еврейский народ, но и интерпретирует отрывок из Евангелия от Матфея, в котором говорится о «толпе» (это перевод конкретного оригинального греческого слова, использованного в тексте), говоря: «Да будет кровь его на нас и на детях наших» — это относится не ко всему еврейскому народу, а только к группе сторонников мятежного Вараввы, присутствовавших на суде. Другая группа, которую Папа определил как стоящую за судом над Иисусом, — это «храмовая аристократия», еще одна четко определенная категория. [21] [22]

Историчность Вараввы

Некоторые исследователи Библии, в том числе Бенджамин Уррутиа и Хиам Маккоби , идут еще дальше, ставя под сомнение не только историчность утверждения о проклятии крови в Евангелии от Матфея, но и существование Вараввы . [23] Эта теория основана на том факте, что полное имя Вараввы было дано в ранних писаниях как «Иисус Варавва», [24] что буквально означает «Иисус, сын отца». Теория состоит в том, что это имя первоначально относилось к самому Иисусу, и что когда толпа просила Пилата освободить «Иисуса, сына отца», они имели в виду самого Иисуса, как предполагает также Питер Крессвелл. [25] [26] Теория предполагает, что дальнейшие подробности о Варавве являются исторической выдумкой, основанной на недоразумении. Теория оспаривается другими учеными. [27]

Первое письмо Павла к Фессалоникийцам

Первое послание к Фессалоникийцам также содержит обвинения в еврейском богоубийстве:

Ибо вы, братия, стали подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее; ибо вы претерпели то же самое от своих соотечественников, что и они от иудеев, которые убили и Господа Иисуса, и пророков, и изгнали нас, и прогневили Бога, и противились всем людям. [28]

По словам Джереми Коэна:

Еще до появления Евангелий апостол Павел (или, что более вероятно, один из его учеников) изображал евреев убийцами Христа... Но хотя Новый Завет явно рассматривает евреев как ответственных за смерть Иисуса, Павел и евангелисты еще не осуждали всех евреев, по самому факту их еврейства, как убийц сына Божия и его мессии. Однако вскоре это осуждение последовало. [29]

2 век

Идентификация смерти Иисуса как убийства Бога впервые упоминается в «Бог убит» [30] еще в 167 году нашей эры, в трактате под названием « Пери Пасха» , который, возможно, был разработан для поддержки присутствия незначительной христианской секты. в Сардисе , где евреи имели процветающую общину с прекрасными отношениями с греками и которое приписывается квартодециману Мелитону Сардийскому , [31] сделано заявление, которое, по-видимому, превратило обвинение в том, что евреи убили своего собственного Мессию, в обвинение в том, что евреи убили самого Бога.

Повесивший землю на место повешен; утвердился тот, кто утвердил небеса; тот, кто скрепил вселенную, был привязан к дереву; Государь оскорблен; Бог был убит; Царь Израиля был казнен правой рукой израильтян. (строки 95–96)

Если это так, то автор будет первым писателем традиции Лукана-Паулины, который недвусмысленно выдвинет обвинение евреев в богоубийстве. [32] [33] Этот текст обвиняет евреев в том, что они позволили царю Ироду и Каиафе казнить Иисуса, несмотря на их призвание как народ Божий (т. е. оба были евреями). Там сказано: «Не знал ты, Израиль, что Он был первенцем Божиим». Автор не приписывает Понтию Пилату особой вины, а лишь упоминает, что Пилат умыл руки от вины. [34]

4 век

Иоанн Златоуст (ок. 347–407) был важным отцом ранней церкви , который служил архиепископом Константинополя и известен своим фанатичным антисемитизмом , собранным в его проповедях, таких как Adversus Judaeos . Обвинение в еврейском богоубийстве было краеугольным камнем его богословия, [35] и он был первым, кто использовал термин « богоубийство» [36] , и первым христианским проповедником, который применил слово « богоубийство» к евреям в совокупности. [37] [38] Он считал, что для этого предполагаемого «богоубийцы» не было никакого искупления, прощения или снисхождения. [39] Первое упоминание латинского слова deicida происходит в латинской проповеди Петра Хрисолога (ок. 380 – ок. 450). [40] [41] В латинской версии он написал: Iudaeos [invidia] ... fecit esse deicidas , т.е. «[Зависть] сделала евреев богоубийцами». [42]

Недавние обсуждения

Точность евангельского описания соучастия евреев в смерти Иисуса активно обсуждается в последние десятилетия, причем взгляды варьируются от отрицания ответственности евреев до веры в обширную вину евреев. По словам ученого -иезуита Дэниела Харрингтона, еврейские и христианские ученые пришли к единому мнению, что существует определенная ответственность евреев, касающаяся не еврейского народа, а лишь вероятного участия первосвященников в Иерусалиме в то время и их союзников. [2] Многие ученые рассматривают историю страстей как попытку снять вину с Пилата и переложить ее на евреев, что в то время могло быть политически мотивированным. Считается возможным, что Пилат приказал распять, например, чтобы избежать беспорядков. [43]

Талмуд и Маймонид: казнь евреев вполне вероятна

Некоторые ученые считают, что синоптическое описание совместимо с традициями Вавилонского Талмуда . [44]

В трудах Моисея Маймонида (средневекового еврейского философа- сефарда ) упоминается о повешении некоего Иисуса (идентифицированного в источниках как Яшуа) накануне Песаха. Маймонид считал Иисуса еврейским ренегатом, восставшим против иудаизма; религия предписывала смерть Иисуса и его учеников; и христианство было религией, связанной с его именем в более поздний период. [45] В отрывке, широко подвергавшемся цензуре в досовременных изданиях из-за опасения, что это может привести к вполне реальным антисемитским настроениям, Маймонид писал об «Иисусе из Назарета, который воображал себя Мессией и был казнен суд» [46] (то есть «посредством бет-дина » [47] ) Позицию Маймонида защищал в наше время изаэльский экстремистский националистический раввин Цви Иегуда Кук , который утверждал ответственность евреев и отвергал тех, кто отрицал ее, как подхалимов . [48]

Литургия

Восточное христианство

В литургии Страстной пятницы Восточной Православной Церкви , а также католических церквей Византийского обряда используется выражение «нечестивые и беззаконные люди», [49] но самые сильные выражения находятся в литургии Страстного Четверга , которая включает в себя то же песнопение, после одиннадцатое евангельское чтение, но говорит и о «богоубийцах, беззаконном народе иудейском», [50] и, имея в виду «собор иудейский», молится: «Но дай им, Господи, награду их, потому что они задумали против Тебя тщетное дело». [51]

Западное христианство

Литургия аналогичного образца, но без конкретного упоминания о евреях, находится в Improperia римского обряда Католической церкви. Также говорится о сборе для евреев , традиционно призывающем к обращению «неверных» и «слепых» евреев, хотя эта формулировка была удалена после II Ватиканского собора. [52] Иногда считалось, возможно, ошибочно, что «неверный» (на латыни perfidis ) означает «вероломный», т.е. предательский.

В Англиканской церкви Книга общих молитв 1662 года содержит аналогичный сборник для «евреев, турок, неверных и еретиков» для использования в Страстную пятницу, хотя в нем не упоминается какая-либо ответственность за смерть Иисуса. Версии Improperia также появляются в более поздних версиях, таких как Англиканский молитвенник англиканской церкви Южной Африки 1989 года , обычно называемый «Торжественное поклонение распятому Христу» или «Упреки» . [53] Хотя это и не является частью христианской догмы , многие христиане, в том числе представители духовенства , проповедовали, что еврейский народ коллективно виновен в смерти Иисуса. [1]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) принимает дополнительные отрывки из Священных Писаний о еврейском богоубийстве. Книга Мормона учит, что Иисус пришёл к евреям, потому что они были единственным народом, который был достаточно нечестив, чтобы распять Его. [54] Он также учит, что еврейский народ был наказан смертью и разрушением из-за своего нечестия. [55] [56] [57] : 139, 146  Он учит, что Бог дал язычникам власть рассеять евреев [58] и связывает их будущее собрание с их верой в то, что Иисус есть Христос. [59] Согласно Учению и Заветам , после того, как Иисус явится евреям, они будут плакать из-за своих беззаконий. [60] Он предупреждает, что если еврейский народ не покается, мир будет разрушен. [61]

Бригам Янг , один из первых пророков СПД, учил, что еврейский народ находился на среднем уровне проклятых родословных, ниже ламанийцев ( коренных американцев ), но выше потомков Каина ( черных людей ), потому что они распяли Иисуса и собрание в Иерусалиме будет частью их покаяния за это. [62] : 205–206  В рамках проклятия они не получили Евангелия, и если бы кто-нибудь обратился в церковь, это было бы доказательством того, что он на самом деле не был евреем. [57] : 144  По мере того, как все больше евреев начали ассимилироваться в Северной Америке и Западной Европе, церковные лидеры начали смягчать свою позицию, заявляя вместо этого, что Господь постепенно снимает проклятие, и евреи начинают верить во Христа, но этого не произойдет. полностью произойдет до тех пор, пока Иисус не вернется. [57] : 145–146  Холокост и угрозы нацизма рассматривались как исполнение пророчества о том, что евреи будут наказаны. [57] : 148  [63] Точно так же создание Израиля и приток еврейского народа рассматривались как исполнение пророчества о том, что еврейский народ будет собран и проклятие снято. [57] : 148 

В 1978 году Церковь СПД начала давать священство всем мужчинам, независимо от расы, а также начала преуменьшать значение расы ; вместо этого он сделал более универсальный акцент. [57] : 151  Это привело к появлению множества взглядов на то, как члены СПД интерпретируют Священные Писания и предыдущие учения. [57] : 154  Согласно исследованию Армана Мосса , большинство членов СПД верят, что Бог постоянно наказывает евреев за их участие в распятии Иисуса Христа, и они не будут прощены, пока не обратятся. Эти взгляды коррелировали с враждебностью христиан по отношению к евреям. Однако эти враждебные взгляды часто уравновешивались мнениями о том, что они имеют общее происхождение с евреями. [64]

Некоторые Святые последних дней могут возражать против идеи о том, что их Священные Писания пропагандируют еврейское богоубийство, ссылаясь на Второй Символ веры как на доказательство против идеи о том, что все евреи будут наказаны за распятие Иисуса. Второй Символ веры (содержащийся в Драгоценной Жемчужине) гласит: «Мы верим, что люди будут наказаны за свои грехи, а не за преступления Адама». [65]

Отказ

После Второй мировой войны и Холокоста Жюль Исаак , франко-еврейский историк и переживший Холокост , сыграл важную роль в документировании антисемитских традиций, существовавших в мышлении, обучении и литургии католической церкви. Движение по составлению официального документа об отказе набрало обороты после того, как Исаак получил частную аудиенцию у Папы Иоанна XXIII в 1960 году . aetate («В наше время»), которая, среди прочего, отвергала веру в коллективную еврейскую вину за распятие Иисуса . [1] Nostra aetate заявила, что, хотя некоторые еврейские авторитеты и те, кто следовал за ними, призывали к смерти Иисуса , вину за случившееся нельзя возлагать на всех евреев, живших в то время, как и евреи в наше время не могут возлагать вину за случившееся на всех евреев, живших в то время. быть признан виновным. В нем не содержится явного упоминания Матфея 27:24–25, а только Иоанна 19:6.

16 ноября 1998 года Церковный совет Евангелическо -лютеранской церкви в Америке принял резолюцию, подготовленную его Консультативной группой по лютеранско-еврейским отношениям. Резолюция призывала любую лютеранскую церковь, представляющую пьесу «Страсти» , придерживаться своих «Руководящих принципов лютеранско-еврейских отношений» , заявляя, что «Новый Завет... не должен использоваться в качестве оправдания враждебности по отношению к современным евреям», и в нем также говорилось, что «вина в смерти Иисуса не должна возлагаться на иудаизм или еврейский народ». [7] [8]

Папа Бенедикт XVI также отверг обвинения евреев в богоубийстве в своей книге 2011 года « Иисус из Назарета », в которой он истолковал перевод слова « охлос » в Евангелии от Матфея как означающий «толпу», а не еврейский народ . [21] [67]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abcd Пьер Франческо Фумагалли. «Nostra Aetate: важная веха». Папский престол . Проверено 16 апреля 2018 г.
  2. ^ аб Гринспун, Леонард; Хэмм, Деннис; Ле Бо, Брайан Ф. (1 ноября 2000 г.). Исторический Иисус глазами католиков и евреев. А&С Черный. п. 78. ИСБН 978-1-56338-322-9.
  3. ^ Луи Х. Фельдман (1996), Исследования эллинистического иудаизма, Брилл , ISBN 978-9-004-10418-1 , стр. 309 и далее. 
  4. ^ Райнер Камплинг, «Богоубийство», Ричард С. Леви, изд. (2005), Антисемитизм: Историческая энциклопедия предрассудков и преследований, Том. 1, ABC-CLIO , ISBN 978-1-851-09439-4 , стр. 168–169. 
  5. ^ Норман К. Тобиас (2017), Еврейская совесть церкви: Жюль Исаак и Второй Ватиканский собор, Springer , стр.115.
  6. ^ «Богоубийство и евреи».
  7. ^ ab Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (16 ноября 1998 г.). «Руководящие принципы лютерано-еврейских отношений».
  8. ^ ab Всемирный совет церквей (июль 1999 г.). «Руководящие принципы лютерано-еврейских отношений». В «Текущий диалог», выпуск 33.
  9. ^ Матфея 27: 24–25.
  10. ^ Фредриксен, Паула; Рейнхарц, Адель (2002). Иисус, иудаизм и христианский антииудаизм: чтение Нового Завета после Холокоста. Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 91. ИСБН 978-0-664-22328-1.
  11. ^ Уокер, Уильям О. (1979). «Антисемитизм в Новом Завете? Сэмюэл Сэндмел. Филадельфия: Fortress Press, 1978. xxi + 168 страниц». Горизонты . 6 (1): 123–124. дои : 10.1017/s0360966900015759. ISSN  0360-9669. S2CID  171123190.
  12. ^ Иоанна 5: 16–18.
  13. ^ Кисар, Роберт (2005). Путешествия с Иоанном: составление четвертого Евангелия . Издательство Университета Бэйлора. ISBN 1-932792-43-0. ОСЛК  62324647.
  14. ^ Фельдман, Луи Х.; Эванс, Крейг А.; Хагнер, Дональд А. (январь 1995 г.). «Антисемитизм и раннее христианство: вопросы полемики и веры». Журнал Американского восточного общества . 115 (1): 115. дои : 10.2307/605317. ISSN  0003-0279. JSTOR  605317.
  15. ↑ Исторический Иисус глазами католиков и евреев , Брайан Ф. Ле Бо, Леонард Дж. Гринспун и Деннис Хэмм (1 ноября 2000 г.) ISBN 1563383225, страницы 105-106 
  16. ^ «20.9.1». Earlyjewishwritings.com . Проверено 16 апреля 2018 г.
  17. ^ Анкорный библейский словарь , том. 5. (1992) стр. 399–400. Бантам Даблдэй Делл.
  18. ^ Крейг Эванс, Мэтью (Издательство Кембриджского университета, 2012), стр. 455.
  19. ^ Ульрих Луз, Исследования по Матфею (William B. Eerdmans Publishing, 2005), стр. 58.
  20. ^ Грэм Стэнтон, Евангелие для новых людей (Westminster John Knox Press, 1993), стр. 148.
  21. ^ аб Йозеф Ратцингер, Папа Бенедикт XVI (2011). Иисус из Назарета . Проверено 18 апреля 2011 г.
  22. ^ «Папа Бенедикт XVI указывает пальцем на того, кто убил Иисуса» . 2011. Архивировано из оригинала 7 марта 2012 г. Проверено 18 апреля 2011 г.
  23. ^ Уррутия, Бенджамин. «Паломничество», Мирный стол (октябрь 2008 г.)
  24. ^ Эванс, Крейг А. (2012). Мэтью (Новый Кембриджский библейский комментарий) . Издательство Кембриджского университета. п. 453. ИСБН 978-0521011068.
  25. ^ Питер Крессвелл, Иисус-террорист, 2009 г.
  26. ^ Питер Крессвелл, Изобретение Иисуса: как церковь переписала Новый Завет, 2013 г.
  27. ^ Перселл, JQ (1 июня 1985 г.). «Дело о дубликате Псевдо-Вараввы, продолжение». Письмо редактору. Нью-Йорк Таймс . Проверено 9 января 2017 г.
  28. ^ 1 Фессалоникийцам 2:14–15.
  29. ^ Джереми Коэн, Убийцы Христа: евреи и страсть от Библии к большому экрану, Oxford University Press , 2007. стр.55.
  30. ^ Стивен Г. Уилсон Антииудаизм в раннем христианстве: Том 2: Разделение и полемика 0889205523 2006 «все могло быть разработано без ссылки на маркионитов, но в контексте, в котором работал Мелитон, кажется ... и утверждение, что ' Бог убит» (строка 715) полностью оправдывает краткое изложение Холла: «Мелитон приписывает Христу все … »
  31. ^ Линн Кохик , «Мелитон Сардисский «ПЕРИ ПАША» и его «Израиль»», The Harvard Theological Review , Vol. 91, No. 4 (октябрь 1998 г.), стр. 351–372.
  32. ^ Абель Мордехай Библиович, Евреи и язычники в раннем движении Иисуса: непреднамеренное путешествие, Пэлгрейв Макмиллан, 2013, стр. 180–182.
  33. ^ Кристин Шепардсон, Антииудаизм и христианское православие: Гимны Ефрема в Сирии четвертого века, CUA Press 2008, стр.27.
  34. ^ «На Пасху». Архивировано 12 марта 2007 г. в Wayback Machine , стр. 57, 82, 92, 93 из Kerux: Журнал Северо-Западной теологической семинарии.
  35. ^ Гилман, Сандер Л.; Кац, Стивен Т. (1 марта 1993 г.). Антисемитизм во времена кризиса. Нью-Йорк Пресс. п. 47. ИСБН 978-0-8147-3056-0.
  36. ^ Фред Гладстон Брэттон, [ Преступление христианского мира: теологические источники христианского антисемитизма ], Beacon Press, 1969 стр. 85.
  37. ^ Дэвид Ф. Кесслер (12 октября 2012 г.). Фалаши: Краткая история эфиопских евреев. Рутледж. п. 76. ИСБН 978-1-136-30448-4.
  38. ^ Малкольм Вивиан Хэй, Кровь твоего брата: корни христианского антисемитизма , Hart Pub. Ко., 1975 стр.30.
  39. ^ Фланнери, Эдвард Х. (1985). Страдания евреев: двадцать три века антисемитизма. Паулист Пресс. п. 52. ИСБН 978-0-8091-4324-5.
  40. ^ Вольфрам Дрюс, Неизвестный сосед: еврей в мыслях Исидора Севильского , Брилл, 2006, стр.187.
  41. ^ Чарлтон Льюис и Чарльз Шорт, Латинский словарь
  42. ^ Проповеди Петра Хризолога , т. 6, с. 116, "Сермо CLXXII"
  43. ^ Кирспель, Ларс (2006). Евреи и мир в четвертом Евангелии: параллелизм, функция и контекст. Мор Зибек. п. 7. ISBN 978-3-16-149069-9.
  44. ^ Лаато, Антии; Линдквист, Пекка (14 сентября 2010 г.). Встречи детей Авраама от древности до современности. БРИЛЛ. п. 152. ИСБН 978-90-04-18728-3. Вавилонский Талмуд, в отличие от Палестинского Талмуда, сохраняет эти традиции, возможно, потому, что Палестина находилась под христианским господством, тогда как Империя Сасанидов , в которой располагались крупные академии еврейской диаспоры, относилась к христианству неподражаемо. Иная политическая ситуация в последнем позволяла более свободно выражать инакомыслие.
  45. ^ Дэвидсон, Герберт (9 декабря 2004 г.). Моисей Маймонид: Человек и его дела. Издательство Оксфордского университета. стр. 293, 321. ISBN. 978-0-19-534361-8.
  46. ^ Менахем Марк Келлнер (28 марта 1996 г.). Маймонид о «упадке поколений» и природе раввинистической власти. СУНИ Пресс. п. 73. ИСБН 978-0-7914-2922-8.
  47. ^ Мика Гудман (01 мая 2015 г.). Маймонид и книга, изменившая иудаизм: тайны руководства для недоумевающих. Издательство Университета Небраски. п. 123. ИСБН 978-0-8276-1197-9.
  48. ^ Бен-Йоханан, Карма (2022). Младший брат Иакова: христианско-еврейские отношения после Второго Ватиканского собора. Издательство Гарвардского университета . п. 203. ИСБН 978-0-674-25826-6. Следует испытывать чувство трепета перед святостью каждого слова Маймонида. Если он написал, что это раввинский суд, то это был раввинский суд! Еврейский суд... не пример язычников.
  49. ^ Уэр, митрополит Каллист и Мать Мария. Постная Триодион. Издательство Свято-Тихоновской семинарии, 2002, с. 612 (второй стих Господень «Я плакал на вечерне в Великую пятницу»)
  50. ^ Уэр, митрополит Каллист и Мать Мария. Постная Триодион. Издательство Свято-Тихоновской семинарии, 2002, с. 589 (третий стих Заповедей блаженства на утрене в Страстную пятницу)
  51. ^ Уэр, митрополит Каллист и Мать Мария. Постная Триодион. Издательство Свято-Тихоновской семинарии, 2002, с. 586 (тринадцатый антифон на утрене в Страстную пятницу). Фраза «замысл напрасно» взята из Псалма 2:1.
  52. ^ Римский Миссал. Пересмотрено постановлением Второго Ватиканского Вселенского Собора и опубликовано с разрешения Папы Павла VI: Сакраментарий. Том первый, часть 1 (PDF) . Вашингтон, округ Колумбия: Международная комиссия по английскому языку в литургии. Апрель 1998 года.
  53. ^ Англиканский молитвенник (1989). Церковь провинции Южная Африка
  54. ^ 2 Нефий 10:3
  55. ^ 2 Нефий 25:9
  56. ^ 2 Нефий 10:6
  57. ^ abcdefg Грин, Арнольд Х. (1994). «Евреи в мысли СПД». Ежеквартальные исследования BYU (9-е изд.). 34 (4).
  58. ^ 3 Нефий 20:27.
  59. ^ 2 Нефий 10:7
  60. ^ Раздел 45:53
  61. ^ Раздел 98:17
  62. ^ Грин, Арнольд Х. (весна 1999 г.). «Сбор и выборы: израильское происхождение и универсализм в доктрине мормонов». Журнал истории мормонов . Шампейн, Иллинойс: Издательство Университета Иллинойса. 5 (21). JSTOR  23287743.
  63. ↑ Бенсон, Эзра Тафт (декабрь 1976 г.), «Послание к Иудее от Джозефа», прапорщик , я посетил некоторые концентрационные лагеря , братские могилы и крематории, где, по оценкам, находятся шесть миллионов сыновей и дочерей. Иуды погибли, в результате чего население мира сократилось с семнадцати до одиннадцати миллионов. Я был впечатлен до слез, когда посетил некоторых из этих странников, преследуемых и гонимых сыновей нашего Небесного Отца, моих братьев Иуды. Да, пророчества о рассеянии и страданиях Иуды исполнились.
  64. ^ Мосс, Арманд Л. (2003). Все дети Авраама: изменение мормонских представлений о расе и происхождении. Издательство Университета Иллинойса. стр. 199–201. ISBN 0-252-02803-1. Большинство мормонов одновременно придерживаются обоих видов убеждений (враждебности и убеждений о родстве), поскольку оба они являются частью в целом ортодоксального мормонского мировоззрения... Индекс религиозной враждебности по отношению к евреям объединяет ответы на два вопроса о вечном еврейском наказании за распятие и требование их обращения как условие прощения.
  65. ^ «Символы веры 1».
  66. ↑ Тапи, Мэтью А. (26 февраля 2015 г.). Фома Аквинский об Израиле и церкви: Фома Аквинский об Израиле и церкви. Джеймс Кларк и компания, стр. 12–14. ISBN 978-0-227-90396-4.
  67. ^ «Папа Бенедикт XVI указывает пальцем на того, кто убил Иисуса» . 2 марта 2011 г. Архивировано из оригинала 7 марта 2012 г. Проверено 28 сентября 2012 г. Хотя обвинение в коллективной вине евреев было важным катализатором антисемитских преследований на протяжении всей истории, Католическая церковь последовательно отвергала это учение со времен Второго Ватиканского собора.

Внешние ссылки